2023年研究生入學(xué)考試-政治-馬克思主義哲學(xué)原理歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生入學(xué)考試-政治-馬克思主義哲學(xué)原理歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共50題)1.列寧說：“本質(zhì)決定現(xiàn)象；現(xiàn)象是本質(zhì)的”，其含義是A.本質(zhì)就是現(xiàn)象B.現(xiàn)象就是本質(zhì)C.本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來D.現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)，并從屬于本質(zhì)2.一切事物“都處在生存和滅亡的不斷變化中”的過程論的重要意義是A.克服形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)B.反對(duì)“激變論”C.堅(jiān)持階段論D.反對(duì)超階段論3.徹底唯物主義一元論的根本要求A.堅(jiān)持世界的物質(zhì)性觀點(diǎn)B.堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性觀點(diǎn)C.堅(jiān)持具體問題具體分析的方法D.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線4.真理是沒有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)锳.真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，真理是不斷發(fā)展的B.真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍C.真理就是客觀規(guī)律，真理與人的階級(jí)地位無關(guān)D.真理具有客觀性，真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容5.摩爾根曾長(zhǎng)期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實(shí)際材料，對(duì)這種社會(huì)組織做了深入的了解，才寫出《古代社會(huì)》這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價(jià)值的見解。這件事說明

A.學(xué)習(xí)有科學(xué)價(jià)值的書本知識(shí)十分重要B.只要掌握實(shí)際材料，就能獲得理論知識(shí)C.一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的D.深入實(shí)際調(diào)查研究，是獲得知識(shí)的唯一途徑6.下列論斷，屬于主觀唯心主義的有

A.自由選擇的意志高于一切B.天命主宰人間世界C.人為自然界立法D.存在就是被感知7.肯定中包含著否定，否定中包含著肯定，這種觀點(diǎn)是A.折衷主義觀點(diǎn)B.辯證法觀點(diǎn)C.相對(duì)主義觀點(diǎn)D.一分為二的觀點(diǎn)8.意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在A.可以落后于社會(huì)存在B.可以超越社會(huì)存在C.可以反作用于社會(huì)存在D.歷史繼承性9.承認(rèn)絕對(duì)真理就是A.承認(rèn)永恒真理B.絕對(duì)主義C.否認(rèn)相對(duì)真理D.承認(rèn)真理的客觀性和世界的可知性10.社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這是因?yàn)锳.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地B.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容C.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐體現(xiàn)了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)11.辯證法同循環(huán)論的區(qū)別在于

A.是否承認(rèn)事物發(fā)展是否定之否定過程B.是否承認(rèn)事物發(fā)展的曲折性C.是否承認(rèn)事物發(fā)展的前進(jìn)性D.是否承認(rèn)事物發(fā)展的周期性12.“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束其理”主要說明馬克思列寧主義A.還不是真理性認(rèn)識(shí)B.只是不完全的近似的真理C.是仍然要不斷發(fā)展的真理D.是暫時(shí)的正確認(rèn)識(shí)13.物質(zhì)是客觀實(shí)在，這是A.樸素唯物主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C.辯證唯物主義觀點(diǎn)D.一切唯物主義觀點(diǎn)14.事物發(fā)展過程中的必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的意義是A.既要重視必然性又要重視偶然性B.通過偶然性認(rèn)識(shí)和掌握必然性C.反對(duì)把必然性和偶然性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)D.反對(duì)唯心主義的非決定論15.事物由量變到質(zhì)變的變化過程中決定事物質(zhì)變的性質(zhì)和方向的是A.矛盾的普遍性B.矛盾的特殊性C.事物的量變D.事物的質(zhì)變16.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是A.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)C.由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐17.近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的嚴(yán)重缺陷是A.機(jī)械性B.直觀性C.形而上學(xué)性D.不徹底性18.論述辯證唯物主義一元論的根本要求以及對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。19.中共十七大報(bào)告提出建設(shè)生態(tài)文明的任務(wù)與目標(biāo)，這表明A.自在世界是構(gòu)成人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)B.人們通過實(shí)踐使天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然C.人化自然影響或改變天然自然的變化與過程D.人們應(yīng)當(dāng)合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換20.證明辯證唯物主義時(shí)空觀的科學(xué)依據(jù)是A.牛頓力學(xué)B.能量守恒和轉(zhuǎn)化定律C.達(dá)爾文進(jìn)化論D.非歐幾何和相對(duì)論21.唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀、發(fā)展觀根本對(duì)立的表現(xiàn)是A.聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立B.發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立C.全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立D.承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立22.唯物主義同唯心主義兩大哲學(xué)陣營對(duì)立的根本標(biāo)志是

A.對(duì)世界可知性問題的不同回答B(yǎng).對(duì)世界本原問題的不同回答C.對(duì)意識(shí)的本質(zhì)問題的不同回答D.對(duì)社會(huì)歷史必然性問題的回答23.下列論斷屬于唯心主義觀點(diǎn)的是A.認(rèn)為時(shí)空是為了人的方便而創(chuàng)造的觀念B.脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)C.上帝創(chuàng)造世界D.鬼神是頭腦自生的迷信24.衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是A.生產(chǎn)資料公有化程度B.社會(huì)財(cái)富分配是否合理C.社會(huì)成員是否團(tuán)結(jié)一致D.基本的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展25.體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理就要堅(jiān)持A.馬克思主義普遍原理和中國實(shí)際相結(jié)合的原則B.走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路C.社會(huì)主義道路和各國模式相結(jié)合的原則D.社會(huì)主義本質(zhì)和各社會(huì)主義國家的國情相結(jié)合的原則26.“某一豆莢中結(jié)出幾粒豆，某條狗的尾巴有幾寸長(zhǎng)，不多不少，不長(zhǎng)不短，這些都是必然的”，這種觀點(diǎn)是A.把必然性絕對(duì)化B.把偶然性絕對(duì)化C.抹殺了必然性和偶然性的界限D(zhuǎn).形而上學(xué)的機(jī)械決定論27.“客觀規(guī)律不能違背”是指人們

A．在大多數(shù)情況下是不會(huì)違背客觀規(guī)律的B．沒有能力違背客觀規(guī)律

C．是按照客觀規(guī)律辦事的

D．違背客觀規(guī)律就會(huì)受到懲罰28.揚(yáng)棄是指A.對(duì)舊事物根本性質(zhì)的否定B.對(duì)舊事物根本性質(zhì)的部分否定C.克服舊事物中消極、腐朽的東西D.保留舊事物中有利于新事物發(fā)展的某些特征29.一切辯證法都認(rèn)為A.物質(zhì)決定意識(shí)B.世界是變化的C.世界的變化發(fā)展是有規(guī)律的D.物質(zhì)世界的變化推動(dòng)精神世界的變化30.囊括全部社會(huì)生活的總體性范疇是A.社會(huì)形態(tài)B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)C.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)D.社會(huì)有機(jī)體31.揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律32.交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式。它指的是A.人與自然之間的物質(zhì)交換活動(dòng)B.歷史主體與歷史客體的相互作用形式C.社會(huì)與自然之間的相互依賴形式D.人與人之間的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和33.聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”

運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：

(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?

(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?34.閱讀下面材料，回答后面問題：

材料1

笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界是本原。杜林認(rèn)為“包羅萬象的存在是唯一的。世界統(tǒng)一于存在”。

摘自《十六世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》和《哲學(xué)教程》

材料2．

貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”，人的各種感覺構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。

摘自《人類知識(shí)原理》

材料3

思賓諾沙認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體都有心靈，只是程度不同。

《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》

請(qǐng)回答：

(1)材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有什么區(qū)別，錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是什么。

(2)材料2屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同，錯(cuò)在哪里?

(3)材料3屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在哪里?35.陸九淵認(rèn)為：“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只須反省內(nèi)求就可以?！边@一命題觀點(diǎn)屬于

A.樸素唯物論B.主觀唯心論C.客觀唯心論D.經(jīng)驗(yàn)論36.人民群眾的主體是A.體力勞動(dòng)者B.各個(gè)時(shí)代的進(jìn)步階級(jí)C.進(jìn)步的知識(shí)分子D.包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的勞動(dòng)群眾37.下列哪些觀點(diǎn)屬于歷史唯物主義的觀點(diǎn)A.人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量C.階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量D.杰出人物的作用是社會(huì)發(fā)展的決定力量38.自然科學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形式，它A.屬于沒有階級(jí)性的上層建筑B.屬于非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式C.屬于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑D.屬于思想上層建筑39.做任何事情都要“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這句話體現(xiàn)的哲理是A.物質(zhì)第一性意識(shí)第二性B.客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.書本知識(shí)是不重要的D.實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是惟一可靠的40.發(fā)展的特點(diǎn)有

A.發(fā)展是一種特殊的運(yùn)動(dòng)形式B.世界處于發(fā)展之中，但是仍然存在發(fā)展中的復(fù)辟和倒退C.世界處于發(fā)展之中，因而每一個(gè)具體事物都處于前進(jìn)和上升的過程中D.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物41.科學(xué)發(fā)現(xiàn)狼孩沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明意識(shí)的產(chǎn)生A.不是純粹的生物學(xué)過程B.不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物C.不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會(huì)現(xiàn)象D.不僅反映自然界而且反映社會(huì)42.閱讀下列關(guān)于人與規(guī)律關(guān)系的材料：材料1

赫拉克里特則進(jìn)一步把“命運(yùn)”稱為“邏各斯”，他宣稱命運(yùn)本身就是那貫穿宇宙實(shí)體的“邏各斯”。他認(rèn)為“邏各斯”永恒存在著，萬物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生，它是任何事物都應(yīng)該遵從的。

摘自《歐洲哲學(xué)簡(jiǎn)史》材料2

當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的(馬克思把這點(diǎn)重述了千百次)規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確地反映的結(jié)果，它證明這個(gè)反映(在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi))是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理。

摘自列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》材料3

承認(rèn)自然界的必然性，并從其中引出思維的必然性，這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等等，這是唯心主義。

摘自《列寧選集》第2卷，第167頁材料4

我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。莢索不達(dá)來亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。

摘自《馬克思思格斯選集》材料5

改革開放20多年，中國的工業(yè)化進(jìn)程更加突飛猛進(jìn)。從1990年到2001年，中國石油消費(fèi)量增長(zhǎng)100%，天然氣增長(zhǎng)92%，鋼增長(zhǎng)143%，銅增長(zhǎng)189%，鋁增長(zhǎng)380%，鋅增長(zhǎng)311%，十種有色金屬增長(zhǎng)276%。這樣的消耗速度，迅速耗盡了國內(nèi)的資源。中國人口占世界21%，但石油儲(chǔ)量?jī)H占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%，銅礦不足5%，鋁土礦不足2%。到今天，我們已經(jīng)不可能靠國內(nèi)資源來支撐今后的發(fā)展。從消費(fèi)總量看，到2010年，我國的石油對(duì)外依存度將達(dá)到57%，鐵礦石將達(dá)到57%，銅將達(dá)到70%，鋁將達(dá)80%。

我國的國內(nèi)資源再也難以支撐傳統(tǒng)工業(yè)文明的持續(xù)增長(zhǎng)，我國的環(huán)境更難以支撐當(dāng)前這種高污染、高消耗、低效益生產(chǎn)方式的持續(xù)擴(kuò)張。我國現(xiàn)有荒漠化土地面積267.4萬多平方公里，占國土總面積的27.9%，而且每年仍在增加1萬多平方公里；我國18個(gè)省的471個(gè)縣，近4億人口的耕地和家園正受到不同程度的荒漠化威脅；我國目前的廢水排放總量為439.5億噸，超過環(huán)境容量的82%；我國七大江河水系，劣五類水質(zhì)占40.9%，75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營養(yǎng)化；我國600多座城市中有400多座供水不足，其中100多個(gè)城市嚴(yán)重缺水；我國尚有3.6億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的水；我國廢氣中二氧化硫排放量為1927萬噸，煙塵排放量為1013萬噸，工業(yè)粉塵排放量為941萬噸，人民身體健康受到嚴(yán)重?fù)p害。

全人類正共同面，陸著一場(chǎng)新的人口資源危機(jī)，全人類正共同面臨著一場(chǎng)新的文明轉(zhuǎn)型，如果沒有新技術(shù)的革傘性突破，如果沒有新的全球資源配置體系的革新，人與自然和人與人的矛盾將會(huì)迅速激化，人類有可能越不過這次文明轉(zhuǎn)型的門檻。對(duì)中國而言，如果我們繼續(xù)沿著當(dāng)前這種發(fā)展模式走下去，將難以解決人口與資源的矛盾，將唯以解決區(qū)域分化和階層分化的矛盾，將難以解決全球環(huán)境惡化的矛盾。我們也許是幸運(yùn)的一代人，能看到未來新文明的曙光，它將徹底實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；我們也許是最不幸運(yùn)的一代人，因?yàn)槲覀兛赡軐⒔?jīng)歷一場(chǎng)人與自然徹底沖撞后的劫難。

摘自《環(huán)球時(shí)報(bào)》(2004年2月6日)請(qǐng)回答下列問題：

①分析材料1、2、3，簡(jiǎn)述“邏各斯”含義，并指出唯物主義和唯心主義在規(guī)律問題上的區(qū)別。

②分析材料4，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”的含義。

③分析材料5，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述我國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的正確道路。43.黨的十六大發(fā)出了全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大號(hào)召，并指明了前進(jìn)的正確道路。這就是要在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

請(qǐng)分析三大文明提出的哲學(xué)依據(jù)以及三大文明之間的關(guān)系。44.“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于

A.機(jī)械決定論B.神學(xué)目的論C.唯心主義非決定論D.唯物主義決定論45.下列觀點(diǎn)違背社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)的有

A.“天不變，道亦不變”B.“五德終始”C.“一切都服從注定的命運(yùn)”D.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”46.2003年召開的黨的十六屆三中全會(huì)提出：堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀深刻地體現(xiàn)了唯物辯證法主要表現(xiàn)有：

A.全面發(fā)展就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，這生動(dòng)體現(xiàn)了唯物辯證法全面的觀點(diǎn)B.堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，這充分體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C.協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，這生動(dòng)體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系和系統(tǒng)論的思想D.可持續(xù)發(fā)展，就是要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。這生動(dòng)體現(xiàn)了發(fā)展的過程性思想47.下列關(guān)于真象、假象、本質(zhì)和錯(cuò)覺的說法正確的有

A.真象和假象都是事物本質(zhì)的體現(xiàn)B.真象和假象都是客觀的、第一性的，而錯(cuò)覺則是第二性的C.假象是對(duì)事物本質(zhì)的歪曲認(rèn)識(shí)D.真象是對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)48.在相互依賴社會(huì)中，人與人之間的交往A.是在完全自由平等的社會(huì)關(guān)系中獨(dú)立進(jìn)行的B.是在狹小的范圍內(nèi)孤立地進(jìn)行C.是在森嚴(yán)的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的D.是在人與人的普遍聯(lián)系中進(jìn)行的49.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，這是因?yàn)锳.實(shí)踐是人類與自然相互聯(lián)系、相互作用的中介B.實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)C.實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的根據(jù)D.實(shí)踐是世界的本體50.關(guān)于現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能正確的說法有

A.事物的發(fā)展往往是從抽象的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)B.現(xiàn)實(shí)的可能是指尚未實(shí)現(xiàn)但近期可以實(shí)現(xiàn)的可能C.抽象的可能是指只在抽象思維領(lǐng)域中才存在的可能D.抽象可能性是指在將來必然可以實(shí)現(xiàn)的可能性第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：CD列寧的話的含義是指，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)并從屬于本質(zhì)。AB是對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)不加區(qū)分的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。2.參考答案：ABCD3.參考答案：D4.參考答案：D由于真理具有客觀性，即真理中包含著不依賴于任何人和人類的客觀內(nèi)容，因而真理才是沒有階級(jí)性的，在真理面前人人是平等的。AB兩個(gè)選項(xiàng)本身是正確的觀點(diǎn)，但它們不能說明真理為什么沒有階級(jí)性，為什么在真理面前應(yīng)該人人平等，因而不能選。而C項(xiàng)把真理等同于客觀規(guī)律，這是一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也不能選。5.參考答案：C[解析]本題考查直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系。獲得知識(shí)可以通過直接經(jīng)驗(yàn)，即通過親身實(shí)踐來獲得，也可以通過間接經(jīng)驗(yàn)，即通過學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來獲得。D錯(cuò)誤，B過于絕對(duì)，A不符合題目要求，所以正確答案只能是C。6.參考答案：AD[解析]選項(xiàng)BC都是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。7.參考答案：BD肯定和否定相互滲透、相互包含，是辯證法的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)，是正確的觀點(diǎn)。折衷主義觀點(diǎn)是一種模棱兩可、似是而非l的觀點(diǎn)；相對(duì)主義則抹殺肯定和否定的區(qū)別以及兩者相互轉(zhuǎn)化的條件，因此這兩種觀點(diǎn)都是反對(duì)肯定和否定相互滲透、相互包含的辨證觀點(diǎn)的。所以AC不能選。8.參考答案：ABCD9.參考答案：D10.參考答案：ABCD實(shí)踐是人們探索和改造世界的一切活動(dòng)，正是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和形成了各種社會(huì)關(guān)系，因此，選項(xiàng)A正確。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐以及人類自身生產(chǎn)的實(shí)踐等構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容，因此，選項(xiàng)B正確。矛盾是一切事物發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)矛盾是通過人的實(shí)踐活動(dòng)解決的，因此，實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，所以，選項(xiàng)C正確。社會(huì)規(guī)律不同于自然規(guī)律，它是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，因此，選項(xiàng)D正確。11.參考答案：A[解析]本題考查的是“事務(wù)的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一”原理。循環(huán)論是指把事物的發(fā)展堪稱周而復(fù)始的循環(huán)，否認(rèn)了否定之否定過程是事物發(fā)展的必然過程。12.參考答案：C13.參考答案：C14.參考答案：ABCD15.參考答案：C16.參考答案：D17.參考答案：ABCD用機(jī)械運(yùn)動(dòng)原理來解釋一切問題，脫離實(shí)踐直觀地認(rèn)識(shí)世界，靜止、片面、孤立地看問題，歷史觀是唯心主義的，這就是近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的機(jī)械性、直觀性、形而上學(xué)性和不徹底性的主要缺陷。18.參考答案：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論的根本要求。要做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，必須做到：一，從客觀事物的實(shí)際情況出發(fā)，按照客觀事物的本來面目來認(rèn)識(shí)事物，二，要隨著事物的變化發(fā)展認(rèn)識(shí)事物；三，真正貫徹實(shí)事求是的原則，努力探索事物內(nèi)部的規(guī)律性，把它作為指導(dǎo)我們實(shí)踐的向?qū)В凰?，努力運(yùn)用科學(xué)理論作指導(dǎo)；五，充分利用意識(shí)的能動(dòng)作用。

一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，對(duì)于我國社會(huì)主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須結(jié)合我國的具體國情，選擇適合我國國情的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路，抽象出我國社會(huì)主義建設(shè)中的各種規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)的理論來指導(dǎo)，充分激發(fā)廣大人民群眾的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，只有這樣才能真正在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中取得成功，加快我國改革開放和現(xiàn)代化步伐。19.參考答案：ABCD20.參考答案：D21.參考答案：ABCD22.參考答案：B[解析]答案略。23.參考答案：ABCD24.參考答案：D25.參考答案：ABCD26.參考答案：ACD這種觀點(diǎn)是把必然性絕對(duì)化，抹殺偶然性和必然性的界限，否定偶然性存在的形而上學(xué)機(jī)械決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。它沒有把偶然性絕對(duì)化，因此B不能選。27.參考答案：D28.參考答案：ACD揚(yáng)棄是對(duì)舊事物根本性質(zhì)的否定，而不是對(duì)舊事物根本性質(zhì)的部分否定。揚(yáng)棄就是辯證的否定，是對(duì)舊事物中消極、腐朽的東西的克服，對(duì)有利于新事物發(fā)展的某些因素或某些特征的吸收和保留。因此B不能選。29.參考答案：BC30.參考答案：D社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，表明人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、各種社會(huì)因素、社會(huì)關(guān)系相互制約、有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的整體。它包含著社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)三個(gè)概念。A項(xiàng)：社會(huì)形態(tài)是人類歷史發(fā)展階段上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等制度的總稱；B、C兩項(xiàng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。31.參考答案：C否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，而發(fā)展的道路則是曲折的，因而是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。A揭示事物發(fā)展的動(dòng)力，B揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，D是關(guān)于唯物辯證法的內(nèi)容的籠統(tǒng)說法，不合乎題目的要求。32.參考答案：D33.參考答案：

(1)在人的認(rèn)識(shí)過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。

(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用。科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，突破前人的成果及思維模式。[解析]本題考查理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用。非理性因素是指人的情感、意志動(dòng)機(jī)、欲望、幻想、想象、靈感等。它對(duì)人的活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等重要的調(diào)節(jié)作用。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)非理性因素的重要作用。考生答題的前提在于對(duì)非理性因素的作用有所了解。34.參考答案：

(1)材料1屬于二元論觀點(diǎn)。笛卡兒公開講世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)本原。而杜林則采取模棱兩可的折衷主義觀點(diǎn)。兩位哲學(xué)家的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來，最后仍然導(dǎo)致唯心主義。

(1)材料2屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義主義—元論，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。

(3)材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。[解析]回答本題，首先是要根據(jù)題中所提供的材料判斷本題的考查點(diǎn)，這是解決本體的關(guān)鍵。通過分析材料可知，本題主要考查考生在世界的統(tǒng)一性問題上，對(duì)一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論的基本知識(shí)的把握。判斷準(zhǔn)了這一點(diǎn)，后面的問題就好回答了。35.參考答案：B[解析]陸九淵的觀點(diǎn)認(rèn)為天下萬物及其本質(zhì)規(guī)律都在人的心中，要獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，只需要向心內(nèi)求知就可以了。因此是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。36.參考答案：D人民群眾的主體是包括腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者的勞動(dòng)群眾即從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者及其知識(shí)分子。A和C都不夠完整，B把人民群眾的主體擴(kuò)大了，因此，這三個(gè)選項(xiàng)都不能選。37.參考答案：AB人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量這兩個(gè)觀點(diǎn)，是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。D是歷史唯心主義的觀點(diǎn)。C這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)只是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而不是一切社會(huì)發(fā)展的決定力量。38.參考答案：B39.參考答案：AB“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”是唯物主義的觀點(diǎn)。CD都是割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，否定理性認(rèn)識(shí)作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，都不能選。40.參考答案：ABD[解析]發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一種特殊的運(yùn)動(dòng)，是一種前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，但是運(yùn)動(dòng)不都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物戰(zhàn)勝舊事物。因此，正確選項(xiàng)為ABD。41.參考答案：ABCD本題重點(diǎn)說明意識(shí)產(chǎn)生不僅是自然的，而且是社會(huì)的，ABCD都表達(dá)了這一思想。42.參考答案：

①材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律，它是任何事物都應(yīng)該遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系，唯物主義往往把規(guī)律理解為意識(shí)之外獨(dú)立的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識(shí)可以反映認(rèn)識(shí)與掌握規(guī)律，并指導(dǎo)實(shí)踐。而唯心主義則從思維中引出規(guī)律，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，把規(guī)律完全看成主觀思辨的結(jié)果，夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，顛倒了規(guī)律與人的關(guān)系。