唐三《禮》科與《開禮》科考論

唐三《禮》科與《開禮》科考論

叛亂后，唐朝穩(wěn)定繁榮。隨著諸侯勢力的壯大，以皇權(quán)為核心的金字塔權(quán)力結(jié)構(gòu)崩潰。唐朝經(jīng)歷了叛亂，皇權(quán)衰落，教育制度破壞，文化和教育之外的障礙。德宗為挽救日益傾頹的王朝，重新發(fā)掘禮的價值和作用，并在政治、教育、科舉、選官制度等方面作出相應(yīng)的調(diào)整，三《禮》科和《開元禮》科同作為禮部取人和吏部選人的科目便在此大背景下應(yīng)運(yùn)而生。三《禮》科與《開元禮》科的考試方式、錄取標(biāo)準(zhǔn)各有不同，作為專業(yè)性更強(qiáng)的考試科目，禮科傾向于選拔具有禮學(xué)素養(yǎng)的專門人才，并在選官制度中具有一定的優(yōu)勢，為唐中后期禮學(xué)的發(fā)展、禮制的恢復(fù)、社會秩序的穩(wěn)定及提高皇權(quán)權(quán)威發(fā)揮了積極的作用。對唐代科舉考試制度及銓選制度的研究一直是學(xué)術(shù)熱點，大陸與港臺學(xué)者的專著與文章不勝枚舉，研究廣博而深入。相對而言，對唐德宗時期所設(shè)立的禮科（主要包括三《禮》科與《開元禮》科）的專門研究較少，散見于諸多著作中一、禮圖是禮制的形象化表現(xiàn)天寶十四載（755），“安史之亂”的爆發(fā)是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。戰(zhàn)爭歷時8年，留給唐王朝的是一個藩鎮(zhèn)割據(jù)、外夷入侵、宦官干政、經(jīng)濟(jì)凋敝、禮樂不興、文化衰敗的混亂局面。歷經(jīng)唐肅宗、唐代宗兩朝的努力，社會建設(shè)才稍有起色。唐德宗繼位后，朝廷面臨的局面依然緊張：藩鎮(zhèn)勢力借故不斷試探朝廷底線，多次發(fā)動叛亂；邊境少數(shù)民族政權(quán)也趁機(jī)壯大，對唐王朝虎視眈眈。安史之亂后各強(qiáng)藩擁兵自重，財政自持，權(quán)力結(jié)構(gòu)開始由中央集權(quán)向地方分散。內(nèi)部用以維護(hù)皇權(quán)的禮制遭到破壞，違禮僭越的行為不斷涌現(xiàn)，穩(wěn)定的社會秩序不復(fù)存在。內(nèi)外困境交織，舊的平衡和制度已被打破，需要建立新的制度以適應(yīng)新的局面。在此大背景下，為穩(wěn)固統(tǒng)治提升皇權(quán)，德宗重新發(fā)掘禮的內(nèi)涵和價值，希望通過凸顯禮的作用來重塑往日輝煌，并在政治、教育、科舉、選官制度等方面，作出相應(yīng)的調(diào)整。德宗繼位之初就試圖通過全面恢復(fù)玄宗時期禮儀制度以穩(wěn)固統(tǒng)治，無論是國家祭祀還是宗室禮儀，德宗都親力親為，禮儀制度都要依據(jù)《開元禮》而行。建中元年（780）德宗親自舉行了一系列典禮，先后有改元、上朝太清宮、謁太廟、有事于郊丘、大赦天下等好景不長，德宗初期剛有起色的“盛世”還未穩(wěn)定，建中二年（781）藩鎮(zhèn)再次叛亂，戰(zhàn)火再次蔓延，吐蕃借機(jī)寇境，加之天災(zāi)不斷，使局面再次動蕩起來，一直延續(xù)到貞元七年（791）才逐漸平息在禮學(xué)方面，這一時期禮學(xué)也呈現(xiàn)出繁盛的局面。禮圖是禮制的形象化的展現(xiàn)，漢唐間禮圖屈指可數(shù)唐代禮科的設(shè)置是中古時期觀念之禮與制度之禮最終分離完成的表現(xiàn)。三《禮》科考察的重點是禮之義，是從古至今延續(xù)下來儒家禮文化的精神內(nèi)核和倫理道德體系；《開元禮》科考察的重點傾向于禮之儀、禮之制，是當(dāng)代禮儀制度行用的程序、原則和標(biāo)準(zhǔn)。無論德宗在禮制上的“重慎祠事，動稽典禮”，全面推行系統(tǒng)完備的《開元禮》作為禮制的藍(lán)本和原則，還是在教育、科舉制度上，倡導(dǎo)禮學(xué)，創(chuàng)設(shè)禮科，鼓勵世人對禮經(jīng)和禮典文本的學(xué)習(xí)，都是希望通過對“儒學(xué)體制的恢復(fù)和重建”二、開元儀式玄宗開元二十年（732）《大唐開元禮》頒行，德宗貞元二年（786）始設(shè)《開元禮》科。1.《大唐開元禮》《開元禮》編撰于開元十四年，至開元二十年（732）完成并頒行于天下，《新唐書》卷58《禮樂志》載：玄宗開元十年，以國子司業(yè)韋縚為禮儀使，以掌五禮。十四年，通事舍人王嵒上疏，請刪去《禮記》舊文而益以今事，詔付集賢院議。學(xué)士張說以為《禮記》不刊之書，去圣久遠(yuǎn)，不可改易，而唐《貞觀》《顯慶禮》，儀注前后不同，宜加折衷，以為唐禮。乃詔集賢院學(xué)士右散騎常侍徐堅、左拾遺李銳及太常博士施敬本撰述，歷年未就而銳卒，蕭嵩代銳為學(xué)士，奏起居舍人王仲丘撰定，為一百五十卷，是為《大唐開元禮》。由是，唐之五禮之文始備，而后世用之，雖時小有損益，不能過也《通典》卷41《禮序》、《唐會要》卷37《五禮篇目》記載略同。由此可見，《大唐開元禮》的撰作是刪節(jié)、損益《禮記》而成，表明唐玄宗希望“在國家制度的總體原則上，取法三《禮》，而在現(xiàn)實的具體操作上，則由唐朝儀注取而代之?！薄堕_元禮》，國家盛典，列圣增修，今則不列學(xué)官，藏在書府，使效官者昧于郊廟之儀，治家者不達(dá)冠婚之義，移風(fēng)固本，合正其源。自今已后，其諸色舉人中，有能習(xí)《開元禮》者，舉人同一經(jīng)例，選人不限選數(shù)許習(xí)，但問大義一百條，試策三道，全通者超資與官。義通七十條，策通兩道已上者，放及第。已下不在放限。其有散官能通者，亦依正官例處分敕書中稱設(shè)置《開元禮》科的原因在于“移風(fēng)固本，合其正源”，不僅將《開元禮》作為國家禮儀制度的標(biāo)準(zhǔn)行用，更將其作為典制法令進(jìn)行普及。正如吳麗娛所言：“這顯然是將《開元禮》當(dāng)作三《禮》那樣的儒學(xué)典章來對待，提高了《開元禮》作為國家典制的地位及其現(xiàn)實意義。”2.從等第到元已，三科主考在考試方式上，《開元禮》科與“一經(jīng)”的科考相同，“一經(jīng)”應(yīng)指“學(xué)究一經(jīng)”，并且不限人數(shù)，考試合格后不需守選，可以直接參加來年冬天吏部的銓選。無論作為常選的《開元禮》科還是吏部的科目選，考試方式和錄取標(biāo)準(zhǔn)是一致的。貞元二年（786）《開元禮》科考試內(nèi)容及錄取標(biāo)準(zhǔn)如下：到貞元九年（793），錄取標(biāo)準(zhǔn)有所提高，《通典》卷15《選舉三》載：其習(xí)《開元禮》人，問大義一百條，試策三道，全通者為上等大義通八十條已上，策兩道已上為次等，余一切并準(zhǔn)習(xí)三《禮》例處分試策的錄取標(biāo)準(zhǔn)線由70分提高到80分，提高意味著對《開元禮》的重視程度的加強(qiáng)。到唐憲宗元和八年（813），考試標(biāo)準(zhǔn)未變，但對授予官職的情況進(jìn)行了相關(guān)說明。《唐會要》卷76《貢舉中·開元禮舉》載四月吏部奏：應(yīng)《開元禮》及學(xué)究一經(jīng)登科人等，舊例據(jù)等第高下，量人才授官。近日緣校書、正字等名望稍優(yōu)，但沾科第，皆求注擬，堅待員闕，或至踰年，若無科條，恐長僥幸。起今已后，等第稍高，文學(xué)兼優(yōu)者，伏請量注校、正。其余習(xí)《開元禮》人，太常寺官有闕，相當(dāng)注。通經(jīng)人，國子監(jiān)官闕，相當(dāng)者，并請先授，以備講討。如不情愿，即通注他官。庶名實有名，紀(jì)律可守。其今年以前待闕人，亦請依此條限，使為常制“舊例”應(yīng)當(dāng)指貞元九年（793）所定的考核方式及標(biāo)準(zhǔn)，在授予官職的問題上，《開元禮》科及第者，有闕則優(yōu)先補(bǔ)太常寺的官職；明經(jīng)及第者，有闕則先補(bǔ)國子監(jiān)的官職。到文宗大和四年（830）情況又有所不同，《冊府元龜》卷641《貢舉部·條制三》載十月中書門下奏：應(yīng)《開元禮》、學(xué)究一經(jīng)、二《禮》、三《史》、明習(xí)律令科人等，準(zhǔn)太和元年十月二十三日敕，散試官及白身人，并于禮部考試；其有出身及有官人，并吏部科目選者，凡是科目本合在吏部試，自分兩處考試，每處皆別與，人數(shù)轉(zhuǎn)多，事理非便。臣等商量，坐準(zhǔn)前吏部收試，其諸節(jié)目并準(zhǔn)太和元年十月二十三日敕處分此時考場由兩處合為一處，但考生的身份還是有所分別的。此后，一直到唐末《開元禮》科的考試方式和錄取標(biāo)準(zhǔn)基本沒有什么變化?？荚囋谶x拔專門性人才方面發(fā)揮積極作用的同時，也逐漸顯示出“取人頗濫”的弊端，到唐宣宗時才提出了相應(yīng)的解決方法，而宣宗對科舉的改革是有深刻的政治原因和現(xiàn)實需要的?！杜f唐書》卷18下《宣宗本紀(jì)》載大中十年（856）三月，中書門下奏：據(jù)禮部貢院見置科目，《開元禮》、二《禮》、三《傳》、三《史》、學(xué)究、道舉、明算、童子等九科，近年取人頗濫，曾無實藝可采，徒添入仕之門。……其前件九科，臣等商量，望起大中十年，權(quán)停三年，滿后，至?xí)r赴科試者，令有司據(jù)所舉人先進(jìn)名，令中書舍人重覆問過。如有本業(yè)稍通，堪備朝廷顧問，即作等第進(jìn)名，候敕處分。如有事業(yè)荒蕪，不合送名數(shù)者，考官即議朝責(zé)奏書中指出，當(dāng)時《開元禮》科、三《禮》科等九科中存在“取人頗濫，無藝可采”的情況，說明當(dāng)時存在應(yīng)考者水平參差不齊，考官考察不嚴(yán)等弊端。唐晚期宦官專權(quán)，皇帝的廢立，官員的任用都由宦官把持，宣宗能夠繼位也得益于宦官。然而在權(quán)力的分配上，宦官與皇帝之間的矛盾逐漸激化，而掌握官員的任用權(quán)就是兩者博弈的砝碼。宣宗的生母鄭氏本為叛臣李锜的侍妾，后以叛臣眷屬的身份入宮成為郭貴妃的宮女，得到憲宗的臨幸生下宣宗。生母身份卑微，宣宗沒有深厚的外戚背景，所依賴的只有可以信任的有能力的官員，而官員的選拔又主要來自于科舉取士制度，如果按照一般的擇取程序，掌握人才的權(quán)力掌握在關(guān)系網(wǎng)密切的宦官和權(quán)臣手中。為了解決這一問題，宣宗將開元二十五年（737）所制定的，主要針對進(jìn)士科的中書門下的復(fù)核制度加以擴(kuò)展3.從辛秘登科后的仕歷文獻(xiàn)記載應(yīng)《開元禮》科者并不多，其中既有參加常選者也有參加吏部的科目選者（見表2）。凡之前未參加其他科目考試而直接應(yīng)《開元禮》科者，為常選；凡先經(jīng)由五經(jīng)、明經(jīng)等科及第入仕，取得身份或已經(jīng)有官資再應(yīng)《開元禮》科者，為科目選辛秘首先應(yīng)明經(jīng)科及第，后應(yīng)吏部《開元禮》科，選授華原尉（正九品下），后“判入高等”，因高郢的賞識進(jìn)入禮部，為太常博士，后又調(diào)為祠部員外郎并兼博士，此外還是山陵及郊丘二禮儀署的判官，可見其初入仕途與“禮”學(xué)的結(jié)合還是非常緊密的。憲宗初年，辛秘拜為湖州刺史，此后久歷重任，歷任河?xùn)|行軍司馬、左司郎中、汝州刺史、諫議大夫、常州刺史、河南尹、檢校工部尚書、潞州大都督府長史、御史大夫，充昭義軍節(jié)度、澤潞磁洺邢等州觀察使等職，位高權(quán)重，仕途較為順暢，但不再擔(dān)任與禮儀有關(guān)的職位丁公著五經(jīng)及第后應(yīng)吏部《開元禮》科，授集賢校書郎（正九品下），后“歸侍鄉(xiāng)里，不應(yīng)請辟”，又受淮南節(jié)度使李吉甫賞識薦授太子文學(xué)，兼集賢殿校理，又推薦其為右補(bǔ)闕，之后遷集賢直學(xué)士，又授水部員外郎，充皇太子及諸王侍讀。穆宗即位后，又歷任給事中、工部侍郎、江西道都團(tuán)練觀察使、河南尹、尚書右丞轉(zhuǎn)兵部、吏部侍郎、禮部尚書、翰林侍講學(xué)士、太常卿等職程異明經(jīng)及第后釋褐揚(yáng)州海陵主簿（正九品下），后登吏部《開元禮》科，授華州鄭縣尉（從九品上）。后又遷監(jiān)察御史、虞部員外郎、充鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)、揚(yáng)子院留后等職。后因王叔文改革失敗受牽連，貶為岳州刺史，改柳州司馬。后獲李巽的賞識和推薦，再次擢用，歷任侍御史、揚(yáng)子留后、累檢校兵部郎中、淮南等五道兩稅使。又入為太府少卿、太卿，轉(zhuǎn)衛(wèi)尉卿，兼御史中丞，充鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)副使。后又專領(lǐng)鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使、兼御史大夫，又轉(zhuǎn)工部侍郎、同中書門下平章事，領(lǐng)使如故等官職裴乂中《開元禮》科，但不知何時，所任官職有“參軍于彭，尉于洛，丞于湖城，復(fù)尉于奉先，主簿于太常，錄事于華，戶曹于京兆，檢校水部員外郎、侍御史佐于襄，令于醴泉，檢校庫部員外郎、侍御史兼中丞團(tuán)練觀察于福建?！币陨纤兴娜耍芳袑ζ湫雄E的記載還算明晰，能夠看出他們登科后的仕途狀況，其他人的記載則較為模糊。柏宗回應(yīng)《開元禮》科未及第，以門蔭入仕，其子柏廷徽登《開元禮》科三、3.優(yōu)雅三《禮》科的設(shè)置要比《開元禮》科晚一些，可能受到《開元禮》科設(shè)立的影響。1.禮科設(shè)置的背景唐德宗貞元元年（785）下詔：“自今已后，明經(jīng)習(xí)《禮記》及第者，許冬集?！比抖Y》科與《開元禮》科一樣也分為禮部考試和吏部科目選兩種，白身人應(yīng)禮部考試，明經(jīng)、進(jìn)士等及第取得身份的舉人和前資官應(yīng)吏部考試。三《禮》科設(shè)置的直接原因，在貞元九年（793）頒發(fā)的詔書中有所說明?！秲愿敗肪?39《貢舉·條制二》載貞元九年（793）五月敕：王者設(shè)教，勸學(xué)攸先，生徒肄業(yè)，執(zhí)禮為本。故孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！庇衷唬骸鞍采侠砣耍朴诙Y。”然則禮者蓋務(wù)學(xué)之本，立身之端，居安之大猷，致治之要道。屬詞比事，而不裁之以禮則亂；疏通知遠(yuǎn)，而不節(jié)之以禮則誣。實百行之本源，為五經(jīng)之戶牖，雖圣人設(shè)教，罔不會通，而學(xué)者遵行，宜有先后。自頃有司定議，計功記習(xí)，不量教化淺深，義理難易，遂使修傳學(xué)者例從冬集，習(xí)《禮》經(jīng)者獨授散官，敦本勸人，頗乖指要。始務(wù)弘獎，以廣儒風(fēng)詔書中首先提到禮的重要性，稱其“務(wù)學(xué)之本，立身之端，居安之大猷，致治之要道”，三《禮》科的設(shè)置正是為達(dá)到儒家提倡的“修身齊家治國平天下”的目的，其次為了糾正之前對禮學(xué)的疏忽，“獨授散官”使禮學(xué)人才的能力無法真正發(fā)揮，禮科的設(shè)置也為加強(qiáng)對禮學(xué)人才的選拔錄用。在德宗之前，唐代《禮記》《周禮》《儀禮》三部經(jīng)典在考試中的差別已非常明顯，開元八年（720）七月，國子司業(yè)李元瓘上言：“咸以《禮記》文少，人皆競讀?！吨芏Y》經(jīng)邦之軌則，《儀禮》莊敬之楷模，《公羊》《穀梁》，歷代崇習(xí)，今兩監(jiān)及州縣，以獨學(xué)無友，四經(jīng)殆絕。”2.．試官的統(tǒng)籌貞元九年（793）五月的敕書記載了考試方式及錄取規(guī)則的具體規(guī)定：應(yīng)諸色人中習(xí)三《禮》者前資及出身人，依科目例，白身人依貢舉例。每經(jīng)問大義三十條，試策三道，仍主司于朝官、學(xué)官中簡選精通經(jīng)術(shù)三五人聞奏。主司與同試問，質(zhì)定通否。義策全通為上等，轉(zhuǎn)加超獎；大義每經(jīng)通十五條已上，策通兩道已上，為次等，依資與官。如先是員外試官者，聽依正員例三《禮》科的考試方式固定下來，錄取標(biāo)準(zhǔn)在唐代也沒有變化，直到五代后周廣順三年（927）由90條增加到了130條應(yīng)禮部諸色科目選人等，凡未有出身，未有官，如有文學(xué)，只合于禮部應(yīng)舉；有出身，有官，合于吏部赴科目選?！淙抖Y》、三《傳》、一《史》、三《史》、明習(xí)律令等，如白身，并令國子監(jiān)及州府，同明經(jīng)一《史》、三《禮》、三《傳》同進(jìn)士三《史》，當(dāng)年闋送吏部，便授第二任官。如有出身及有正員官，本是吏部常選人，則任于吏部不限選數(shù)應(yīng)科目選。三《史》則超一資授官詔書中規(guī)定若白身人中以國子監(jiān)學(xué)生和州府鄉(xiāng)貢的學(xué)子應(yīng)明習(xí)律令等科目及第者釋褐和明經(jīng)及第者相同，應(yīng)“一《史》”、“三《禮》”、“三《傳》”科的白身人釋褐與進(jìn)士及第者相同，若應(yīng)三《史》科及第者不需守選，直接送吏部注乙等。若為有出身者或有官資者到吏部參加科目選，及第后授予官職，并且不限可參加的科目數(shù)，若應(yīng)三《史》科及第者，則在原來科授予官職的基礎(chǔ)上，超一資授官。在唐代應(yīng)三《禮》科及第的白身人及吏部常選人的釋褐或授官情況到底如何呢？3.應(yīng)三《禮》科授官情況史籍中關(guān)于三《禮》科的記載非常少，而且也缺乏應(yīng)試者準(zhǔn)確的登科時間的記錄和之前是否應(yīng)其他科目的記載，這就使對其在唐代的發(fā)展很難做全面的把握。根據(jù)《唐代墓志匯編》及《唐代墓志資料續(xù)編》《唐文拾遺》等資料記載，我們對唐代應(yīng)三《禮》科者的授官情況加以分析（見表4）。趙君旨參加的應(yīng)當(dāng)是禮部的三《禮》科，及第后釋褐右監(jiān)門衛(wèi)錄事參軍（正八品上）王休復(fù)應(yīng)三《禮》科之后“宰鄭州管城縣”顧謙，其應(yīng)明經(jīng)科及第，釋褐官職不知，后應(yīng)吏部“三《禮》”舉，經(jīng)“魏帥何公”舉薦，授貝州宗城縣令，根據(jù)墓志記載：“以咸通十三年歲次壬辰六月二十有八日丁卯，……享年六十有七”再看另外兩人，根據(jù)墓志記載，楊和陳知新無法確定其官職是否為三《禮》科及第后所授，中間是否有過遷轉(zhuǎn)。就所記載的著作佐郎四、應(yīng)禮科的選拔唐代禮科設(shè)置的背景及考試方式、錄取標(biāo)準(zhǔn)以及及第者的釋褐及入仕情況，雖然材料并不豐富，但從中仍然可以發(fā)現(xiàn)唐代禮科的一些特點以及對學(xué)術(shù)及選官上產(chǎn)生的作用。首先，禮科作為專業(yè)性很強(qiáng)的科目，選拔出擅長禮學(xué)的專業(yè)人才。辛秘因?qū)﹂_元禮的熟悉任職于太常，又是山陵及郊丘二禮儀署的判官，負(fù)責(zé)吉兇禮儀；丁公著因?qū)Τ涞氖煜?，皇帝多向其“詢訪朝典”，指導(dǎo)朝廷的禮制建設(shè)；趙君旨因?qū)ΧY典的熟稔晚年被授予《禮記》博士并兼石經(jīng)事，在教育上多有助益；李涪號為“周禮庫”，朝廷重其學(xué)禮樂之事，經(jīng)常就禮制問題向其咨詢；柏宗回雖然未及第，但對朝廷的宗廟制度提出了自己的看法，并對鄭玄的解經(jīng)提出不同的意見，等等。應(yīng)禮科者大多展現(xiàn)出他們深厚的禮學(xué)素養(yǎng)，并能夠?qū)⑵鋺?yīng)用于朝廷的禮儀制度建設(shè)中，因此禮科對專業(yè)