發(fā)展文藝美學(xué)

發(fā)展文藝美學(xué)

摘要:文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系,文藝美學(xué)就是和美學(xué)相交叉的一門(mén)邊緣學(xué)科。它不同于哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和文藝?yán)碚?有著自己的研究對(duì)象、方法和問(wèn)題。簡(jiǎn)言之,它主要研究文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng)美規(guī)律。文藝的創(chuàng)美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對(duì)急速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝的沖擊,文藝美學(xué)更應(yīng)在自律和他律相互作用的張力關(guān)系中探索其藝術(shù)的特性和規(guī)律,回答當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來(lái)的時(shí)代課題。

關(guān)鍵詞:文藝美學(xué);學(xué)科;審美

一門(mén)學(xué)科之能否存在和發(fā)展,歸根到底決定于它是否符合社會(huì)發(fā)展的需要。而就學(xué)科自身來(lái)說(shuō),一是要有自己的研究對(duì)象,二是要有自己的研究方法,三是要有自己的研究問(wèn)題。

文藝美學(xué),當(dāng)然有著自己的研究對(duì)象。文學(xué)藝術(shù),作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象,包括美文學(xué)和魯訊所說(shuō)的廣義的美術(shù),乃是人類(lèi)審美和創(chuàng)美活動(dòng)一種集中而特殊的形態(tài),自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學(xué)的對(duì)象,就是研究文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然和其他審美活動(dòng)有著共同性,但又有自己的特殊性,各個(gè)藝術(shù)部類(lèi)(電影、戲劇、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等等)則又有各自的個(gè)別性。文藝美學(xué)的研究重心，乃是放在文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面,兼及其他兩個(gè)層面。

文學(xué)美學(xué)也有自己的研究方法。這就是從美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究文學(xué)藝術(shù),必須把審美體驗(yàn)、藝術(shù)感悟和理性分析、理論概括結(jié)合起來(lái)。從藝術(shù)現(xiàn)象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過(guò)程中,時(shí)常要喚起藝術(shù)現(xiàn)象的“表象”,最后作出整體把握。

文藝美學(xué)更有自己所要研究的問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受的整個(gè)流動(dòng)過(guò)程中,都充滿(mǎn)了美學(xué)問(wèn)題。這里,既有藝術(shù)活動(dòng)和其他審美活動(dòng)共有的問(wèn)題,又有文學(xué)藝術(shù)自身特有的問(wèn)題。盡管,按照當(dāng)代美學(xué)中有些說(shuō)法,似乎藝術(shù)都只有個(gè)性,至多只有“家族類(lèi)似”或“近鄰關(guān)聯(lián)”。我說(shuō),那也總存在那“類(lèi)似”、“關(guān)聯(lián)”是什么的問(wèn)題。而文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代,更有許多新的問(wèn)題出現(xiàn),需要文藝美學(xué)回答。

那末,文藝美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科?

這不是傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué),也并非過(guò)去說(shuō)的文藝?yán)碚?而是和美學(xué)、文藝學(xué)相交義的新興學(xué)科。為了和藝術(shù)哲學(xué)、文藝?yán)碚撓鄥^(qū)別,我在北京大學(xué)研究生院招收研究生時(shí),就新辟了文藝美學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)方向,和文藝?yán)碚摲珠_(kāi)。我在八十年代初撰文,說(shuō)的就是《文藝美學(xué)是什么》(最早是在《大學(xué)生》雜志,后在《美學(xué)向?qū)А房d。)

我所以要稱(chēng)之為文藝美學(xué)的深層原因,乃緣起于對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解。

歷來(lái),對(duì)文藝和審美的相互關(guān)系至少存在三種不同的理解。

一種理解,文藝和審美毫不相干,各行其道。審美不是藝術(shù),美和美感乃是哲學(xué)思辯的對(duì)象,因而從哲學(xué)中孵化出了美學(xué)。而文藝也不是審美,只是一種技藝。審美活動(dòng)是一種精神活動(dòng),而文藝制作則是一種技藝,各不相干。所以美學(xué)和文藝學(xué)也就并行不悖,各行其道。

另一種理解,文藝和審美,兩相重合、基本等同,文藝即審美,審美即文藝。凡是人類(lèi)按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動(dòng),都是審美活動(dòng),也就是藝術(shù)活動(dòng)。人自身的梳妝打扮,對(duì)物的加工制作,一直到園藝栽培、環(huán)境美化,都是藝術(shù)的創(chuàng)造,貫穿著審美活動(dòng)。因此,美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

還有一種理解,文藝包含審美這一個(gè)維度,但文藝之美僅只限于形式。文藝的內(nèi)容則要比審美廣闊得多,經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、整個(gè)人類(lèi)文化都可進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)。文藝的審美價(jià)值,只是一個(gè)側(cè)面,藝術(shù)價(jià)值包含了政治價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此,文藝學(xué)所要研究的,遠(yuǎn)比美學(xué)所要研究的范圍廣闊得多。

我并不認(rèn)為,文藝和審美毫不相干,也不認(rèn)為文藝和審美完全等同。依我看來(lái),文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系。審美活動(dòng)不一定就藝術(shù)活動(dòng)。我們面向大自然可以進(jìn)行自然審美,這種審美,在德國(guó)古典美學(xué)家黑格爾看來(lái)是低級(jí)審美,可是在我國(guó)古典藝術(shù)家看來(lái),卻是高級(jí)審美,乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因?yàn)檫@是高級(jí)審美而把它稱(chēng)之為藝術(shù)。只有當(dāng)藝術(shù)家把對(duì)自然的審美體驗(yàn)組織起來(lái)予以符號(hào)化,創(chuàng)造出一種可以看得到、聽(tīng)得見(jiàn)的美來(lái),才可以稱(chēng)之為藝術(shù)。對(duì)文化審美亦是如此。因此,真正的藝術(shù)創(chuàng)造乃是包含了審美內(nèi)容的一種創(chuàng)美活動(dòng),是在審美基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)美,而這種創(chuàng)造出來(lái)的美,既為別人的審美提供了“文本”,也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。

既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別,那末,文藝美學(xué)和美學(xué)在我心目中也是既有聯(lián)系,又有區(qū)別。

在我看來(lái),文藝美學(xué)既非哲學(xué)美學(xué),又非藝術(shù)哲學(xué)。文學(xué)家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造之前,就有著人生實(shí)踐,從事各種活動(dòng),在人生中體驗(yàn)到不少賞心樂(lè)事,獲得審美的樂(lè)趣。如果到此為止,那還不能算是文學(xué)家、藝術(shù)家,而只是一般的審美接受者。這種審美也會(huì)留下痕跡,那就是影響審美接受者的心靈,審美的不斷建構(gòu),形成人的審美品格,甚至可以達(dá)到高尚的審美鑒賞家的水平。但是,要成為文學(xué)家、藝術(shù)家,還必須把自己從人生中得來(lái)的審美體驗(yàn)予以提煉、組織,提升為審美意象,予以符號(hào)化,創(chuàng)造出一個(gè)美的“文本”或“模型”。這是藝術(shù)創(chuàng)造不同于其他審美活動(dòng)的特殊之處:不是一般的審美,而是按美的規(guī)律的獨(dú)特創(chuàng)造。而這個(gè)已被創(chuàng)造出來(lái)的“文本”、“模型”,一旦定型,也就成了獨(dú)立于文學(xué)家、藝術(shù)家的客體,它有自己獨(dú)立的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能,和其他人工產(chǎn)品(無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品)既有聯(lián)系,又有區(qū)別,文藝美學(xué)不能不對(duì)此作全面的探索。這個(gè)“文本”“模型”如何被別的主體(讀者、聽(tīng)眾、觀眾)所解讀、接受,對(duì)別的主體發(fā)生什么樣的作用,主體如何在接受過(guò)程中獲得審美和創(chuàng)美能力,當(dāng)成為文藝美學(xué)的題中應(yīng)有之義。但是,獲得了審美品格的主體,如何投入社會(huì)實(shí)踐,按美的規(guī)律去改造世界,那就超出了文藝美學(xué)的使命,而要進(jìn)入哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域之中。

藝術(shù)審美,只是人類(lèi)審美活動(dòng)中一種形態(tài),盡管是集中凝煉的形態(tài)。人類(lèi)的審美活動(dòng)領(lǐng)域要廣闊得多。人在各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)中獲得了自由,獲得審美體驗(yàn),實(shí)踐活動(dòng)就可能轉(zhuǎn)為審美活動(dòng)。在人和物,人和人,人和自身的相互作用中,都可能引起審美活動(dòng)的出現(xiàn)。浩蕩的大自然,渺無(wú)人煙的天然環(huán)境,原始森林、空氣、陽(yáng)光和水流,都可以成為人的審美對(duì)象,產(chǎn)生審美體驗(yàn),對(duì)真、善、美產(chǎn)生審美快感,對(duì)假、丑、惡產(chǎn)生審美反感,從而在心靈深處達(dá)到人和環(huán)境的平衡。哲學(xué)美學(xué)當(dāng)然也要研究藝術(shù)審美,但更應(yīng)研究文化審美,也回避不了自然審美。自然審美、文化審美和藝術(shù)審美,有什么聯(lián)系,又有什么區(qū)別?審美活動(dòng)有什么共通的普遍規(guī)律?人類(lèi)的審美活動(dòng)如何從實(shí)踐活動(dòng)(生產(chǎn)、交往、生活等等)中發(fā)生?審美活動(dòng)的結(jié)果怎樣形成審美關(guān)系,審美關(guān)系又如何制約審美活動(dòng)?這些美學(xué)的基本問(wèn)題,哲學(xué)美學(xué)恐怕不能不回答。至于更深一層的問(wèn)題,審美活動(dòng)如何按照美的規(guī)律進(jìn)行,人類(lèi)要不要、能不能以及如何才能按照美的規(guī)律來(lái)把握這個(gè)世界,是不是哲學(xué)美學(xué)題中應(yīng)有之義?西方馬克思主義美學(xué)已提出了問(wèn)題,但還未得到科學(xué)的解決。依我看來(lái),在當(dāng)代,人和世界如何按照美的規(guī)律達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡,這正是當(dāng)代美學(xué)最關(guān)鍵、最重要的問(wèn)題,更是馬克思主義美學(xué)的主題,也是人生的根本目的。

文藝美學(xué)只能探索作為藝術(shù)創(chuàng)造主體的文學(xué)家、藝術(shù)家如何把自然審美、文化審美提升為藝術(shù)創(chuàng)美:這藝術(shù)創(chuàng)美的產(chǎn)物,作為一個(gè)新創(chuàng)的客體,被作為審美主體的讀者、聽(tīng)眾、觀眾所審美,在審美主體心靈中如何留下痕跡。文藝美學(xué)無(wú)法回答人類(lèi)更為宏觀的美學(xué)問(wèn)題,例如人的高尚的審美品格如何培養(yǎng),人類(lèi)怎樣才能按照美的規(guī)律去改造世界、安排生活等等。

甚至,文藝美學(xué)也難以解決文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng)美以外的其他問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù),作為一種社會(huì)現(xiàn)象,在社會(huì)中發(fā)生、發(fā)展、受到社會(huì)中其他因素的影響,也影響著社會(huì)。政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、文化等等都在影響著創(chuàng)作主體、接受主體,因而對(duì)創(chuàng)作、文本、接受都發(fā)生作用。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造,文本的傳播、接受,是整個(gè)社會(huì)的生活——交換——消費(fèi)中的一個(gè)部分、一個(gè)方面。它甚至也是一種商品,具有交換價(jià)值,會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值?？梢园盐膶W(xué)藝術(shù)都放在整個(gè)社會(huì)整體中來(lái)考察,從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)研究文學(xué)藝術(shù),這就有了文藝社會(huì)學(xué)或藝術(shù)社會(huì)學(xué)。還可以從政治學(xué)、道德學(xué)的觀點(diǎn)去研究文學(xué)藝術(shù)的政治維度、道德維度,也可以發(fā)展為文藝政治學(xué),文學(xué)道德學(xué)。這都不是文藝美學(xué)所能涵蓋得了的。

但是,在文學(xué)藝術(shù)中,政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、文化的各種因素,都被作了審美的改造,被組織和吸納進(jìn)審美結(jié)構(gòu)之中,轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值。藝術(shù)之美,乃是文學(xué)藝術(shù)的核心價(jià)值,甚至象托爾斯泰這樣以宗教、道德價(jià)值為最高價(jià)值的偉大文學(xué)家,都一生在孜孜以求美的實(shí)現(xiàn):“我是一個(gè)藝術(shù)家,我的一生都在尋找美,如果你能向我展示美,那我就跪下來(lái)乞求您賜給我這最大的幸?！薄＃?］政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、哲學(xué)的、文化的各種力量都在按照各自的規(guī)律對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)生著作用,但對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō),都只是“他律”,自律和他律形成“合律”,按照藝術(shù)規(guī)律來(lái)創(chuàng)造,才創(chuàng)造出具有獨(dú)特的審美價(jià)值(美的、喜的、悲的、茺誕的等等)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品。作為一種精神實(shí)踐的特殊形式,藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)然受到物質(zhì)實(shí)踐和其他精神實(shí)踐(道德實(shí)踐、文化實(shí)踐等)的影響,但這些“他律”要通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的“自律”起作用,受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配,即我們常說(shuō)的按藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)造。在文藝社會(huì)學(xué)中,探索了其他社會(huì)因素的“他律”如何對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮作用。那末,“他律”如何通過(guò)“自律”而形成“合律”,文藝美學(xué)是否亦應(yīng)研究,值得加以反思。

二十年來(lái)的文藝美學(xué),重視了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美特性在研究,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的自律作過(guò)許多探索。心理美學(xué)、形式美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、舞蹈美學(xué)、雕塑美學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)、書(shū)法美學(xué)等等比文藝美學(xué)更為具體的藝術(shù)部門(mén)美學(xué)的出現(xiàn),說(shuō)明探索美的規(guī)律正在向各門(mén)藝術(shù)的深層發(fā)展。

但是,開(kāi)放改革二十年社會(huì)劇變,商品經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展,社會(huì)意識(shí)發(fā)生振蕩,價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)隨之發(fā)生變化,影響著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi),文學(xué)藝術(shù)走向多元發(fā)展,就這向文藝美學(xué)提出一系列新問(wèn)題。新潮藝術(shù)沖擊著傳統(tǒng)審美,一些新潮美學(xué)甚至提出:文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)毋須再具審美特性,或者把審美降為娛樂(lè),只要激發(fā)感官刺激就行;創(chuàng)作自由被眨低為胡編亂造,任意宣泄;藝術(shù)沒(méi)有規(guī)律,也毋需規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)中的審美判斷被消解,甚至價(jià)值觀念顛倒,對(duì)真、善、美冷淡無(wú)情,卻對(duì)假、丑、惡津津樂(lè)道。文藝美學(xué)必須面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí),在理論上作新的探索:文學(xué)藝術(shù)究竟是否還需審美價(jià)值?文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和交換價(jià)值