蕭氏父子的文學(xué)主張與非梁文學(xué)

蕭氏父子的文學(xué)主張與非梁文學(xué)

肖鶴父子在齊梁文壇發(fā)揮著重要作用。近年來，學(xué)術(shù)界對他的關(guān)注逐漸增強(qiáng)。相對而言,蕭衍的文學(xué)思想是其中有待進(jìn)一步探究的問題。現(xiàn)存文獻(xiàn)中,有關(guān)蕭衍文學(xué)思想的表述較為匱乏,我們只能從散見于史傳、文學(xué)作品中的相關(guān)言論窺探其思想導(dǎo)向。簡言之,蕭衍的文學(xué)觀念主要體現(xiàn)在以下幾個方面:重視創(chuàng)作過程中主客體的相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)客體對主體情感的感發(fā)作用;提倡雅正的文風(fēng);重視音樂與文學(xué)的相互關(guān)系;對詞的源起和產(chǎn)生有一定影響。蕭衍認(rèn)為,主體內(nèi)心情感與外物之間存在緊密聯(lián)系,作家內(nèi)心的創(chuàng)作沖動、情感生成很大程度上來源于外物的刺激與感發(fā)。其《凈業(yè)賦》云:“觀人生之天性,抱妙氣而清凈。感外物以動欲,心緣想而成眚?！薄缎⑺假x序》又云:“想緣情生,情緣想起,物類相感,故其然也?！倍际謴?qiáng)調(diào)外物的作用。有關(guān)心物關(guān)系的論述,現(xiàn)存文獻(xiàn)最早當(dāng)屬先秦的《文子》,卷上《道原》篇云:“人生而靜,天之性也;感物而動,性之害也;物至而應(yīng),智之動也……”其后,《禮記·樂記》加以發(fā)揮:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲……樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者,其聲啴以緩……六者非性也,感于物而后動?！薄叭松o,天之性也。感于物而動,性之欲也。物至知知,然后好惡形焉……”此可謂物感說較早的系統(tǒng)論述。顯然,上引《凈業(yè)賦》之語也得益于《樂記》等的啟發(fā)。然而,二書之語并非文學(xué)之論,陸機(jī)《文賦》“佇中區(qū)以玄覽,頤情志於典墳。遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋,喜柔條於芳春……”的話,才是對創(chuàng)作過程中外物作用較為清晰的理論表述。齊梁時期,劉勰、鐘嶸對此問題有更為深刻的體察?！皻庵畡游?物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠?！薄对娖贰烽_篇即置此語?！段男牡颀垺返挠^點(diǎn)無疑最具代表性,《明詩》篇云:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?！薄段锷菲衷?“春秋代序,陰陽慘舒,物色之動,心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步,陰律凝而丹鳥羞,微蟲猶或入感,四時之動物深矣。”“詩人感物,聯(lián)類不窮;流連萬象之際,沉吟視聽之區(qū);寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊。”劉勰的論述是全面而豐富的,蕭衍的觀念與上述諸人亦多相類之處。其《孝思賦》曰:“燕青春而差池,鴻素秋而翱翔。去來候于節(jié)物,飛鳴應(yīng)于陰陽……既視丹而成綠,亦見白而為黃。擾性情以翻覆,汩神慮而迷荒。”這與劉勰《物色》篇“歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉”的話實(shí)無二致。強(qiáng)調(diào)客體影響的同時,蕭衍依然肯定主體的重要作用,肯定“萬物之靈”的主導(dǎo)地位,“感四氣之變易,見萬物之化成。……察蟭螟于蚊睫,觀鯤鵬于北溟。彼含識而異見,同有色而殊形。雖萬類之眾多,獨(dú)在人而最靈?！睉?yīng)該說,強(qiáng)調(diào)審美客體對主體的情感感召作用,進(jìn)而對創(chuàng)作過程中情感生成的根源問題發(fā)生興趣,在齊梁文人那里是一個較為普遍的現(xiàn)象。蕭衍對此也有過認(rèn)真的思考。他們對這一問題的探究雖然還常常停留在自然的反映論的層面上,但已使客觀表象、特別是自然景物的審美價值得到充分的發(fā)掘。這顯然與晉宋以來山水文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的顯著進(jìn)展直接相關(guān)。至此,一方面,文學(xué)實(shí)踐的進(jìn)步需要理論的總結(jié),另一方面,人們也已經(jīng)自覺意識到對其加以理論闡釋的必要性。而這種理論的總結(jié)或遲或早會在創(chuàng)作領(lǐng)域產(chǎn)生影響,發(fā)生作用。我們看到,齊梁文學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是刻繪景物能力的顯著提高,文人對這類題材興趣濃厚,作家和作品數(shù)量都較晉宋有所增加,產(chǎn)生了一些辭意兼美的詩賦。這顯然與人們對創(chuàng)作中物與情、情與辭之間內(nèi)在聯(lián)系的清醒認(rèn)識分不開。同時,從文學(xué)自身發(fā)展的角度看,關(guān)注審美客體及其與主體間的互動作用,也是這一時期文學(xué)觀念逐步自覺的表征之一。當(dāng)然,過度強(qiáng)調(diào)外物的作用也可能導(dǎo)致一些負(fù)面的影響,《文心雕龍·物色》稱:“自近代以來,文貴形似,窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中。吟詠所發(fā),志惟深遠(yuǎn);體物為妙,功在密附?！薄睹髟娖酚謱Α皟砂僮种?爭價一句之奇,情必極貌以寫物,辭必窮力而追新”的近世文風(fēng)給予貶抑。齊梁文風(fēng)之弊或許與主客體關(guān)系中客體的相對強(qiáng)勢不無關(guān)涉?？腕w的審美特質(zhì)的確得到了充分重視,但主體的人格、心態(tài)、精神境界等卻并不能與漢魏甚至兩晉文人相提并論。因此,在處理物、情、辭三者的關(guān)系問題上,盡管他們已有相對清醒的認(rèn)識,希望能夠達(dá)到心物交匯、情景交融的境界,但實(shí)不能得。提倡雅正文風(fēng),也是蕭衍的文學(xué)主張之一。例如,他?？滟澞切┺o義典雅之作,《梁書·江革傳》云:“中興元年,高祖入石頭,時吳興太守袁昂據(jù)郡距義師,乃使革制書與昂,于坐立成,辭義典雅,高祖深賞嘆之……?！薄读簳り憘厒鳌吩?“是時禮樂制度,多所創(chuàng)革,高祖雅愛倕才……詔為《石闕銘記》,奏之。敕曰:‘太子中舍人陸倕所制《石闕銘》,辭義典雅,足為佳作……’”柳惲多才多藝,詩風(fēng)雍容雅潔,《梁書》本傳云:(惲)常預(yù)曲宴,“必被詔賦詩。嘗奉和高祖《登景陽樓》中篇云:‘太液滄波起,長楊高樹秋。翠華承漢遠(yuǎn),雕輦逐風(fēng)游。’深為高祖所美……”早在即位之初,蕭衍便不滿于“雅、鄭混淆”的局面,下詔。蕭衍的文學(xué)思想多被歸入復(fù)古、守舊一派,這與他提倡雅正文風(fēng)的主張頗有關(guān)涉。雅俗觀念的形成受到倫理道德、美學(xué)思想等多方面因素的影響,先秦儒家對此有所闡發(fā),《論語·陽貨》曰:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也”,“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?！薄盾髯訕氛摗吩?“夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂……人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之……”《禮記·樂記》記載魏文侯與子夏的一段對話:“魏文侯問于子夏曰:‘吾端冕而聽古樂,則唯恐臥。聽鄭、衛(wèi)之音,則不知倦……何也?’子夏對曰:‘今夫古樂,進(jìn)旅退旅,和正以廣……治亂以相,訊疾以雅;君子于是語,于是道古,修身及家,平均天下,此古樂之發(fā)也。今夫新樂,進(jìn)俯退俯,奸聲以濫,溺而不止……樂終不可以語,不可以道古,此新樂之發(fā)也……’”古樂雅,新樂俗,已經(jīng)是較為普遍的看法。漢代儒家對此有全面而深入的總結(jié),如《禮記·樂記》、《毛詩序》等的相關(guān)記載,此不贅述。兩漢以來,儒家文藝觀的影響始終不容小覷,隨時代的變遷,一定時期雖有反復(fù)和回?fù)?但總體看,處于主導(dǎo)地位的時間還是占了大多數(shù)。這之中,雖然更多的是看重其與治亂之道的關(guān)系,但同時也對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南朝以來,佛教雖很盛行,政治統(tǒng)治卻實(shí)以儒學(xué)為宗,社會的雅俗觀念也因此有其相應(yīng)取向。如宋末升明年間,朝廷禮樂多違正典,民間競造新聲,王僧虔即曾上表興雅樂,《南齊書》本傳載之:“夫懸鐘之器,以雅為用;凱容之禮,《八佾》為儀……自頃家競新哇,人尚謠俗,務(wù)在噍殺,不顧音紀(jì),流宕無崖,未知所極,排斥正曲,崇長煩淫?！笔捬苌硖幤湮?對古雅之文的提倡便不難理解。裴子野好古體,普通七年北伐,奉敕為《喻魏文》,深為蕭衍所賞;《梁書·蕭子云傳》載,大同初,子云啟改郊廟樂辭,蕭衍敕曰:“郊廟歌辭,應(yīng)須典誥大語,不得雜用子史文章淺言;而沈約所撰,亦多舛謬?！鳖愃频挠涊d并不少見。蕭衍注重音樂與文學(xué)的關(guān)系,對樂府詩的創(chuàng)作流變有一定影響。梁武帝篤好文學(xué),音樂方面的造詣亦有過人之處?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄其《樂論》三卷、《黃鐘律》一卷、《鐘律緯》六卷。這為二者在創(chuàng)作中的結(jié)合提供了條件。這方面,他似乎還頗為自信。如上所及《隋書·音樂志》載,“梁氏之初,樂緣齊舊。武帝思弘古樂,天監(jiān)元年,遂下詔訪百僚”,訪集雅樂。當(dāng)時,應(yīng)答者雖有沈約等七十八家,但多不得要領(lǐng),梁武遂自制禮樂,《隋書·音樂志》載其事:是時對樂者七十八家,咸多引流略,浩蕩其詞,皆言樂之宜改,不言改樂之法。帝既素善鐘律,詳悉舊事,遂自制定禮樂。又立為四器,名之為通。通受聲廣九寸,宣聲長九尺,臨岳高一寸二分。每通皆施三弦……又制為十二笛……用笛以寫通聲,飲古鐘玉律并周代古鐘,并皆不差。于是被以八音,施以七聲,莫不和韻。蕭衍自定禮樂,并制四通、十二笛之事在中國音樂史上亦為世所重。隨后又與何佟之、周■等議宮懸、鐘磬諸事,“乃定郊禋宗廟及三朝之樂,以武舞為《大壯舞》……以文舞為《大觀舞》,取《易》云‘大觀在上’,觀天之神道而四時不忒也。國樂以‘雅’為稱,取《詩序》云‘言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。雅者,正也。’”從文獻(xiàn)記載看,蕭衍雖提倡雅樂,但并不固守成式,拘滯不變。相反,他對新聲新曲似還頗有些興趣。茲舉數(shù)例。其一,即位后改雍州西曲,自造清商新歌?！端鍟ひ魳分尽吩?“初武帝之在雍鎮(zhèn),有童謠云:‘襄陽白銅蹄,反縛揚(yáng)州兒?！R者言,白銅蹄謂馬也;白,金色也。及義師之興,實(shí)以鐵騎,揚(yáng)州之士,皆面縛,果如謠言。故即位之后,更造新聲。帝自為之詞三曲,又令沈約為三曲,以被弦管?！薄队衽_新詠》、《藝文類聚》、《樂府詩集》等均有收錄。其二,制鼓吹新曲,述其功德?！稑犯娂肪?6引崔豹《古今注》曰:鼓吹,“宋、齊并用漢曲。又充庭十六曲,梁高祖乃去其四,留其十二,更制新歌,合四時也?！贝耸?《隋書·音樂志》有載?！稑犯娂肪?0收《梁鼓吹曲辭》12首。其三,曾與法云等人論樂,因《三洲歌》古辭過質(zhì)而議改新曲:《三洲歌》者,商客數(shù)游巴陵三江口往還,因共作此歌。其舊辭云:“啼將別共來?！绷禾毂O(jiān)十一年,武帝於樂壽殿道義竟留十大德法師設(shè)樂,敕人人有問,引經(jīng)奉答。次問法云:“聞法師善解音律,此歌何如?”法云奉答:“天樂絕妙,非膚淺所聞。愚謂古辭過質(zhì),未審可改以不?”敕云:“如法師語音?！狈ㄔ圃?“應(yīng)歡會而有別離,啼將別可改為歡將樂,故歌?！笔捬軐犯{(diào)的改制在樂府詩的發(fā)展進(jìn)程中尚未得到足夠重視。緣事而發(fā)的漢樂府,到建安詩人借古題寫時事,再到杜甫即事名篇,以及新樂府詩人自命新題,關(guān)注的多是抽取了音樂靈魂的樂辭的“軀殼”。樂府詩的流變與音樂之間實(shí)有脫不開的干系,樂曲的變化必然導(dǎo)致樂辭的變化,這與文人擬樂府不同,蕭衍以其良好的音樂素養(yǎng)對樂府詩的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。蕭衍存詩106首,其中樂府詩即有54首。相比而言,這些作品的藝術(shù)價值大多高過其他徒詩;更為重要的是,許多作品在音樂上都有新的創(chuàng)變。如《江南弄》七曲、《上云樂》七曲,《襄陽蹋銅蹄》三首等。從《古今樂錄》的記載從現(xiàn)存樂府歌辭看,這些改制的作品多較前代更富新意,形