《老子》四章+同步練習 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

統(tǒng)編版語文選修上冊《老子四章》同步練習一、選擇題1．下列句子中劃線詞語的意義和其他三項不相同的一項是（

）A．執(zhí)者失之 B．故有之以為利C．為者敗之 D．民之從事2．下列句子中完全沒有古今異義詞的一項是（

）A．修我甲兵，與子偕行

近文章，砥厲廉隅

不過數(shù)金B(yǎng)．有故事，宜許之

是非之心，智之端也

勝人者有力C．將戕賊杞柳而后以為桮棬也

臣子之不孝君父

跨者不行D．可謂好學也已

吾為其無用而掊之

聞流言不信3．下列句子翻譯有誤的一句是（

）A．質(zhì)勝文則野

譯文：質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗。B．非惡其聲而然

譯文：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。C．復眾人之所過

譯文：回復眾人所犯的過錯。D．知止而后有定

譯文：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。二、閱讀下面的文言文，完成下列小題。甲三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）乙莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然。合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”（節(jié)選自《莊子?山木》有刪改）4．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為B．材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為C．材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為D．材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為5．下列對有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．《老子》運用三個例子來說明“有”和“無”的關系，并認為“無用”才是最大的“用”，正是因為有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。B．《老子》認為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。認為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。C．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子看來只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。D．莊子認為，人生最高的境界應該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實社會的羈絆，只有這樣才能達到真正的自由。6．下列對相關文化常識的表述，不正確的一項是（

）A．老子，姓李，名耳，字聃，春秋時期楚國人，我國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。B．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結構：道是德的“體”，德是道的“用”。老子政治上主張無為而治，權術上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C．莊子是道家學派代表人物之一，創(chuàng)立了哲學學派“莊學”。他一生貧困，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求精神自由。D．莊子的文章，富有想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子奇特的形象世界。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。②物物而不物于物，則胡可得而累邪！《老子》四章限訓參考答案：1．B【詳解】A.“之”：助詞，無意義。句意：把持天下，把它據(jù)為己有的，也必定失去。

B.“之”：代詞，代指車子、器皿、屋室之類的東西。句意：所以“有”車子、器皿、屋室之類的東西，能夠給人帶來便利。C.“之”：助詞，無意義。句意：憑主觀意愿施為的，必定失敗。D.“之”：助詞，無意義。句意：人們從事事業(yè)。故選B。2．D【詳解】A.沒有古今異義詞。句意：修好我們的盔甲兵器，我愿與你一同前進。沒有古今異義詞。句意：多讀圣賢之書，以磨練自己的品行氣節(jié)。古今異義，“金”：古義，金屬總稱，特指銅；今義，特指黃金。句意：不超過幾金。B.古今異義，“故事”：古義，先例；今義，用作講述對象的事情。句意：有先例，應該答應他們。沒有古今異義詞。句意：人有了是非之心,便是智慧的開端。沒有古今異義詞。句意：戰(zhàn)勝別人的只能說有力量。C.沒有古今異義詞。句意：還是扭曲杞柳樹的本性來做成杯盤？古今異義?！俺甲印保汗帕x，大臣和兒子；今義：大臣。句意：當臣子的不孝君王，當兒子的不孝父親古今異義?！安恍小保汗帕x，不能走路；今義，不可以，不被允許。句意：跨步前進的人不能走長路。D.沒有古今異義詞。句意：這就可以說是喜歡學習的了。沒有古今異義詞。句意：我認為它沒有用處，就把它砸碎了。沒有古今異義詞。句意：也不會因為聽見流言而不相信對方。故選D。3．C【詳解】C.“復眾人之所過譯文：回復眾人所犯的過錯”錯誤，“復”，補救。句意：補救眾人所犯的過錯。故選C。4．句意：處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽與詆毀都無所謂，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面?！安呐c不材之間”，“（于）……之間”，固定用法，“間”后斷開，排除AC；“似之而非也”，“也”用于句末表停頓，其后斷開，“故未免乎累”中“故”表結果，領起下一句，其前斷開，排除D。故選B。5．C．“莊子看來只有處于‘材’與‘材’之間，才能免于累”錯誤，原文“物物而不物于物，則胡可得而累邪”意思是“役使外物，卻不為外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢”，役使外物，卻不為外物所役使，這樣才能免于累。故選C。6．B.“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》,《老子》又稱《道德經(jīng)》。故選B。7．（1）“其”，代詞，它，指自見、自是、自伐、自矜等行為；“余食”，吃剩下的食物；“贅行”，身體上的肉瘤；“惡”，厭惡；“處”，居于自見、自是、自伐、自矜的境地。（2）“物物”，役使外物，前一個“物”為動詞；“于”，被；“胡”，何，怎么。參考譯文：甲三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。踮起腳跟想要站得高，反而站立不穩(wěn)；邁起大步想要走得快，反而不能遠行。自我表現(xiàn)的反而得不到顯明；自以為是的反而得不到彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做的長久。從“道”的角度看，以上種種多余的行為，就像是吃多了長出贅肉。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，堅持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽。局面安定時容易維持，情勢未明朗時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預防。合抱的大樹，長成于細小的萌芽；九層的高臺，堆壘于土坯；千里的遠行,開始于腳下。對于這些漸進的過程，如果妄逞權能而揠苗助長，就會導致失??；如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權能，所以不會失??；不抗拒漸進的演變，所以不會使局面失控。人們做事，常在接近成功的時候失敗，慎終如慎始，就不會有敗事。因此，圣人要別人之所不要，不使稀貴資源的供應更形緊張；學別人之所不學，以便牽正人們的偏激過失。借此以輔導萬物行于其自然而不強加干涉。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）乙莊子行走于山中，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年?。　鼻f子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺雁款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的。”第二天，弟子問莊子：“昨日遇見的山中大樹，因為不成材而能終享天年；如今主人的雁，因為不成材而被殺掉。先生你將怎么辦呢？”

莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽與詆毀都無所謂，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時而進取時而退縮，一切以和順為標準，活動于虛無的境界；役使外物，卻不被外物所役使，那么，