禮與樂的分野談?wù)勏惹貢r(shí)代的禮樂制度

禮與樂的分野談?wù)勏惹貢r(shí)代的禮樂制度

根據(jù)禮儀禮儀運(yùn)動(dòng)，“習(xí)俗開始了，所以習(xí)俗開始了?！?。其燔黍捭豚,汗尊而杯飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神。”這段話,首先說明了“禮”起源于上古時(shí)代日常生活的飲食之間,并沒有什么神秘;其次,說明了即使在“汗尊而抔飲”的簡(jiǎn)陋階段,也是“蕢桴而土鼓”,禮與樂是相并而行的;最后,它還說明了舉行禮和樂的目的,是為了“致其敬于鬼神”。因此,禮樂的起源,一方面與人們的日常生活分不開,是由于日常生活的需要;另一方面又與祭神分不開,是由于祭神的需要。這就因?yàn)樯瞎艜r(shí)期的原始人類,他們的生活與祭神的宗教迷信密切地結(jié)合在一起,祭神成了他們生活中十分重要的一個(gè)組成部分。到了奴隸社會(huì)階級(jí)分化以后,祭神和打仗,成了奴隸主貴族壟斷的兩件大事?！蹲髠鳌肺墓昙凑f:“國(guó)之大事,惟祀與戎?！闭?yàn)檫@樣,所以與祭神(祀)和打仗(戎)密切聯(lián)系在一起的“禮”與“樂”,也就為奴隸主貴族所壟斷了。拿“禮”來說,最初就是指奴隸主祭神的儀式,作“案殷虛卜辭有這就很清楚了,古時(shí)的“禮”,指的就是行禮之器,所謂“盛玉以奉神之器謂之在奴隸社會(huì)中,等級(jí)是很森嚴(yán)的,所以為奴隸主貴族所壟斷的禮;也就有嚴(yán)格的尊卑貴賤的等級(jí)規(guī)定:《大戴禮記》:“王者天太祖,諸侯不敢懷,大夫士有常宗,所以別貴始,德之本也。郊止天子,社止諸侯,道及士大夫,所以別尊卑。尊者,事尊;卑者,事卑。宜鉅者,鉅;宜小者,小也。故有天下者,事七世;有國(guó)者,事五世;有五乘之地者,事三世;有三乘之地者,事二世;待年而食者,不得立宗廟。”(《禮三本篇》)“禮”就是這樣“以別貴始”,其目的是為了“別尊卑”,達(dá)到“尊者,事尊;卑者,事卑。”地位等級(jí)的差別,決定了祭祀等級(jí)的差別。祭天的“郊祀”,只能由天子來祭;祭地的“社祀”,則到諸侯為止;“道”這種除喪服的祭,也就到大夫士為止。至于一般勞動(dòng)人民,也就是“待年而食者”,則根本沒有資格參加任何的祭祀,甚至連祭祖宗的“宗廟”都不能立。參加祭祀,就是行禮。勞動(dòng)人民沒有資格參加祭祀,所以也就沒有資格行禮了?！岸Y不下庶人”,就是這個(gè)意思。這種帶有明顯的階級(jí)烙印的“禮”,事實(shí)上是奴隸主貴族用來統(tǒng)治人民的工具。儒家的著作,早就明確地指出了這一點(diǎn):《禮記·曲禮》:“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別異同,明是非也?！币?yàn)椤岸Y”是“治人之道”,所以過去的統(tǒng)治者一直非常重視:《左傳》昭公五年:“禮所以守其國(guó),行其政令,無失其民者也?！薄秶?guó)語·魯語上》:“夫禮,國(guó)之大節(jié)也。而節(jié),政之所成也,故慎制禮以為國(guó)典?！薄抖Y記·禮器》:“禮也者,合于天時(shí),設(shè)于地財(cái),順于鬼神,合于人心,理萬事者也?！边@些,都說明了“禮”在古代社會(huì)生活與政治生活中的重要地位。但是,“禮”不能獨(dú)行,必須和“樂”配合在一起。這就因?yàn)榧郎癖仨殜噬?娛神必須有歌舞和樂舞。在禮的進(jìn)行當(dāng)中,如果沒有樂相配,不僅將失去禮的那種莊嚴(yán)肅穆的氣氛,而且禮的節(jié)奏和順序,也將無法控制。正因?yàn)檫@樣,所以有禮的地方,必須同時(shí)有樂?！叭Y”里面,無論舉行什么樣的祀典或禮節(jié),沒有不伴隨著樂的。因此,對(duì)于古代社會(huì)來說,樂是附從于禮的。言禮就包含得有樂在里面。我們無論是要了解當(dāng)時(shí)音樂的情況,或者探討當(dāng)時(shí)的音樂美學(xué)思想,都應(yīng)當(dāng)把禮和樂聯(lián)系起來談。例如《周禮·大司樂》:以六律、六同、五聲、八音、六舞,大合樂以致鬼神示,以和邦國(guó),以諧萬民,以安賓客,以說遠(yuǎn)人,以作動(dòng)物?！傲伞薄ⅰ傲钡?指的是音樂;“致鬼神示”、“和邦國(guó)”等,指的是禮。通過音樂,以達(dá)到禮治的目的。這就是當(dāng)時(shí)對(duì)于音樂的看法。由于祭祀是當(dāng)時(shí)最大的禮,所以音樂與祭祀的關(guān)系最為密切,不同的祭祀都按照不同的音樂來進(jìn)行?！洞笏緲贰氛f:乃分樂而序之,以祭,以享,以祀:凡六樂者,文之以五聲,播之以八音。這些話,說明了古時(shí)的音樂,是有嚴(yán)格的規(guī)定的。必須根據(jù)不同的祭祀,按照事先規(guī)定好了的禮節(jié),演奏事先規(guī)定好了的音樂。祭天神時(shí),所用的樂,無論歌、舞、樂章、樂調(diào)以至樂器等,都不同于祭地示的,也不同于祭祖先的。《大司樂》繼續(xù)說:凡樂:圜鐘為宮,黃鐘為角,大簇為征,姑洗為羽,靁鼓靁鼓,孤竹之管,云和之琴瑟,云門之舞,冬日至,于地上之圜丘奏之,若樂六變,則天神皆降,可得而禮矣。凡樂:函鐘為宮,大簇為角,姑洗為征,南呂為羽,靈鼓靈鼓,孫竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,夏日至,于澤中之方丘奏之。若樂八變,則地示皆出,可得而禮矣。凡樂:黃鐘為宮,大呂為角,大簇為征,應(yīng)鐘為羽,路鼓路鼓,陰竹之管,龍門之琴瑟,九德之歌,九?之舞,于宗廟之中奏之,若樂九變,則人鬼可得而禮矣。以上的話,說明了樂備而禮具。對(duì)于不同的對(duì)象,在不同的時(shí)間和地點(diǎn),演奏了不同的音樂,然后天神、地示或人鬼就會(huì)降臨,從而舉行不同的禮。不僅祭祀的禮,離不開音樂;王、諸侯、大夫、士等,他們的生活也離不開音樂。王的一舉一動(dòng),都有音樂相伴隨。《大司樂》就說:王出入,則令奏王夏。尸出入,則令奏肆夏。牲出入,則令奏昭夏。帥國(guó)子而舞。大射:王出入,令奏王夏。及射,令奏騶虞。王大食,三侑,皆令奏鐘鼓。其他諸侯、大夫、士等,也都各按等級(jí),各有不同的音樂。他們朝覲、宴會(huì)、迎送賓客等,都按照一定的禮節(jié)進(jìn)行,而這一禮節(jié)又是具體地通過音樂來進(jìn)行的。因此,古代禮、樂不分。禮儀舉行的過程,常常就是音樂演奏的過程。所謂“禮樂相須為用”,就是這個(gè)意思?！墩撜Z·學(xué)而》中,有子說:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。有人認(rèn)為:“此文內(nèi)和即指樂”《儀禮》這部書,講的是具體的禮節(jié)和儀式。這些禮節(jié)和儀式是怎樣進(jìn)行的呢?是按照音樂的節(jié)奏來進(jìn)行的。例如“燕禮”,根據(jù)注解:“燕,安也,飲酒以安之也。燕有四等:卿大夫有王事之勞,一;飲四方聘使,二;聘使還國(guó),三;君無事而飲,四?！币?燕禮完全是一種宴飲的禮節(jié)。而這一禮節(jié)的進(jìn)行,處處離不開音樂。根據(jù)《儀禮》的記載,先是“樂人懸”,賓主獻(xiàn)酬之后:樂正先升,工四人,二瑟……入,升自西階,北面東上,坐。工歌《鹿鳴》》,《四牡》、《皇皇者華》……笙入,立于懸中,奏《南陔》、《白華》、《華黍》……乃間歌《魚麗》,笙《由庚》;歌《南有嘉魚》,笙《崇丘》;歌《南山有臺(tái)》,笙《由儀》。遂歌鄉(xiāng)樂,《周南》:《關(guān)雎》、《葛蕈》、《卷耳》;《召南》:《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》……賓醉,北面坐,取其薦脯以降,奏《陔》。這樣,燕禮的過程,事實(shí)上就是音樂演奏的過程。音樂是為禮服務(wù)的,而禮也就表現(xiàn)在音樂的當(dāng)中。一舉一動(dòng),合乎音樂的節(jié)奏,也就合乎禮了。燕禮如此,其他饗禮、射禮等等,無不如此。例如饗禮,《禮記·仲尼燕居》中,曾經(jīng)這樣加以描寫:大饗有四焉……兩君相見,揖讓而入門,入門而懸興。揖讓而升堂,升堂而樂闋。下管《象》,《武》《夏籥》序興。陳其薦俎,序其禮樂,備其百官,如此,而后君子知仁焉。行中規(guī),還中矩,和鸞中采齊?？统鲆浴队骸?徹以《振羽》。是故君子無物而不在禮矣?！按箴嫛笔侵T侯相見之禮。他們之間,從進(jìn)門到出門,都要“行中規(guī),還中矩”,而這個(gè)規(guī)矩,都是由音樂來指揮的。從這里,可見音樂在禮的當(dāng)中起著多么重要的作用!不懂得音樂,也就不懂得禮;去掉了音樂,禮也就無從進(jìn)行了。因此,鄭樵《通志》說:“禮樂相須為用,禮非樂不行,樂非禮不舉?！?《樂略·樂府總序》)在儒家看來,禮、樂二者是缺一不可的。《仲尼燕居》就說:達(dá)于禮而不達(dá)于樂,謂之素;達(dá)于樂而不達(dá)于禮,謂之偏?！岸Y樂”就是這樣,在古代的社會(huì)生活與政治生活中,不僅占據(jù)重要的地位,而且成為一種制度。但是,春秋戰(zhàn)國(guó)以后,隨著社會(huì)歷史條件與階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的變化,卻出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這一局面,在音樂當(dāng)中明顯地反映了出來。首先,裝點(diǎn)奴隸主貴族“禮儀三千”的禮樂制度,維持不下去了。原來為王家服務(wù)的音樂家太師摯等,甚至不得不散到民間。原來為周天子所壟斷的音樂,再也不能為他們所壟斷了?！墩撜Z·八佾》所記載的“季氏八佾舞于庭”,就是一個(gè)例子。佾是舞的行列,按照禮的規(guī)定,只有天子才能享用八八六十四的舞佾。季氏是魯國(guó)的大夫,不過是天子的陪臣,可是竟然也用起天子的舞佾來了?！叭艺咭浴队骸窂亍?這又是一個(gè)例子。三家指孟孫氏、叔孫氏、季孫氏,《雍》是《詩(shī)經(jīng)》中《周頌》的一篇。按照禮的規(guī)定,應(yīng)是天子祭完宗廟畢,徹去祭品時(shí)才唱《雍》這首歌?？墒?現(xiàn)在三家也居然唱起來了,這難道不是對(duì)于周禮的破壞,對(duì)于周天子壟斷音樂的沖擊嗎?不僅這樣,隨著當(dāng)時(shí)各國(guó)的交往增加,商業(yè)發(fā)達(dá),以及地主階級(jí)的興起,在奴隸主貴族的“雅樂”之外,另外出現(xiàn)了“新聲”、“新樂”。“新聲”、“新樂”愈來愈流行,不僅在民間占了優(yōu)勢(shì),甚至也沖進(jìn)了貴族統(tǒng)治階級(jí),一些貴族統(tǒng)治階級(jí)中的人物,也喜歡“新聲”、“新樂”了。例如:《禮記·樂記》:“魏文侯問于子夏曰:‘吾端冕而聽古樂,則唯恐臥。聽鄭衛(wèi)之音,則不知倦?！薄睹献印ち夯萃跸隆?“齊宣王曰:‘寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳?！彼^“鄭衛(wèi)之音”、“世俗之樂”等,指的都是新興起來的“新聲”二“新樂”。這些新聲、新樂,是不受或至少不完全受禮的限制和束縛的。在這種情況下,甚至朝覲聘問這樣一些大典,也常常違背了禮樂制度的規(guī)定,演奏了一些不符合禮的要求的音樂?！秶?guó)語·魯語下》叔孫穆子聘晉的故事,就是一個(gè)突出的例子:叔孫穆子聘于晉,晉公饗之,樂及《鹿鳴》之三,而后拜樂三。晉侯使行人問焉,曰:“子以君命鎮(zhèn)撫敝邑,不腆先君之禮,以辱從者,不腆之樂以節(jié)之。吾子舍其大而加禮于其細(xì),敢問何禮也?”對(duì)曰:“寡君使豹來繼先君之好,君以諸侯之故,貺使臣以大禮。夫先樂金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》,天子所以饗元侯也;夫歌《文王》、《大明》、《綿》,則兩君相見之樂也,皆昭令德以合好也,皆非使臣之所敢聞也。臣以為肄業(yè)及之,故不敢拜。今伶簫詠歌及《鹿鳴》之三,君之所以貺使臣,臣敢不拜貺。夫《鹿鳴》,君之所以嘉先君之好也,敢不拜嘉……對(duì)于繁瑣的奴隸社會(huì)的禮樂制度,到了春秋末年時(shí)的晉悼公,已經(jīng)搞不清楚了。因此,他會(huì)對(duì)來聘的使臣,演奏了一些照禮的規(guī)定所不應(yīng)當(dāng)演奏的音樂。而這個(gè)使臣叔孫穆子,卻很講究這一些,所以他只接受了一些禮所規(guī)定的音樂,而對(duì)于禮所沒有規(guī)定的音樂則不敢接受。晉悼公派人來問他,他還發(fā)表了以上的一通議論。但議論盡管議論,事實(shí)卻說明春秋末年時(shí),禮樂制度已經(jīng)不再那么嚴(yán)格地遵循了。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí),那就更不用說了。面對(duì)這種“禮崩樂壞”的局面,究竟是繼續(xù)主張和維護(hù)“禮樂”制度,還是反對(duì)和取消“禮樂”制度呢?于是,就在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中展開了一場(chǎng)熱烈的爭(zhēng)論。大致說來,