2023年研究生類(lèi)藝術(shù)碩士(MFA)藝術(shù)學(xué)綜合知識(shí)歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生類(lèi)藝術(shù)碩士(MFA)藝術(shù)學(xué)綜合知識(shí)歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共50題)1.連臺(tái)本戲2.著名畫(huà)家倪瓚是______代人。3.30年代詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義4.悲劇5.書(shū)畫(huà)同源6.現(xiàn)代芭蕾7.戲劇《正義者》的作者是______。8.啟蒙主義戲劇9.剪接點(diǎn)10.新浪潮11.節(jié)奏12.新武俠片13.達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、______被譽(yù)為“文藝復(fù)興三杰”。14.《電影的本性》的作者是______。15.氣韻生動(dòng)16.吳門(mén)四家除了沈周、文征明、仇英，還有一個(gè)是______。17.《葛蓓莉婭》是一部浪漫主義的______作品。18.象征主義戲劇《青鳥(niǎo)》的作者是______。19.簡(jiǎn)要闡述藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。20.謝鐵驪與《早春二月》21.象征主義22.索?？死账沟拇碜鱛_____是一出悲劇。23.兵馬俑體現(xiàn)了秦朝的______技術(shù)。24.包豪斯的設(shè)計(jì)理念25.修飾人物或物體造型所用的光是______。26.結(jié)合具體作品，分析其中象征手法的運(yùn)用。27.蘇軾的“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”說(shuō)的是______。28.德國(guó)作曲家______被認(rèn)為是貝多芬之后最重要的交響曲作曲家，他的《c小調(diào)第一交響曲》被人稱為“貝多芬第十交響曲”。29.喜劇30.書(shū)法31.電視藝術(shù)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，結(jié)合具體案例說(shuō)明并做分析。32.小說(shuō)《金陵十三釵》的作者是______。33.米芾是哪個(gè)朝代的畫(huà)家______。34.小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》的作者是______。35.米開(kāi)朗基羅被譽(yù)為_(kāi)_____之一。36.清代戲曲聲腔發(fā)展最輝煌的成就是______的形成。37.上個(gè)世紀(jì)七十年代中國(guó)電影《巴山夜雨》的導(dǎo)演是______。38.西方現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人公認(rèn)為是美國(guó)女舞蹈家______。39.清乾隆年間，人們把昆曲視為“正聲”，把昆曲以外的梆子腔、弋陽(yáng)腔、皮黃腔等地方戲稱為_(kāi)_____。40.17世紀(jì)起，西方音樂(lè)進(jìn)入著名的“______”時(shí)代。41.習(xí)總書(shū)記說(shuō)“文藝不能成為市場(chǎng)的奴隸，不要沾染了銅臭氣”，談?wù)勀愕目捶ā?2.社會(huì)問(wèn)題劇43.音色44.根據(jù)老舍的同名小說(shuō)改編的電影《我這一輩子》的導(dǎo)演是______。45.戲劇史上第一部戲劇理論經(jīng)典是亞里士多德的______。46.中國(guó)現(xiàn)代舞之父是______。47.《中國(guó)好聲音》作為一檔選秀類(lèi)節(jié)目，其制作采取了抬高入選門(mén)檻、不搞海選、將評(píng)判權(quán)交予專業(yè)人士投票等與選秀節(jié)目不同的做法。您認(rèn)為這種思路對(duì)節(jié)目起到了什么作用?為什么?48.簡(jiǎn)述當(dāng)今數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。49.戲劇情景50.古裝新戲第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：連臺(tái)本戲即連日接演的整本大戲，是一種漢族戲曲劇種。北宋末年，汴京中元節(jié)有連演七天的《目連救母雜劇》。清宮大戲如《升平寶筏》《鼎峙春秋》等都是長(zhǎng)達(dá)240出的長(zhǎng)篇大戲。近代，辛亥革命時(shí)期，上海的潘月樵、夏月珊、夏月潤(rùn)等的“新舞臺(tái)”，以及歐陽(yáng)予倩、周信芳等，都曾編演過(guò)連臺(tái)本戲。20世紀(jì)初年上海流行連臺(tái)本戲，如《西游記》《封神榜》《貍貓換太子》等，少者幾本連演數(shù)日，多者幾十本連演數(shù)月。劇情連貫，有文有武，通俗易懂，多用機(jī)關(guān)布景，但是也夾雜一些荒誕的內(nèi)容和庸俗的噱頭。20世紀(jì)50年代后逐漸消失，近年有整理演出者。2.參考答案：元[解析]倪瓚，元末明初畫(huà)家、詩(shī)人，與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)合稱“元四家”。倪瓚擅畫(huà)山水、墨竹，早年畫(huà)風(fēng)清潤(rùn)，晚年變法，平淡天真；疏林坡岸，幽秀曠逸，筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)，惜墨如金；以側(cè)鋒干筆作皴，名為“折帶皴”；墨竹偃仰有姿，寥寥數(shù)筆，逸氣橫生；書(shū)法從隸人，有晉人風(fēng)度，亦擅詩(shī)文。其存世作品有《漁莊秋霽圖》《六君子圖》《容膝齋圖》等，著有《清閟閣集》。3.參考答案：詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義是法國(guó)30年代以后出現(xiàn)的一種電影創(chuàng)作傾向，影片大都以法國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活特別是下層人民的生活為題材，遵循人道主義和人性論，主張?jiān)诒憩F(xiàn)日常生活真實(shí)圖景的同時(shí)，通過(guò)各種電影手段表達(dá)出某種詩(shī)情畫(huà)意。詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義鼎盛時(shí)期最重要的代表人物是讓·雷諾阿。雷諾阿最重要的影片是《幻滅》和《游戲規(guī)則》，通過(guò)諷刺資產(chǎn)階級(jí)百無(wú)聊賴的生活狀態(tài)揭示出說(shuō)謊和爾虞我詐是戰(zhàn)前法國(guó)社會(huì)生活不可違背的規(guī)則，誰(shuí)企圖違反規(guī)則，誰(shuí)就會(huì)成為犧牲品。4.參考答案：悲劇起源于古希臘，由酒神祭祀中的酒神頌歌演變而來(lái)，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中闡釋悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，魯迅解釋悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。悲劇的特征是：深刻的戲劇沖突，主人公進(jìn)行斗爭(zhēng)，歷經(jīng)磨難最后犧牲毀滅，悲劇行動(dòng)發(fā)展對(duì)主人公造成悲慘結(jié)果，對(duì)主人公崇高的人道主義倫理審美價(jià)值和理想給以肯定。悲劇代表作有：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢贰⑸勘葋喌摹豆防滋亍返?。5.參考答案：書(shū)畫(huà)同源是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)理論中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，包括兩方面的含義：一是指中國(guó)文字與繪畫(huà)在起源上有相通之處，二是指書(shū)法與繪畫(huà)在表現(xiàn)形式方面尤其是筆墨運(yùn)用上具有共同的規(guī)律性。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中第一次從理論上論述了書(shū)畫(huà)同源的問(wèn)題，他認(rèn)為在造字之時(shí)，書(shū)畫(huà)同體而未分。書(shū)、畫(huà)的區(qū)分來(lái)自目的的不同，文字的作用在于傳意，繪畫(huà)的作用在于見(jiàn)形：字學(xué)六體中的鳥(niǎo)書(shū)也就是畫(huà)。

周官教國(guó)子以六書(shū)，其中的象形，就是畫(huà)的意思，由此可以知道書(shū)畫(huà)本是異名而同體的事物，張彥遠(yuǎn)的論述反映了早期對(duì)于書(shū)畫(huà)同源的認(rèn)識(shí)。書(shū)畫(huà)同源的觀點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中仍然具有重要的影響，成為中國(guó)民族形式的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一。6.參考答案：現(xiàn)代芭蕾舞，是繼“浪漫芭蕾”“古典芭蕾”之后面對(duì)現(xiàn)代舞的大潮出現(xiàn)的一種流行的舞蹈形式?，F(xiàn)在的人們對(duì)古典芭蕾舞與現(xiàn)代芭蕾舞的認(rèn)識(shí)一般都是以20世紀(jì)初發(fā)生的現(xiàn)代藝術(shù)潮流對(duì)芭蕾的影響為分界線的。現(xiàn)代芭蕾的特點(diǎn)：①一反傳統(tǒng)芭蕾所崇尚的古典唯美主義，在動(dòng)作上改變外開(kāi)的惟一審美標(biāo)準(zhǔn)，尋找回歸遠(yuǎn)古律動(dòng)的做法；②創(chuàng)作思想自由開(kāi)放，敢于吸收一切有益的東西為我所用；③創(chuàng)作手法多樣化，擯棄固有的觀念與模式；④在內(nèi)容和形式上深受現(xiàn)代舞的影響。米哈伊爾·福金被稱為“現(xiàn)代芭蕾之父”，他創(chuàng)作了《天鵝之死》等。7.參考答案：加繆[解析]加繆，法國(guó)聲名卓著的小說(shuō)家、散文家和劇作家，存在主義文學(xué)大師，“荒誕哲學(xué)”的代表人物，其代表作有《正義者》《局外人》《鼠疫》《西西弗的神話》等。1957年因“熱情而冷靜地闡明了當(dāng)代向人類(lèi)良知提出的種種問(wèn)題”而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是有史以來(lái)最年輕的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家之一。8.參考答案：?jiǎn)⒚芍髁x戲劇開(kāi)始于17世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，到18世紀(jì)下半葉，才有了轟轟烈烈的發(fā)展。啟蒙主義戲劇思潮具有強(qiáng)烈的政治色彩，封建君權(quán)和教會(huì)是其矛頭所向，多數(shù)劇作以批判現(xiàn)存制度和文化——君主專制和宗教迷信——為主旨，以自由、民主、平等、博愛(ài)、天賦人權(quán)思想反對(duì)封建君主專制政府和封建教會(huì)愚昧人民的蒙昧主義。其代表人物分別有法國(guó)的博馬舍，代表作有《塞維利亞的理發(fā)師》《費(fèi)加羅的婚禮》；意大利喜劇家哥爾多尼，代表作有《女店主》和《一仆二主》；德國(guó)的萊辛，代表作有《艾米莉·迦綠蒂》；德國(guó)的席勒，代表作有《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛(ài)情》。9.參考答案：剪接點(diǎn)又稱剪輯點(diǎn)，是指兩個(gè)鏡頭之間的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。準(zhǔn)確的掌握鏡頭的剪接點(diǎn)是保證鏡頭轉(zhuǎn)換流暢的首要因素，因此，選擇恰當(dāng)?shù)募糨孅c(diǎn)是影視剪輯的最重要也是最基礎(chǔ)的工作。剪輯分為五大剪輯點(diǎn)：①敘事剪輯點(diǎn)；②動(dòng)作剪輯點(diǎn)；③情緒剪輯點(diǎn)；④節(jié)奏剪輯點(diǎn)；⑤聲音剪輯點(diǎn)。敘事剪輯點(diǎn)和情緒剪輯點(diǎn)，實(shí)際上應(yīng)該算是用聲光的基本素材表達(dá)出來(lái)的效果。而動(dòng)作剪輯點(diǎn)，剪輯本身就是運(yùn)動(dòng)和變化，兩個(gè)完全不動(dòng)的畫(huà)面，通過(guò)剪輯就變成了動(dòng)。10.參考答案：法國(guó)“新浪潮”是一次影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代主義電影運(yùn)動(dòng)。于50年代末60年代初出現(xiàn)，理論核心是安德列·巴贊的電影理論。他們對(duì)法國(guó)商業(yè)電影的平庸和虛假進(jìn)行了猛烈的抨擊，提倡在電影創(chuàng)作中展現(xiàn)導(dǎo)演的個(gè)人風(fēng)格，鼓吹“作者論”的創(chuàng)作方法，有以下特征：一是制片技術(shù)與方法的革命，提出了導(dǎo)演中心制，二是確立電影個(gè)人風(fēng)格的地位，三是在電影語(yǔ)言和電影形式的革新方面作出貢獻(xiàn)，采用實(shí)景拍攝和現(xiàn)場(chǎng)即興的導(dǎo)演、表演風(fēng)格，出現(xiàn)了戈達(dá)爾的“跳接”，影響重大。其代表作有戈達(dá)爾的《精疲力盡》、特呂弗的《四百下》?！靶吕顺薄笔沟檬澜珉娪八囆g(shù)在60年代出現(xiàn)了革命性變革。11.參考答案：節(jié)奏是音樂(lè)最基本的表現(xiàn)手段，是指音響的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、輕重等有規(guī)律的組合，它是旋律的骨干，也是樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的主要因素，能夠使樂(lè)曲體現(xiàn)出情感的波動(dòng)起伏，增強(qiáng)了音樂(lè)的表現(xiàn)力。任何音樂(lè)，無(wú)論是龐大的交響樂(lè)，肅穆的宗教歌唱，還是簡(jiǎn)樸的鄉(xiāng)村民歌，都具有節(jié)奏。音樂(lè)的奧妙之一在于這種周期性律動(dòng)的無(wú)限多樣性：二拍子、三拍子和四拍子各有不同的強(qiáng)拍循環(huán)周期，它們構(gòu)成了音樂(lè)的不同格調(diào)。音樂(lè)的節(jié)奏和速度是緊密聯(lián)系在一起的，不同的速度直接影響了音樂(lè)的性格。12.參考答案：新武俠電影是中國(guó)電影的一種獨(dú)特類(lèi)型，通過(guò)鏡頭化的語(yǔ)言與戲劇化的情節(jié)，深入展示了中國(guó)武俠文化的精髓與內(nèi)涵，并且通過(guò)電影這種世界語(yǔ)言向全世界展現(xiàn)了中國(guó)最具特色的武俠文化，源于中國(guó)春秋時(shí)期的俠義精神，是貢獻(xiàn)于世界電影的特色類(lèi)型。第一部中國(guó)武俠電影，是1925年拍攝的《女俠李飛飛》。從20年代開(kāi)始嘗試后就幾乎沒(méi)有斷絕的武俠片走向世界電影類(lèi)型譜系，并獲得普遍認(rèn)可。為了區(qū)別于1928年由《火燒紅蓮寺》為代表的“神怪武俠片”，在20世紀(jì)五、六十年代末期胡金銓、張徹拍攝的武俠片，以及九十年代徐克、程小東導(dǎo)演的《黃飛鴻》《新龍門(mén)客棧》《東方不敗》等，均被定義為“新武俠電影”。李安導(dǎo)演的《臥虎藏龍》使中國(guó)武俠電影真正走向世界。13.參考答案：拉斐爾14.參考答案：克拉考爾[解析]德國(guó)著名電影理論家齊格弗里德·克拉考爾，是公認(rèn)的西方寫(xiě)實(shí)主義最具代表性的電影理論家?！峨娪暗谋拘浴肥瞧渥罹哂绊懥Φ拇碜髌?，在書(shū)中他建立起一個(gè)完整而嚴(yán)密的電影理論體系。他認(rèn)為只有拿著攝影機(jī)到現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)和拍攝那些有典型性的偶然世界，才能拍出符合電影本性的影片。15.參考答案：“氣韻生動(dòng)”或“氣韻，生動(dòng)是也”，是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力，繪畫(huà)作品應(yīng)有生命的生氣流轉(zhuǎn)和風(fēng)韻的生動(dòng)傳神，反映人物的性格特點(diǎn)及精神面貌。“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則——“六法論”之一。原為衡量畫(huà)中人物形象，后擴(kuò)至其他題材作品，乃至某一繪畫(huà)的形式因素?！皻忭崱敝傅氖亲鳛橹骺腕w融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)，能夠表現(xiàn)出物我合一的生動(dòng)氣韻，至今仍是繪畫(huà)和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。16.參考答案：唐寅[解析]吳門(mén)四家又稱明四家，是指四位著名的明代畫(huà)家：沈周、文征明、唐寅和仇英，相對(duì)于“元四家”產(chǎn)生。由于他們均為南直隸蘇州府人，活躍于今蘇州(吳門(mén))地區(qū)，又稱“吳門(mén)四杰”或“天門(mén)四杰”。畫(huà)風(fēng)均受到文人畫(huà)家的影響，他們技藝全面，題材廣泛，熟練運(yùn)用筆墨，描繪周?chē)膱@林景物，把表現(xiàn)文人生活題材的山水畫(huà)提高到新的水平，開(kāi)拓了元明清以來(lái)山水畫(huà)的新境界。17.參考答案：芭蕾舞劇18.參考答案：梅特林克[解析]比利時(shí)戲劇作家梅特林克戲劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著象征主義戲劇流派進(jìn)入了成熟階段。其作品主要有《馬蘭娜公主》《群盲》《佩列阿斯與梅麗桑德》《丁泰琪之死》《青鳥(niǎo)》等。1911年，梅特林克憑借《青鳥(niǎo)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。19.參考答案：藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，藝術(shù)的創(chuàng)新離不開(kāi)繼承，繼承的終極追求是創(chuàng)新。誠(chéng)如李可染所說(shuō)：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)。打進(jìn)去是繼承，打出去是創(chuàng)新”。

(1)定義辨析

①繼承是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留，繼承包括藝術(shù)作品中思想內(nèi)容的繼承、藝術(shù)作品形式的繼承、藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性和藝術(shù)本身的性質(zhì)決定了藝術(shù)發(fā)展需要繼承。

②創(chuàng)新是一切時(shí)代、一切藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的必然規(guī)律，從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，它包括藝術(shù)作品內(nèi)容的創(chuàng)新和藝術(shù)作品形式的創(chuàng)新；從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越。從創(chuàng)新的程度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的創(chuàng)新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的創(chuàng)新，藝術(shù)家思想情感的獨(dú)特性和欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新。

(2)藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

①創(chuàng)新是繼承的目的

離開(kāi)創(chuàng)新的繼承是復(fù)古主義，只有以創(chuàng)新為目的的繼承才是科學(xué)批判的繼承。

②繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

離開(kāi)繼承的創(chuàng)新是虛無(wú)主義，只有在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是成功的創(chuàng)新。著名畫(huà)家齊白石說(shuō)過(guò)，繪畫(huà)在于“似與不似之間，不似為欺世，太似為媚俗”。

綜上所述，任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍規(guī)律。20.參考答案：謝鐵驪，江蘇淮陰人，是中國(guó)第三代電影導(dǎo)演的代表人物，是國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的50位電影藝術(shù)家之一，第14屆金雞百花電影節(jié)終身成就獎(jiǎng)獲得者。其代表作有《暴風(fēng)驟雨》《早春二月》《智取威虎山》《海霞》《知音》等。《早春二月》根據(jù)柔石的中篇小說(shuō)《二月》改編，講述了對(duì)革命感到失望的知識(shí)青年蕭澗秋應(yīng)好友陶慕侃之邀來(lái)芙蓉鎮(zhèn)教書(shū)，后因北伐憤然離去的故事。影片以現(xiàn)實(shí)主義的手法，成功地塑造了具有人道主義精神的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象，反映了他們的苦悶與彷徨。編導(dǎo)謝鐵驪在“五四”以來(lái)的革命文學(xué)中選擇這部作品搬上銀幕是很有意義的，在電影反映知識(shí)分子題材方面填補(bǔ)了一個(gè)空白?！对绱憾隆纷畲蟮某删捅憩F(xiàn)在“左”傾文藝思潮喧囂之時(shí)，它在題材上和主題上均有重大突破。21.參考答案：象征主義是19世紀(jì)末始于文學(xué)，后影響到戲劇、繪畫(huà)、哲學(xué)等領(lǐng)域的藝術(shù)思潮。文學(xué)中象征派有宣言，有理論，美術(shù)中的象征主義只是一種藝術(shù)傾向。象征主義藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)，反對(duì)寫(xiě)實(shí)主義對(duì)自然的客觀摹寫(xiě)。他們認(rèn)為人的內(nèi)心世界是不明確的、難以把握的，只能通過(guò)象征的手法，用寓意和象征性的而又具體可感的形象來(lái)隱喻主題和情感，暗示微妙和神秘的內(nèi)心世界，通過(guò)形象來(lái)尋找外在事物與內(nèi)心世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系，帶有神秘主義色彩。象征主義反映了當(dāng)時(shí)一種不正視現(xiàn)實(shí)、向神秘的精神世界尋求靈感和啟迪的思想傾向。22.參考答案：《俄狄浦斯王》23.參考答案：陶塑[解析]秦始皇兵馬俑被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，“20世紀(jì)考古史的最為壯觀的發(fā)現(xiàn)”。秦始皇兵馬俑的出土為世人展示了秦始皇的一支陣容龐大、組織嚴(yán)整的禁衛(wèi)軍，象征了秦朝威武的軍隊(duì)。秦代兵馬俑在藝術(shù)表現(xiàn)上運(yùn)用嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)手段，制作上采用模、塑結(jié)合的手法，運(yùn)用塑、捏、堆、貼、刻、畫(huà)等多種技法制作而成。秦俑藝術(shù)在中國(guó)古代雕塑史上的地位是重要的，它是前代藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，又深刻影響著后世雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。24.參考答案：包豪斯是1919年在德國(guó)魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，也是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育、有完整的設(shè)計(jì)教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，其創(chuàng)始人是德國(guó)著名建筑設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家沃爾特·格羅皮烏斯。包豪斯的設(shè)計(jì)理論主要有三個(gè)基本觀點(diǎn)：①藝術(shù)與工藝技術(shù)的和諧統(tǒng)一；②設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；③設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行。它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)乃至人類(lèi)文明創(chuàng)造的貢獻(xiàn)是巨大的，特別是它的設(shè)計(jì)對(duì)教育有著深遠(yuǎn)的影響，其教育體系至今仍被世界大多數(shù)國(guó)家沿用。25.參考答案：修飾光[解析]光線是電影得以完成攝影畫(huà)面曝光實(shí)現(xiàn)影像的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是電影藝術(shù)的重要元素。光線及其造成的陰影能夠突出強(qiáng)調(diào)被攝物的造型特點(diǎn)、營(yíng)造具體場(chǎng)景的氣氛效果。在造型打光中，光線按照地位的不同抽象性地分為：主光、輔助光、環(huán)境光、輪廓光、修飾光等，其中修飾光又稱裝飾光，指修飾被攝對(duì)象某一細(xì)部造型的光線，例如人物的服裝光、眼神光、頭發(fā)、面部細(xì)部以及用于場(chǎng)景某一細(xì)部的光線，用修飾光的目的是用來(lái)美化被攝對(duì)象。26.參考答案：象征是藝術(shù)創(chuàng)作手法之一，指創(chuàng)作者借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種特殊意義的事理的藝術(shù)手法。在藝術(shù)創(chuàng)作中，象征手法可以用一個(gè)具體事物的形象去滿足一個(gè)較為抽象的感性符號(hào)，產(chǎn)生豐富的含義，具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：

(1)借彼物理，抒我心胸

藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中，是一個(gè)將胸中之竹的想象物化為手中之竹的具象的過(guò)程，而在這具象中孕育著創(chuàng)作者的情感，表達(dá)某種象征性的寓意，創(chuàng)作者往往會(huì)托物言志，以象征、隱喻的創(chuàng)作手法表達(dá)自己的真切感受與情感。

魯迅在《故鄉(xiāng)》中描寫(xiě)隱晦的天氣、冷風(fēng)、荒村、不再是一個(gè)純粹的物理環(huán)境，而是象征、浸染著作者悲涼的心理空間。

在李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！敝幸源簌i、云帆寓情，象征著作者想要掙脫一切束縛的自由超脫的意象世界。南唐后主李煜一首懷念故國(guó)的《虞美人》中說(shuō)道：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改，問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，在這里借用朱顏象征江山易改，“改”字點(diǎn)出了全詞題旨，是悲恨的根源，最后詞人把難以說(shuō)明的亡國(guó)之恨全部納入一個(gè)“愁”字。

(2)建構(gòu)內(nèi)容，推進(jìn)敘事

象征手法的運(yùn)用不僅能夠表現(xiàn)作者的情思，還能夠使特定的具象蘊(yùn)含特殊的含義，進(jìn)而推進(jìn)敘事，張藝謀導(dǎo)演的電影《大紅燈籠高高掛》中，當(dāng)四姨太假裝懷孕的事情暴露后，從此失寵，被關(guān)在屋子里，當(dāng)她在屋里聽(tīng)到老爺在別的姨太太那里捶腳的聲音時(shí)，心里充滿了孤獨(dú)和失落之情，在這里，捶腳的聲音隱喻著在那個(gè)特殊年代的壓抑環(huán)境以及對(duì)于男性權(quán)威的象征。

(3)表達(dá)主題，產(chǎn)生寓意

在藝術(shù)作品中，創(chuàng)作者還會(huì)通過(guò)象征性的創(chuàng)作手法來(lái)構(gòu)建作品的主題，隱喻作品深層次的含義，例如畢加索的《亞威農(nóng)少女》，用不規(guī)則的幾何圖形構(gòu)造出少女的形象，以一種變形、象征和寓意的手法描繪了在法西斯獸行下，人民恐懼痛苦和死亡的悲慘情景。湯姆·泰克沃的電影《羅拉快跑》為了強(qiáng)調(diào)和贊美羅拉，紅色的運(yùn)用達(dá)到了極致。羅拉的紅發(fā)猶如一名奧林匹克運(yùn)動(dòng)員手中高攀的紅色火把，而她之外的眾人生活在一個(gè)黯淡的、乏味的黑白世界中，兩者形成鮮明對(duì)比，象征著她熾熱的愛(ài)情，表達(dá)了影片的主體。

總之，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，經(jīng)常采用象征的手法，表達(dá)自己的情愫和思想，產(chǎn)生深刻的含義，對(duì)藝術(shù)作品深層表達(dá)的形成有重要的作用。27.參考答案：王維[解析]王維，字摩詰，崇佛教，性喜山水。北宋蘇軾稱贊他“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。傳說(shuō)中他以“破墨”寫(xiě)山水松石，曾繪《輞川圖》。其傳世作品有宋趙佶標(biāo)題“王維雪溪圖”，被認(rèn)為是王維惟一的山水作品，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。28.參考答案：勃拉姆斯[解析]德國(guó)作曲家勃拉姆斯創(chuàng)作了《c小調(diào)第一交響曲》，被世人稱為“第十號(hào)交響曲”?！暗谑?hào)”是指本曲續(xù)接于貝多芬“不朽的九大交響曲”，成為第十首著名交響曲之意。29.參考答案：喜劇最早出現(xiàn)于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)左右的希臘，一般認(rèn)為它起源于古希臘農(nóng)民祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯時(shí)表演的狂歡歌舞和民間滑稽戲。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出：“喜劇通常描寫(xiě)不如我們的人物”，這意味著喜劇是通過(guò)描寫(xiě)人的缺點(diǎn)和性格缺陷來(lái)激發(fā)或通過(guò)共鳴來(lái)滿足人歡樂(lè)的需要。此外，喜劇的諷刺功能常常使它成為尖銳的時(shí)代中社會(huì)的批判武器。喜劇本身在長(zhǎng)期發(fā)展中有很多變化或變種，包括諷刺喜劇、幽默喜劇、歡樂(lè)喜劇、正喜劇、荒誕喜劇與鬧劇等。但無(wú)論怎樣變化，喜劇總是通過(guò)引起笑，通過(guò)諷刺和嘲諷產(chǎn)生喜劇效果來(lái)吸引觀眾，從而達(dá)到獨(dú)特的審美愉悅。30.參考答案：從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則，是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，從這個(gè)意義上講世界各民族都有自己的“書(shū)法”。狹義的書(shū)法則特指“漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)”，特指以毛筆表現(xiàn)漢字的藝術(shù)。它是中國(guó)文字在書(shū)法家審美觀的長(zhǎng)期運(yùn)用和發(fā)展中形成的特有藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式由用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法、韻律、風(fēng)格等構(gòu)成。書(shū)法字體主要有篆、隸、草、楷、行等。書(shū)法既有語(yǔ)言文字所有的實(shí)用價(jià)值，也有其欣賞性的藝術(shù)價(jià)值。它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，后流行到日本等國(guó)，至今不衰。31.參考答案：電視藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的兼容。由于科學(xué)與藝術(shù)的兼容，使得電視藝術(shù)具有了特殊的傳播媒介和表現(xiàn)形式，形成了獨(dú)特的電視藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成了特有的美學(xué)形態(tài)，如多機(jī)拍攝、現(xiàn)場(chǎng)編輯、同期完成，創(chuàng)造出了《舞蹈》《夢(mèng)界》等優(yōu)秀的電視藝術(shù)片。電視技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)技術(shù)的發(fā)明與進(jìn)步是電視藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因

技術(shù)的發(fā)明與進(jìn)步是電視藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展最初的最基本的動(dòng)因。20世紀(jì)上半葉，通過(guò)無(wú)線電波的方式實(shí)現(xiàn)了聲畫(huà)傳播，這種最初只是應(yīng)用于軍事和科學(xué)研究方面的技術(shù)卻給20世紀(jì)后半葉人們的審美娛樂(lè)帶來(lái)了一場(chǎng)劃時(shí)代的革命。在這樣一個(gè)新的技術(shù)平臺(tái)上，從新聞信息的傳播開(kāi)始，逐步發(fā)展到傳播各種現(xiàn)成的藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇、電影、文學(xué)等，它為人們觀賞這些藝術(shù)提供了極大的便利。更重要的是，電視以其鮮明的聲畫(huà)合一的語(yǔ)言、以獨(dú)特的時(shí)空綜合的形式構(gòu)造出一種全新的藝術(shù)樣式—電視藝術(shù)，構(gòu)成了人們新的審美娛樂(lè)對(duì)象。

(2)電視藝術(shù)的創(chuàng)造對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴性

就藝術(shù)創(chuàng)造的具體表達(dá)而言，電視藝術(shù)的創(chuàng)造確實(shí)表現(xiàn)出對(duì)于特定的技術(shù)手段和有表現(xiàn)力的聲畫(huà)符號(hào)的依賴。電視作為一種聲畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)造，離不開(kāi)基本的攝影、錄音乃至編輯、制作等種種必要的設(shè)備和技術(shù)，為了追求“逼真”的視聽(tīng)藝術(shù)的效果，需要講究嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范和具體的技術(shù)要求。但是，藝術(shù)的追求本質(zhì)上不是僵硬的技術(shù)規(guī)范所能體現(xiàn)的，它必然還有著更多的情感和趣味的尺度與要求，而后者才是更為根本的。

(3)適應(yīng)電視制作與傳播技術(shù)的特性影響著電視藝術(shù)創(chuàng)造的類(lèi)型化生產(chǎn)

就藝術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)體制而言，適應(yīng)電視制作與傳播技術(shù)的特性，電視藝術(shù)的創(chuàng)造也明顯地表現(xiàn)出類(lèi)型化生產(chǎn)的特點(diǎn)。電視節(jié)目的定時(shí)、批量的制作，既在形態(tài)上帶來(lái)了電視節(jié)目的欄目化和類(lèi)型化，更在創(chuàng)作方法上形成一種操作化和程序化的特點(diǎn)。然而，這種生產(chǎn)體制上的特點(diǎn)是否能夠真正促進(jìn)電視藝術(shù)的創(chuàng)造，還需要假以時(shí)日，靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

總之，在電視藝術(shù)的創(chuàng)作中，技術(shù)既延展了藝術(shù)的創(chuàng)造技能，卻又不免遏制了藝術(shù)的思維和想象；技術(shù)既擴(kuò)大了藝術(shù)在大眾傳播環(huán)境里的活動(dòng)范圍，又主動(dòng)地把大眾日常生活引入藝術(shù)活動(dòng)。就像丹尼爾·貝爾所說(shuō)的，“過(guò)去，藝術(shù)是一種經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在，所有的經(jīng)驗(yàn)都要成為藝術(shù)。”事實(shí)上，電視創(chuàng)作對(duì)技術(shù)的迷信勢(shì)必造成對(duì)于藝術(shù)本性的扼殺，甚至以技術(shù)的眼光來(lái)抵消審美的判斷，造成電視藝術(shù)本性的蛻變。32.參考答案：嚴(yán)歌苓[解析]《金陵十三釵》，嚴(yán)歌苓著，描寫(xiě)了發(fā)生在南京大屠殺時(shí)期的故事。小說(shuō)名中“金陵”指南京，“十三釵”指的是故事中13位俠肝義膽的妓女，把13個(gè)風(fēng)塵女子放置于一種特殊的文化和道德背景之下，進(jìn)行心靈的剖析和人性的拷問(wèn)。33.參考答案：宋朝34.參考答案：王安憶[解析]《長(zhǎng)恨歌》，王安憶著，主要講述了一個(gè)女人四十年的情與愛(ài)，其中還交織著上海這座大都市從四十年代到九十年代滄海桑田的變遷。該小說(shuō)榮獲第一屆世界華文文學(xué)獎(jiǎng)，并于2000年獲得中國(guó)文壇上最具榮譽(yù)的大獎(jiǎng)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。35.參考答案：“文藝復(fù)興三杰”36.參考答案：京戲[解析]清代戲曲聲腔劇種發(fā)展的大勢(shì)是由雅而趨俗。昆曲衰落，梆子、皮黃等聲腔劇種崛起，結(jié)束了傳奇時(shí)代，開(kāi)辟了“亂彈”的時(shí)代。以南北曲為骨干的曲牌聯(lián)綴的音樂(lè)體制日趨衰微，代之而起的是板式變化體的聲腔劇種的廣泛流行。清代戲曲聲腔發(fā)展的最輝煌的成果是京戲的形成。嘉慶、道光間，活躍在北京城里的四個(gè)徽班——三慶、四喜、春臺(tái)、和春，實(shí)力最為強(qiáng)大，劇目和表演各有特長(zhǎng)，各有代表性的藝術(shù)家，為京戲形成打下基礎(chǔ)。37.參考答案：吳貽弓38.參考答案：伊莎多拉·鄧肯[解析]伊莎多拉·鄧肯是美國(guó)著名現(xiàn)代舞蹈家，美國(guó)現(xiàn)代舞的先驅(qū)人物。她對(duì)當(dāng)時(shí)古典芭蕾僵化、刻板的狀態(tài)不滿，尋找理想的舞蹈表現(xiàn)方式。她的藝術(shù)特點(diǎn)是從古希臘藝術(shù)中尋找靈感，追求自然，和著音樂(lè)起舞。鄧肯認(rèn)為舞蹈的本質(zhì)應(yīng)該通過(guò)人體動(dòng)作表現(xiàn)人類(lèi)的精神，用最自由的身體表現(xiàn)最高的智慧。她認(rèn)為動(dòng)作來(lái)源于人體的“太陽(yáng)神經(jīng)叢”。她最著名的代表作有：《馬賽曲》《國(guó)際歌》《少女死亡之舞》等。鄧肯一直被現(xiàn)代舞蹈家們奉為精神領(lǐng)袖，被譽(yù)為“現(xiàn)代舞之母”。39.參考答案：亂彈40.參考答案：巴洛克41.參考答案：習(xí)總書(shū)記說(shuō)“文藝不能成為市場(chǎng)的奴隸，不要沾染銅臭氣”是針對(duì)當(dāng)下文藝界創(chuàng)作出現(xiàn)的市場(chǎng)化、商業(yè)化現(xiàn)象提出的，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解。

(1)“文藝不能成為市場(chǎng)的奴隸，不要沾染銅臭氣”的原因

①文藝肩負(fù)時(shí)代使命——不要沾染銅臭氣

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。

②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝創(chuàng)作的影響——文藝不能成為市場(chǎng)的奴隸

a．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因。經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生，決定藝術(shù)的性質(zhì)，決定藝術(shù)的發(fā)展。

b．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝創(chuàng)作具有重大的影響作用，使得在當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在文藝創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。

正是由于文藝具有重要價(jià)值，肩負(fù)重要的時(shí)代使命，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了不良影響，所以習(xí)總書(shū)記提出了“文藝不能成為市場(chǎng)的奴隸，不要沾染銅臭氣”。

(2)文藝創(chuàng)作的前景

一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。

①文藝工作者要講品味、重藝德

藝術(shù)家要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛(ài)和歡迎。

②把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

③弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是中華民族的精神命脈。社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)。

④文學(xué)戲劇電影等要跟上時(shí)代發(fā)展

文藝創(chuàng)作要跟上時(shí)代發(fā)展，把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。

⑤以人民為創(chuàng)作中心

文藝要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。

⑥低俗不是通俗，欲望不代表希望

堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒。

⑦文藝評(píng)論要倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理

通過(guò)深化改革，完善政策，健全體制，形成不斷出精品、出人才的生動(dòng)局面。要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍。42.參考答案：社會(huì)問(wèn)題劇是指挪威戲劇家易卜生創(chuàng)作的揭露社會(huì)問(wèn)題的戲劇。通過(guò)人物的論爭(zhēng)，使這些戲劇提出了資本主義社會(huì)中的政治、婚姻、道德、法律、婦女、教育等一系列社會(huì)問(wèn)題，批判了資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德法律、自私自利的丑惡本性以及婚姻的不合理現(xiàn)象。雖然劇作家沒(méi)有在結(jié)尾提供恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，但因?yàn)樗婕皢?wèn)題的重大，劇中人物思想的尖銳對(duì)立，使戲劇呈現(xiàn)出濃厚的探索精神和犀利的批判色彩。通過(guò)社會(huì)問(wèn)題劇，易卜生將戲劇舞臺(tái)用作討論社會(huì)問(wèn)題的講壇，把現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和方法擴(kuò)展到戲劇領(lǐng)域，沖擊了當(dāng)時(shí)西方舞臺(tái)上流行的虛幻庸俗的戲劇，指明了戲劇發(fā)展的新方向，推進(jìn)了現(xiàn)代戲劇的革新。社會(huì)問(wèn)題劇的代表作品有《社會(huì)支柱》、《玩偶之家》、《群魔》和《人民公敵》等。43.參考答案：音色或稱音品，是指聲音的感覺(jué)特性。不同的人聲和不同的聲響都能區(qū)分為不同的音色。不同的發(fā)聲體由于材料、結(jié)構(gòu)不同，發(fā)出聲音的音色不同。根據(jù)不同的音色，即使在同一音高和同一聲音強(qiáng)度的情況下，也能區(qū)分出是不同樂(lè)器或人發(fā)出的。音色的不同取決于不同的泛音，每一種樂(lè)器、不同的人以及所有能發(fā)聲的物體發(fā)出的聲音，除了一個(gè)基音外，還有許多不同頻率(振動(dòng)的速度)的泛音伴隨，使人能辨別出是不同的樂(lè)器甚至不同的人發(fā)出的聲音?！耙糍|(zhì)”包含聲音的音高、音調(diào)和音色。44.參考答案：石揮[解析]石揮，20世紀(jì)30～40年代從事話劇創(chuàng)作已經(jīng)有巨大名聲，在電影角色創(chuàng)作上也取得出色成就?！段疫@一輩子》是其編導(dǎo)的杰作。該片是建國(guó)前現(xiàn)實(shí)主義影片的一種集中展現(xiàn)，該片既有《一江春水向東流》式史述的敘事結(jié)構(gòu)和對(duì)比手法，又有《馬路天使》的隱喻手法與表現(xiàn)手法，也有《神女》式的省儉場(chǎng)面過(guò)渡方式。45.參考答案：《詩(shī)學(xué)》[解析]古希臘戲劇是人類(lèi)戲劇的第一個(gè)高峰，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是戲劇史上第一部戲劇理論經(jīng)典。在該著作中，亞里士多德提出，戲劇的本質(zhì)是通過(guò)運(yùn)用動(dòng)作來(lái)模仿人類(lèi)的生活。46.參考答案：曹誠(chéng)淵[解析]曹誠(chéng)淵，被稱為“中國(guó)現(xiàn)代舞之父”，1990年，曹誠(chéng)淵獲選為“香港十大杰出青年”，1999年7月獲香港特區(qū)政府頒發(fā)“銅紫荊星章”，表?yè)P(yáng)他對(duì)香港文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。其主要編舞作品包括：《鳥(niǎo)之歌》《昆侖》《中國(guó)風(fēng)·中國(guó)火》《逍遙游》《三千寵愛(ài)》等。47.參考答案：《中國(guó)好聲音》作為一檔選秀類(lèi)節(jié)目，在2012年暑假可謂是掀起了一陣收視狂潮，大街小巷無(wú)不在談?wù)撝?jié)目中風(fēng)格迥異的選手。與當(dāng)下的其他的選秀類(lèi)節(jié)目相比，中國(guó)好聲音以“高門(mén)檻、不海選、將評(píng)定權(quán)交給評(píng)委”的電視節(jié)目制作理念賺足了受眾的眼球。以下將從三方面談?wù)勂渲谱骼砟顚?duì)節(jié)目制作的意義及作用：

(1)打破原有電視制作理念，創(chuàng)新節(jié)目制作形式與體驗(yàn)

縱觀近些年充斥我國(guó)電視熒屏的選秀類(lèi)節(jié)目，普遍存在著單一化、同質(zhì)化、類(lèi)型化的電視節(jié)目制作理念，以2005年掀起中國(guó)選秀熱潮的《超級(jí)女聲》為例，首先樹(shù)立了草根化、平民化的節(jié)目制作理念，通過(guò)低門(mén)檻、多回合的海選環(huán)節(jié)為有夢(mèng)想的普通百姓提供了施展藝術(shù)才華的舞臺(tái)。不可否認(rèn)的是在這種多回合的海選累積效應(yīng)中，對(duì)于節(jié)目的推廣、持續(xù)引起受眾關(guān)注確實(shí)起到了一定作用。但之后所有選秀節(jié)目盲目跟風(fēng)，一窩蜂效仿的狀況不得不使這一制作理念陷入了俗套的境地?！吨袊?guó)好聲音》的出現(xiàn)恰好為同類(lèi)節(jié)目的創(chuàng)新引來(lái)了一縷清風(fēng)，使得受眾眼前一亮，拓展了受眾的審美體驗(yàn)。

(2)改變票選形式，將評(píng)定權(quán)交給評(píng)委

在以往的電視選秀節(jié)目中，選手的去留掌握在大眾評(píng)審手中，這種做法凸顯了受眾本位的節(jié)目理念，但是民主的背后存在一定隱憂，不少媒體曝光了短信投票的幕后真相，票數(shù)造假引起了大眾對(duì)于節(jié)目可信度、公信力遭到質(zhì)疑?！吨袊?guó)好聲音》將評(píng)定