論漢武帝時期的春秋公羊學大一統儒家思想

論漢武帝時期的春秋公羊學大一統儒家思想

漢武帝時期，“廢除一切家庭，尊重儒家思想”，董仲舒的儒家思想作為封建國家統治的意識形態(tài)，在君主專制政策的旗幟下，“以儒攻法”，儒法的融合使?jié)h代的封建政治、經濟和文化達到了頂峰。但是,由于董仲舒“春秋公羊學”大一統儒家思想主張的政治上高度集權、經濟上國家財力的高度集中與漢時代具體形勢所產生的矛盾,使得漢代中期國家在發(fā)展到一個顛峰后,便迅速轉向衰弱。這之中,漢代國家統治政策及董仲舒“春秋公羊學”大一統儒家思想的內在矛盾,在漢代中期國家由盛至衰中,有著重要的影響。本文茲就這一問題,談談自己的認識。漢初,國家殘破,社會凋敝,社會經濟急需恢復和發(fā)展,故漢初黃老道家“無為”思想占指導地位,實行與民休息政策,社會生產得到一定程度的發(fā)展。但是,漢初“無為”的治國方針,在它獲得巨大經濟效益的同時,帶來了新的社會矛盾,即漢政權與地方諸侯勢力的矛盾、封建地主經濟與商人資本之間的矛盾、匈奴對漢的頻繁騷擾等?？陀^形勢的發(fā)展迫使統治階級從“無為”向“有為”轉化。漢武帝即位以后,改變了漢初“無為而治”的統治方針,開始了“外攘夷狄,內興功業(yè)”“公羊”家的取勝,根本上是因為它們更能代表漢武帝“外攘夷狄,內興功業(yè)”、實行“有為”政治的雄才大略的心愿,而非僅僅是董仲舒的雄辯和“谷梁家”的代表江公的“吶于口”所致。同時,以經學而取丞相位的公孫弘對兩家的平議取舍,實際上也是在揣摸武帝的心意中作出的。“公羊”學派所主張的“春秋大一統”,是對“秦制”與儒家“禮治”的一種融會,盡管它以儒為“表”,但實際上是“以儒飾法”。尤其在雄才大略的武帝操控下,這種理論只能凸現而無法制約專制王權的權威,而不能實現儒家的“德治”與“仁政”。所以,當武帝“罷黜百家,獨尊儒術”后,漢封建國家便很快走上了極度專制與戰(zhàn)爭的軌道。即在政治上,武帝接受主父偃的建議,頒布“推恩令”,“作左官之律,設附益之法”首先,在經濟上,董仲舒在《天人三策》對策中提出的“《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也”這種特殊的經濟政策在推行中產生了十分嚴重的后果。例如,漢武帝時所推行的算緡、告緡令,在增加國家財政收入,鞏固中央集權的同時,又使“中家以上皆破產”,加重了國家與中小階層地主的矛盾。特別是告緡令的實行,弄得人心惶惶,成為一些官員打擊報復、假公濟私的手段。據《漢書》記載:漢武帝元狩四年初算緡錢,“船五丈以上一算,匿不自占,占不悉,戍邊一歲,沒入緡錢。有能告者,以其半畀之。……楊可告緡遍天下,中家以上大抵皆遇告,杜周治之,獄少反者”因此,武帝時國家所實行的經濟政策,最終卻使國家與中小地主和小農矛盾尖銳。正如徐復觀所說:“在大一統的局面下,當時工業(yè)只成為商業(yè)的附庸,而商業(yè)乃‘土著商業(yè)資本’性質,其‘術數’必須以農民為犧牲,況在國家統治之下,若憑‘術數’以謀利,農民所受的打擊更大?！逼浯?表現在政治思想上。在《公羊》學的指導下,漢武帝“內修法度”,極力加強封建專制主義的中央集權。本來,從儒家的“仁治”思想來看,是主張在政治上發(fā)揮“仁義”與“親親尊尊”的教化和治理功能的,如《春秋繁露》專撰《仁義法》一篇,論云:“春秋之所治,人與我也。所以治人與我者,仁與義也。”倫理精神與政治精神應當是吻合的。但是,出于凸顯專制王權的需要,《公羊》家提出“《春秋》為漢制法”之說。這種說法將“政統”放置于儒家“道統”之上,將秦代嚴酷的專制政治精神作為儒家思想的核心與本質,正符合了漢武帝提出的王霸合一的“漢家制度”,即所謂“漢家庶事草創(chuàng),……朕不變更制度,后世無法”。同時,《公羊》家為迎合這種精神所定的“《春秋》決獄”之說,對漢武帝修訂律令及漢代政治產生了直接影響。董仲舒在《天人三策》結尾處曾說到:“《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論。百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統,法制數變,下不知所守?！氨僦f滅息,然后統紀可一而法度可明,民知所從矣。”漢初,法制嚴酷,但尚有法可依。從董仲舒開始,實行嚴酷的刑治,其結果使封建君臣父子關系滲透著嚴而少恩的刑治精神。例如漢文帝時期,還比較注意封建君臣父子關系。如文帝二年(公元前178年),濟北王興謀反,八月,被打敗,“赦濟北王諸吏與王反者”。六年(前174年),淮南王劉長謀反,“帝不忍致法于王,赦其罪,廢毋王”,群臣請?zhí)幹脛㈤L于蜀嚴道、邛都,“長未到處所,行病死,上桀之”。宗法情誼有所表露。至漢武帝時淮南王劉安謀反,“上下公卿治,所連引與淮南王謀反列侯二千石豪杰數千人,皆以罪輕重受誅”。一人犯法,無數人受誅,宗法情恩蕩然無存。董仲舒說:“變天地之位,正陰陽之序,直行其道而不忘其難,義之至也。是故脅嚴社不為不敬靈,出天王不為不尊上,辭父之命不為不承親,絕母之屬而不為不孝慈,義矣夫?！薄豆颉芳业摹啊洞呵铩窙Q獄”,經漢武帝在元光五年(前130年)命張湯、趙禹更定律令后,其律令的殘酷達到了無以復加的地步。據《漢書》卷五十九《張湯傳》載,“(張湯)治陳皇后巫蠱獄,深竟黨與,上以為能,遷為太中大夫。與趙禹共定諸律令,務在深文,拘守職之吏”。其后,在治淮南、衡山、江都王時,就更加肆無忌憚了?！凹爸位茨稀⒑馍?、江都反獄,皆窮根本。嚴助、伍被,上欲釋之,湯爭曰:‘伍被本造反謀,而助親幸出入禁闥,腹心之臣,乃交私諸侯如此,弗誅,后不可治?！痹谖涞鄣闹С窒?酷吏用“春秋決獄”,更加劇了社會矛盾的激化。天漢二年(前99年),“泰山、瑯岈群盜徐勃等阻山攻城,道路不通。遣直指使者暴勝之等衣繡衣杖斧分部逐捕。刺吏郡守以下皆伏誅?！薄妒酚洝肪硪欢犊崂袅袀鳌份d其事曰:“郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者,其治大抵盡放溫舒,而吏民益輕犯法,盜賊滋起?！笕褐翑登?擅自號,攻城邑,取庫兵,釋死罪,縛辱郡太守都尉,殺二千石,為檄告縣趨具食……及以法誅通飲食,坐連諸郡,甚者數千人……故盜賊浸多,上下相為匿,以文辭避法焉。”這些暴動,反映出百姓對漢武帝的不滿。在皇室內部,也充滿著骨肉殘殺、君臣相誅,使得漢宮廷內部斗爭異常慘烈。漢武帝征和二年(前91年),“秋七月,按道侯韓說、使者江充等掘蠱太子宮。壬午,太子與皇后謀斬充,以節(jié)發(fā)兵與丞相劉屈嫠大戰(zhàn)長安,死者數萬人。庚寅,太子亡,皇后自殺。初置城門屯兵。更節(jié)加黃旄。御史大夫暴勝之、司直田仁坐失縱,勝之自殺,仁要斬。八月辛亥,太子自殺于湖?！痹俅?《公羊》學的大一統思想,不唯導致經濟上的專制一統,政治上的嚴酷寡恩,還使得漢武帝在對外政策上,不斷對周邊各少數民族頻頻用兵。特別是《公羊》學的“三世”說中的“太平世”——“遠夷之君,內而不外”,“天下遠近小大若一”的美好藍圖吸引著雄才大略的漢武帝。文景時期,由于北方邊疆的民族沖突及政治大一統需要,漢朝加強了對內諸侯事務的干預,對邊疆蠻夷政權則堅持和親與羈縻政策。這一政策的貫徹,雖然不能完全杜絕少數民族政權對漢邊境的騷擾,但仍然可以保持漢邊境的相對和平與安寧,就是說,達到了封建史家所稱謂的“內諸侯而外夷狄”的“升平世”。雄才大略的漢武帝,在文帝已發(fā)展的生產力上,企圖達到“遠夷之君內而不外”、“天下遠近小大若一”的“太平世”,因此大力主張對外用兵,達到文治武功的太平盛世?！稘h書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌酚洕h武帝策問詔曰:“蓋聞虞舜之時,游于巖郎之上,垂拱無為,而天下太平。周文王至于日昃不暇食,而宇內亦治,……今朕親耕籍田以為農先,勸孝弟,崇有德,使者冠蓋相望,問勤勞,恤孤獨,盡思極神,功烈休德,未始云獲也?！北憩F出其對文治武功彪柄史冊的迫切向往。董仲舒對曰:“今陛下并有天下,海內莫不率服,廣覽兼聽,極群下之知,盡天下之美,至德昭然,施于方外。夜郎、康居,殊方萬里,說德歸誼,此太平之致也。然而功不加于百姓者,殆王心未加焉?！睗h武帝在其晚年也認識到了戰(zhàn)爭強大的破壞性,他在《輪臺詔》中提到:“前開陵侯擊車師時,……強者盡食畜產,羸者道死數千人……乃者貳師敗,軍士死略離散,悲痛常在朕心。今請遠田輪臺,欲起亭隧,是擾勞天下,非所以優(yōu)民也。今朕不忍聞?！痹谶@種情況下,不論是民間工商業(yè)者,還是廣大人民群眾,在漢武帝殘酷的超經濟剝奪與資源壟斷政策下,表現出極度的不滿與抗爭。例如諸多民間工商業(yè)者,就以消極的形式進行反抗?！案缓澜誀幠湄敗?“天子既下緡錢令而尊卜式,百姓終莫分財佐縣官,于是告緡錢縱矣”這樣,國家內部社會政治、經濟矛盾日益尖銳?！稘h書》卷六《武帝紀》:天漢二年(前99年)“泰山、瑯邪群盜徐勃等阻山攻城,道路不通。遣直指使者暴勝之等衣繡衣杖斧,分部逐捕。刺史郡守以下皆伏誅。”《史記》卷一二二《酷吏列傳》記:“……而吏民益輕犯法,盜賊滋起。南陽有梅免、白政,楚有殷中、杜少,齊有徐勃,燕趙之間有堅盧、范生之屬,大群至數千人,擅自號,攻城邑,取庫兵,釋死罪,縛辱郡太守、都尉,殺二千石,為檄告縣趣具食;小盜以百數,掠鹵鄉(xiāng)里者,不可勝數也。”在這一局面下,漢武帝對自己一生的行為進行了深刻的反思,并著手進行統治政策的調整,從對外開拓轉向國內的經濟建設,發(fā)展農業(yè),穩(wěn)定社會秩序。征和元年,據《漢書》卷九十六下《西域傳》稱:自武帝初通西域,置校尉,屯田渠犁。是時軍旅連出,師行三十二年,海內虛耗。征和中,貳師將軍李廣利以軍降匈奴。上既悔遠征伐。而搜粟都尉桑弘羊與丞相御史奏言:“故輪臺以東,捷枝、渠犁皆故國,地廣,饒水草,有溉田五千頃以上……臣愚以為可遣屯田卒詣故輪臺以東,置校尉三人分護……”上乃下詔,深陳既往之悔,曰:“前有司奏,欲益民賦三十助邊用,是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪臺,輪臺西于車師千余里……乃者貳師敗,軍士死略離散,悲痛常在朕心。今請遠田輪臺,欲起亭隧,是擾勞天下,非所以優(yōu)民也。今朕不忍聞……當今務在禁苛暴,止擅賦,力本農,修馬復令,以補缺,毋乏武備而已……”由是不復出軍,而封丞相車千秋為富民侯,以明休息,思富養(yǎng)民也。在這種情況下,漢武帝思考的首要之務,即是如何能穩(wěn)定經長期軍事消耗以致動搖的社會政治與經濟基礎。所謂“由是不復出軍,而封丞相車千秋為富民侯,以明休息,思富養(yǎng)民也”,正是對自己以前政策的反思與變革。但是,任何政策的變革都是有一個反復的過程的?！稘h書》卷七《昭帝紀贊》記載:昭帝時,“承孝武奢侈余敝,師旅之后,海內虛耗,戶口減半,光知時務之要,輕繇薄賦,與民休息。至始元、元鳳之間,匈奴和親,百姓充實。舉賢良文學,問民所疾苦,議鹽鐵而罷榷酤。尊號曰昭,不亦宜乎!”正是具體地反映這種情勢。在這種情況下,引出了賢良文學與桑弘羊為首的文法吏之間的一場大規(guī)模的關于漢代統治政策與統治思想的爭論和斗爭,這便是著名的鹽鐵會議。在昭帝始元六年(前81年)二月的鹽鐵會議上,雙方爭論的內容主要涉及到武帝時期政治上“