專題30 《大道之行也》三年中考真題（原卷版）-備戰(zhàn)2023年中考復(fù)習(xí)語(yǔ)文課內(nèi)文言文知識(shí)點(diǎn)梳理+三年真題訓(xùn)練（部編版）

《大道之行也》三年中考真題（原卷版）【2023·貴州銅仁市·中考真題】閱讀下面兩篇文章，按要求完成下面小題。[甲]北冥有魚北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。[乙]大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。1．下列各組中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．鯤之大，不知其幾千里也鵬之背，不知其幾千里也B．其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其翼若垂天之云C．是日更定矣是謂大同D．怒而飛一怒而諸侯懼2．下列各組中加點(diǎn)詞存在的文言現(xiàn)象完全相同的一項(xiàng)是（）A．先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂野馬也，塵埃也（古今異義）B．使老有所終女有歸（詞類活用）C．選賢與能未復(fù)有能與其奇者（通假）D．南冥者，天池也天下為公（表判斷）3．下列表述有誤的一項(xiàng)是（）A．莊子筆下的“鵬”碩大無(wú)比、志存高遠(yuǎn)，這一形象富有浪漫主義色彩，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如李白一生常以大鵬自比，寫下“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的詩(shī)句。B．孔子心中的大同社會(huì)幾千年來(lái)一直是中華民族奮斗不息的目標(biāo)和動(dòng)力；陶淵明筆下的桃源社會(huì)是大同社會(huì)的具體描述；孫中山的“天下為公”是他最美好的理想；今天我們期盼的愿景“學(xué)有所教，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”與大同社會(huì)也有許多相似之處。C．甲文中莊子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都有其依賴的東西。高飛的大鵬、浮游的塵埃，都不能做到真正的“逍遙游”。乙文中孔子闡述了大同社會(huì)的根本特征是“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”。D．在寫法上，甲乙兩文都大量運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。其中甲文極富想象力，使用“三千里”“九萬(wàn)里”等詞，用語(yǔ)夸張，想象雄奇瑰麗，行文汪洋恣肆。4．把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作?！?023·湖南湘西土家族苗族自治州·中考真題】閱讀下面兩段古文，完成下面小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！洞蟮乐幸病罚ㄒ遥┳幽友栽唬骸叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！薄都鎼邸?．下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．選賢與能，講信修睦。（培養(yǎng)）B．不獨(dú)親其親，不獨(dú)于其子。（父母親人）C．故外戶而不閉，是謂大同。（這）D．家之與家之相篡。（掠奪）6．翻譯下列句子。①大道之行也，天下為公。②使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。7．甲文寄托著儒家崇高的社會(huì)理想，其中對(duì)人才的選拔有什么標(biāo)準(zhǔn)？8．根據(jù)甲乙兩文的描寫，你對(duì)“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？【2023年貴州中考真題】閱讀下面文言文，完成小題（曱）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（《大道之行也》）（乙）晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。（《桃花源記》）1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）選賢與能（___________________）（2）不獨(dú)子其子（_______________）（3）屋舍儼然（___________________）（4）尋病終（_________________）2．翻譯下面的句子。（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。______________________________（2）乃不知有漢，無(wú)論魏晉。______________________________3．（甲）文構(gòu)想的大同社會(huì)理想包含哪些方面？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概述。4．漁人“一一為具言所聞”，桃源人聽了之后為什么“皆嘆惋”？5．（乙）文的“世外桃源”與（甲）文的“大同”社會(huì)有什么關(guān)聯(lián)之處?兩文各自側(cè)重于哪種表達(dá)方式？

【2023·湖南益陽(yáng)市·九年級(jí)一?！块喿x下面的文言文選段，完成下面小題。（甲）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！（《雖有嘉肴》）（乙）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、狐、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（《大道之行也》）9．下面句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是（）A．弗學(xué)，不知/其善也 B．教/然后/知困C．故人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)/子其子 D．故/外戶/而不閉10．下列加點(diǎn)的詞意義相同的一項(xiàng)是（）A．其此之謂乎力惡其不出于身也B．雖有至道后狼止而前狼又至（《狼》）C．弗食，不知其旨也食不飽（《馬說(shuō)》）D．天下為公不足為外人道也（《桃花源記》）11．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。12．下面對(duì)文章的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．這兩篇文章都出自《禮記》，《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂(lè)的一般理論和關(guān)于禮樂(lè)制度。B．（甲）文中的“教學(xué)相長(zhǎng)”和我們現(xiàn)在理解的“教學(xué)相長(zhǎng)”，意思是一樣的，強(qiáng)調(diào)的都是教師和學(xué)生的相互促進(jìn)，“教”和“學(xué)”是兩個(gè)主體。C．（乙）文中“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但是毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有。D．這兩則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語(yǔ)氣一致，相互輝映，明快有力，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)?！?023·廣東深圳市·九年級(jí)三模】閱讀下面古詩(shī)文，完成小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《大道之行也》）（乙）孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒不顧父母之養(yǎng)二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從①耳目之欲，以為父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也?！保ü?jié)選自《孟子·離婁下》）注：①?gòu)模和翱v”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。13．解釋下列加點(diǎn)的詞。（1）不獨(dú)子其子（2）盜竊亂賊而不作（3）惰其四支（4）私妻子14．請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）選賢與能，講信修睦。（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。15．下列表述不正確的一樣是（）A．《禮記》由西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國(guó)至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，是一部儒家思想的資料匯編。B．甲文所描述的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。C．甲乙兩文都有采用排比的修辭，句式整齊，條理分明，節(jié)奏和諧。D．乙文“博弈好飲酒/不顧父母之養(yǎng)/二不孝也”斷句是錯(cuò)誤的。16．請(qǐng)?jiān)诩孜闹姓页鰧憽靶⒂H敬老”的句子。結(jié)合甲乙兩文，再聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闳绾巍靶⒂H敬老”?！?023·山東聊城市·九年級(jí)三?！课难晕拈喿x大道之行也《禮記》大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄