一般類現(xiàn)代文閱讀07 綜合練習(xí)01

(2010·遼寧高考卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

文化遺產(chǎn)的壽命任繼愈

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》都是不朽的作品，說(shuō)他們不朽，無(wú)非是說(shuō)他們比一般文學(xué)作品享有更長(zhǎng)的壽命，而并不真具有哲學(xué)上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來(lái)說(shuō)，漢朝初年的賈誼被感動(dòng)的痛哭流涕，今天，試找一位大學(xué)中文系的青年來(lái)讀一下，他們的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷?！都t樓夢(mèng)》也是一部名著，和《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》一樣產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響?！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R(shí)分子沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的比例顯然要少得多。

以上現(xiàn)象，借用電訊通訊的概念，可以稱作“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯。為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號(hào)得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同之處，也有與今人不同之處。世代相去越遠(yuǎn)，古今人感受的差別越大。

中國(guó)哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽(tīng)人說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。也有人認(rèn)為孔子的思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大。倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)，現(xiàn)在從文化影響衰減現(xiàn)象來(lái)看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減的。

以孔子為代表的儒家影響長(zhǎng)久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充，得到增益的結(jié)果。第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號(hào)召，增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行說(shuō)，建立了宗教神學(xué)，在他的帶動(dòng)下，中國(guó)哲學(xué)史上出現(xiàn)了全國(guó)性的第一個(gè)高潮。思想是隨著社會(huì)生活的變革而變革的，當(dāng)董仲舒的哲學(xué)不能應(yīng)付佛教、道教的沖擊，孔子獨(dú)尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時(shí)期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來(lái)。朱熹把儒家學(xué)說(shuō)變成儒教，形成了儒教經(jīng)學(xué)。為了壯大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，從而豐富了儒家經(jīng)學(xué)。

經(jīng)典文句是凝固的。他的影響會(huì)隨著時(shí)易世變而衰減，但對(duì)經(jīng)典的解釋卻可以隨時(shí)改變、充實(shí)，使他免于衰減，記載孔子言行的可靠經(jīng)典是《論語(yǔ)》，這部書(shū)不過(guò)一萬(wàn)多字，他對(duì)后世的影響主要來(lái)自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的《四書(shū)集注》就經(jīng)常用注釋的形式來(lái)崇高、闡發(fā)自己的思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌，以述為作，是古代學(xué)者通用的辦法。辨明這個(gè)事實(shí)，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，要打倒的不是魯國(guó)的孔丘，而是經(jīng)過(guò)朱熹改造的鞏固封建社會(huì)的儒教。長(zhǎng)久不衰的不只是孔子一家，道家老子也活了兩千多年。道家老子也是一個(gè)招牌。（摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》）1．下列表述的內(nèi)容，不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象的一項(xiàng)是(

)

A.《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》雖然被人們稱為不朽的作品，但在事實(shí)上它們只是比其他古代文學(xué)作品存世的時(shí)間更加長(zhǎng)久一些罷了。

B.屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動(dòng)的痛哭流涕，但是無(wú)法使今天的青年有同樣深切的感受，盡管這個(gè)青年可能也有痛苦的遭遇。

C.“五四”時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》在青年男女知識(shí)分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，但是現(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》在青年中的影響則要小得多。

D.古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，時(shí)代距離越遠(yuǎn)，古人和今人思想感受的差別就越大。D項(xiàng)是解釋文化影響衰減現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。D2．下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(

)

A.雖然孔子的思想在當(dāng)時(shí)和后代都有影響，但是實(shí)際上按“文化影響衰減”的說(shuō)法來(lái)看，單憑孔子思想自身，影響的力量只會(huì)越來(lái)越小。B.孔子的思想在秦漢之際出現(xiàn)了衰減，西漢董仲舒把當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)加進(jìn)孔子思想中，使儒家學(xué)說(shuō)在全國(guó)形成了一個(gè)高潮。C.魏晉隋唐時(shí)期孔子思想出現(xiàn)了第二次衰減，宋朝的朱熹把儒家學(xué)說(shuō)變成了儒教，并吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。D.孔子的思想主要表現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)中，由于這部書(shū)只有一萬(wàn)多字，不可能造成深遠(yuǎn)的影響，造成深遠(yuǎn)影響的主要是后代各家的解釋和闡發(fā)。《論語(yǔ)》可靠的記載了孔子的言行，“不可能造成深遠(yuǎn)的影響”錯(cuò)。D3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(

)

A.當(dāng)我們說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年的時(shí)候，是董仲舒、朱熹等人的思想影響也一起考慮在內(nèi)而這樣說(shuō)的。

B.有人說(shuō)，今天中國(guó)有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的，其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想。

C.以述為作，就是通過(guò)注解古代經(jīng)典的形式來(lái)闡發(fā)自己的思想，為了獲得權(quán)威性的理論根據(jù)，朱熹《四書(shū)集注》一書(shū)就采用了這種辦法，

D.中國(guó)哲學(xué)有著豐富的文化遺產(chǎn)，老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長(zhǎng)壽，當(dāng)然道家思想中也同樣存在著后人的接力作用。魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想中有保守的思想。B閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

文化創(chuàng)新與創(chuàng)新文化

文化創(chuàng)新與創(chuàng)新文化，是既相互區(qū)別又具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。一方面，實(shí)現(xiàn)了某種形式的文化創(chuàng)新并不等于生成了一種整體性的創(chuàng)新文化，而一種整體性的創(chuàng)新文化的出現(xiàn)也并不意味著完成了文化創(chuàng)新。另一方面，文化創(chuàng)新會(huì)有利于促進(jìn)創(chuàng)新文化的生成，并不斷豐富創(chuàng)新文化的內(nèi)涵，可以說(shuō)，文化創(chuàng)新的根本目標(biāo)就是在全社會(huì)形成創(chuàng)新文化。

文化創(chuàng)新，一般指文化內(nèi)容、形式、體制、機(jī)制以及傳播手段的創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著文化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治功能的放大，與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加緊密，文化已經(jīng)具有了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，已經(jīng)成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。

創(chuàng)新文化指的是以創(chuàng)新為意旨的文化精神與文化理念的最終形成。它既指與創(chuàng)新有關(guān)的價(jià)值觀、態(tài)度、信念等文化精神，即創(chuàng)新觀念文化；亦指有助于創(chuàng)新的制度、規(guī)范等文化環(huán)境，即創(chuàng)新制度文化。它代表著一種塑造創(chuàng)新主體的總體文化精神和文化環(huán)境。它是文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等一切創(chuàng)新活動(dòng)的思想與社會(huì)文化基礎(chǔ)。

文化創(chuàng)新雖然與創(chuàng)新文化的含義不同，但是二者卻有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。文化創(chuàng)新是創(chuàng)新文化形成的重要途徑和必要條件，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新文化的載體和道路；而創(chuàng)新文化則是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的終極目標(biāo)。我們知道，創(chuàng)新制度文化是創(chuàng)新文化的基本內(nèi)涵，而創(chuàng)新制度文化的形成有賴于文化的制度創(chuàng)新。因?yàn)椋幕瘎?chuàng)新既包括文化形式與文化內(nèi)容的創(chuàng)新，也包括文化體制與文化機(jī)制的創(chuàng)新。而文化體制與文化機(jī)制的創(chuàng)新可以以有力的制度創(chuàng)新和政策創(chuàng)新為創(chuàng)新活動(dòng)提供有力的保障，以不斷豐富創(chuàng)新文化的制度內(nèi)容。

同時(shí)，文化創(chuàng)新又在創(chuàng)新型國(guó)家體系中擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新文化的功能。文化創(chuàng)新是其他方面創(chuàng)新的重要條件，其他方面的創(chuàng)新無(wú)不滲透著文化創(chuàng)新，體現(xiàn)著文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新對(duì)于激發(fā)創(chuàng)新活力、培育創(chuàng)新意識(shí)、倡導(dǎo)創(chuàng)新精神、營(yíng)造創(chuàng)新氛圍、建設(shè)創(chuàng)新隊(duì)伍等，發(fā)揮著不可替代的重要作用。只有大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，才有利于弘揚(yáng)勇于創(chuàng)新的精神，倡導(dǎo)敢為人先、積極進(jìn)取的精神。引導(dǎo)人們積極投身于創(chuàng)新實(shí)踐，為推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)提供良好的文化氛圍。

文化創(chuàng)新雖然在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大實(shí)踐中起著一定的精神基礎(chǔ)、智力之源的作用。但是，作為一種部門(mén)創(chuàng)新形式，它與制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新一樣，都以創(chuàng)新文化為精神基礎(chǔ)和智力之源。因?yàn)椋瑒?chuàng)新是以已有文化為基礎(chǔ)的一種文化創(chuàng)造活動(dòng)，它既受制于文化而又創(chuàng)新文化。創(chuàng)新不能無(wú)中生有、憑空而來(lái)，它離不開(kāi)傳統(tǒng)或既有文化，沒(méi)有傳統(tǒng)就失去了創(chuàng)新的基礎(chǔ)；同樣，傳統(tǒng)也不能沒(méi)有創(chuàng)造，因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷的創(chuàng)造才能賦予傳統(tǒng)以生命。文化創(chuàng)新以傳統(tǒng)的創(chuàng)新文化為基礎(chǔ)，又以創(chuàng)新文化的形成為目標(biāo)不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，一種新的創(chuàng)新文化環(huán)境的形成是文化創(chuàng)新追求的理性目標(biāo)。

創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。讓創(chuàng)新成為中華民族的基本素養(yǎng)，這就是文化創(chuàng)新的理論目標(biāo)，也是整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新文化的最終實(shí)現(xiàn)。

（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2009年9月24日，有刪改）1．下列選項(xiàng)中關(guān)于“文化創(chuàng)新”和“創(chuàng)新文化”關(guān)系的闡述，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.某種形式的文化創(chuàng)新并不等于生成了一種創(chuàng)新文化，而一種創(chuàng)新文化的出現(xiàn)也不等于完成了文化創(chuàng)新。

B.文化創(chuàng)新有利于促進(jìn)創(chuàng)新文化的生成，并不斷豐富創(chuàng)新文化的內(nèi)涵；創(chuàng)新文化是文化創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。

C.文化創(chuàng)新，一般指文化內(nèi)容、形式、體制、機(jī)制以及傳播手段的創(chuàng)新；創(chuàng)新文化代表著總體文化精神和文化環(huán)境。

D.文化創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新文化的載體和道路；創(chuàng)新文化是文化創(chuàng)新的精神基礎(chǔ)和智力之源，同時(shí)擔(dān)負(fù)著文化創(chuàng)新的功能。“創(chuàng)新文化擔(dān)負(fù)著文化創(chuàng)新的功能”的說(shuō)法有誤，應(yīng)為“文化創(chuàng)新?lián)?fù)著創(chuàng)新文化的功能”。D2．下列不屬于“文化創(chuàng)新”所追求的目標(biāo)的一項(xiàng)是(

)

A.促進(jìn)創(chuàng)新文化的生成，豐富創(chuàng)新文化的內(nèi)涵，進(jìn)而在全社會(huì)形成創(chuàng)新文化。

B.與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，使文化具有生產(chǎn)力的內(nèi)涵，成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。

C.以傳統(tǒng)的創(chuàng)新文化為基礎(chǔ)，賦予傳統(tǒng)以生命，形成新的創(chuàng)新文化環(huán)境。

D.讓創(chuàng)新成為中華民族的基本素養(yǎng)，不斷增強(qiáng)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

文化本身己經(jīng)具有生產(chǎn)力的內(nèi)涵，成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，不是“文化創(chuàng)斷”所追求的目標(biāo)。B1．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)

A.在現(xiàn)代社會(huì)中，文化已經(jīng)具有了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，文化創(chuàng)新是提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。

B.創(chuàng)新文化的內(nèi)涵十分豐富，既包括價(jià)值觀、態(tài)度、信念等文化精神，又包括制度、規(guī)范等文化環(huán)境。

C.大力推進(jìn)文化創(chuàng)新是弘揚(yáng)勇于創(chuàng)新精神，引導(dǎo)人們積極投身于創(chuàng)新實(shí)踐，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)的必然要求。

D.文化創(chuàng)新離不開(kāi)傳統(tǒng)或既有文化，離開(kāi)了傳統(tǒng)或既有文化，文化創(chuàng)新就成了無(wú)水之源、無(wú)本之木。

擴(kuò)大了創(chuàng)新文化的外延，必須是“與創(chuàng)新有關(guān)”的或者是“有助于創(chuàng)斷”的文化精神和文化環(huán)境。B閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

飛白的趣味

飛白，是漢字書(shū)體的一種，一般認(rèn)為是東漢蔡邕所創(chuàng)。相傳左中郎蔡邕有次赴鴻都門(mén)巡訪，看到修飾房子的匠人以堊帚成字，引發(fā)了他的靈感。飛白書(shū)，便是他從堊帚拖出的痕跡上作墨趣的聯(lián)想，所創(chuàng)意出來(lái)的書(shū)寫(xiě)技法。飛白書(shū)的最大特征，是文字筆畫(huà)輕微不滿，或中空，或斷續(xù)，絲絲露白，看起來(lái)就像用枯筆疾掃而過(guò)的樣子，呈現(xiàn)一種意到筆不到的特殊氣韻。此種技法歷代仿效者甚多，且有不少詮釋的理論。如“取其若絲發(fā)處謂之白，其勢(shì)飛舉謂之飛”（宋

黃伯思）、“白而不飛者似篆，飛而不白者似隸”（明

趙宦光）等，都是對(duì)飛白所作的歸納與界定。至于說(shuō)它能創(chuàng)造虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的意境，那是屬于書(shū)藝美感之外的哲學(xué)演繹了。

其實(shí)，飛白的技巧在其他的文學(xué)藝術(shù)中也有類似的展現(xiàn)，舉以光色線條運(yùn)動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的電影為例，歷來(lái)被導(dǎo)演們常用的溶、淡、疊影、圈入、圈出等敘述元素，“抽象電影”所強(qiáng)調(diào)的韻律及視覺(jué)設(shè)計(jì)，“加速蒙太奇”以剪輯密度所構(gòu)成的時(shí)空新關(guān)系，以及現(xiàn)代派電影在意象思考上的突破、對(duì)電影分鏡辯證觀念的新探索，都可以與中國(guó)書(shū)法的飛白趣味產(chǎn)生聯(lián)想，稱之為映像的飛白也無(wú)不可。中國(guó)古典戲曲的唱腔，也有類似飛白的設(shè)計(jì)。經(jīng)驗(yàn)老到的演員在詮釋唱段時(shí)，常常故意不把一個(gè)樂(lè)句唱滿，留下一些空間讓伴奏曲點(diǎn)綴。因?yàn)檠輪T們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)樂(lè)句的不完全唱滿，比唱滿有更大的彈性，除了留出余地供樂(lè)隊(duì)去發(fā)揮之外，觀眾也可以根據(jù)自己早已耳熟能詳?shù)恼{(diào)子做想象的補(bǔ)充，在鑒賞的心理層次上，無(wú)疑使觀眾也感覺(jué)參與了創(chuàng)造，這種賦格式的變奏，是屬于聲音的飛白了。如果把飛白的觀念，用在詩(shī)文的朗誦上，也會(huì)創(chuàng)造一些新感覺(jué)?！拔逅摹睍r(shí)期戲劇家洪深談朗誦，認(rèn)為散文與詩(shī)，各有其格式，前者是節(jié)奏格式，后者是韻律格式。朗誦者首先要進(jìn)行分析才能定出基調(diào)，一般來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)節(jié)奏的辦法，是將節(jié)奏中的“時(shí)隔”加以區(qū)分，定出加強(qiáng)點(diǎn)的位置，或做短暫的頓逗，或?qū)⒅匾籼貏e提高。而表現(xiàn)韻律的方法，則是把加強(qiáng)點(diǎn)的字印的“時(shí)隔”延長(zhǎng)，將加強(qiáng)點(diǎn)以外的字音以輕讀帶過(guò)。有時(shí)，朗誦者也可以視誦材的內(nèi)容與感情傾向，不延長(zhǎng)時(shí)值而以頓歇補(bǔ)充之。更重要的是，在意群與節(jié)奏之間，做適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，或以韻律為重，或以意群為重，這種輕重濃淡疏密間的互補(bǔ)，與書(shū)法上所講求的飛白十分相似。

朗誦是介乎語(yǔ)言旋律和音樂(lè)旋律之間的產(chǎn)物。通常，在音樂(lè)旋律的表現(xiàn)上，吟唱的成分大于說(shuō)白的成分，吟唱時(shí)從一個(gè)音高到另一個(gè)音高，必須跳躍，一音停頓，再續(xù)一音，情況像越柵欄。而在語(yǔ)言旋律的表現(xiàn)上，則是說(shuō)白的成分大于吟唱的成分，從一個(gè)音高滑溜到另一個(gè)音高，音音連續(xù)，沒(méi)有

間隔，情況像走斜坡。詩(shī)的朗誦秘密，便是跳躍與滑溜之間的交替運(yùn)用，這又符合堊帚成字的意念了。

飛白之用大矣哉。

（摘自《臺(tái)灣散文選》）1．從原文看，下列不能說(shuō)明“飛白之用大矣哉”的一項(xiàng)是

(

)

A．在書(shū)法藝術(shù)中，飛白的運(yùn)用可以產(chǎn)生更多的筆墨情趣，創(chuàng)造出虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的意境。

B．在電影藝術(shù)中，飛白的運(yùn)用可以使得光色線條的運(yùn)動(dòng)更為豐富多樣，使影片更具有表現(xiàn)力。

C．在戲曲藝術(shù)中，飛白的運(yùn)用可以讓觀眾對(duì)樂(lè)句做想象的補(bǔ)充，感覺(jué)參與到了藝術(shù)創(chuàng)造中來(lái)。

D．在朗誦藝術(shù)中，飛白的運(yùn)用可以區(qū)分散文節(jié)奏模式和詩(shī)歌韻律模式的不同，增強(qiáng)表現(xiàn)效果。D項(xiàng)中“散文節(jié)奏模