生命關(guān)懷與悲傷撫慰

CH5

民間往生禮俗─後篇生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)一、土葬儀節(jié)二、葬後儀節(jié)三、喪葬儀式的特性與功能一、放栓二、進(jìn)壙三、立墓碑四、祀后土、祭墓五、呼龍六、撒五穀七、旋墓一、土葬儀節(jié)2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)22023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)3棺木運(yùn)抵墓地後，要在下葬之前先委請(qǐng)?jiān)醿x社人員進(jìn)行「放栓」的程序，放栓亦稱「放水」、「放涵」、「開(kāi)涵」、、「開(kāi)龍喉」，客家人則慣稱「開(kāi)龍口」。放栓的目的，係因喪家在打桶時(shí)請(qǐng)專門的師傅利用布料、油漆、黏膠等物，將棺木的各縫隙密封，此舉雖可防止屍水或臭氣外溢，但若將密封的棺木下葬，恐因其內(nèi)呈現(xiàn)「真空」?fàn)顟B(tài)，而造成屍體長(zhǎng)久不化。下葬前，由一人手持一條長(zhǎng)鐵或鑿刀，再用斧頭、鐵鎚敲擊，在棺木的天尾處開(kāi)鑿一個(gè)孔洞，使空氣進(jìn)入棺內(nèi)，同時(shí)讓屍水順利排出棺外，這樣一來(lái)，屍體才能在自然的情況下早日腐化。1.放栓2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)4棺木下葬稱為「進(jìn)壙」，其程序要先由地理師以羅經(jīng)測(cè)量墓穴方位，在確定之後還要請(qǐng)全體孝男共同審視，因?yàn)槊耖g相傳墓穴方位若有偏差，容易造成「拼房」的情形，意即亡者偏佑某一房子孫，為求公平，每位孝男均有權(quán)檢查方位。方位既定，旋為棺木進(jìn)行「掩土」。按傳統(tǒng)習(xí)俗，掩土係由孝男和葬儀社人員共同執(zhí)行，首先孝男以孝服下擺盛裝少許砂土，然後再灑入墓穴之中，以示親手安葬的意思，當(dāng)孝男在灑土之時(shí)，還要大喊：「阿爸（或阿母）快起來(lái)！」否則亡者的靈魂將永埋墓穴中。迨孝男灑土完畢，葬儀社人員再以圓鍬鏟土掩埋，掩土之時(shí)，忌人影落於墓穴，據(jù)傳若影子落於墓穴，則此人將噩運(yùn)纏身，甚至不久必隨之亡故。2.進(jìn)壙2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)5「墓碑」俗稱「墓牌」，多擇進(jìn)壙掩土後才豎立。昔日臺(tái)地之墓碑大小係依喪家經(jīng)濟(jì)能力而定，富者的墓碑大，一般人家則略小，貧者改取磚石為墓碑；但現(xiàn)今絕大多數(shù)的墳?zāi)菇杂胸Q立墓碑，因粗壞悉由石材工廠大量磨製，故大小、型制近趨統(tǒng)一。值得一提的是，立墓碑時(shí)有一原則要遵守，那就是切忌「槓棺」。所謂「摃棺」是指墓碑與棺木天尾之距離過(guò)短，假如墓碑遭逢天災(zāi)倒下時(shí)，會(huì)產(chǎn)生摃打棺木的情況，且老一輩均認(rèn)為摃棺將會(huì)不利於子孫，因此墓碑與天色之間，應(yīng)保持大於整塊墓碑的長(zhǎng)度。3.立墓碑2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)6立妥墓碑後，孝眷要行「祀后土」的儀式，也就是祭拜守護(hù)亡者墳?zāi)沟耐恋厣瘛：笸炼嗔㈧秹災(zāi)沟挠覀?cè)，其造型分為兩種，一是僅豎立一塊鐫刻「后土」二字的石碑，二是採(cǎi)用石雕的土地公神像。祀后土?xí)r係由地理師(或法師)率領(lǐng)全體孝眷，向豎立於墳?zāi)褂覀?cè)的后土石碑或塑像上香，懇請(qǐng)后土日後好好鎮(zhèn)守墓地，並焚燒金紙以表敬意。后土祀祭完畢，孝眷再齊集墓碑前「祭墓」，祭墓時(shí)必須準(zhǔn)備飯菜、銀紙等祭品呈獻(xiàn)，同時(shí)告訴亡者此一墓地即為其長(zhǎng)眠的處所，請(qǐng)祂安居於此，往後逢年過(guò)節(jié)再回到家中接受子孫祭拜。4.祀后土、祭墓2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)7臺(tái)灣人深信風(fēng)水之說(shuō)，認(rèn)為每座山脈皆有龍神，所以在棺木進(jìn)壙後，要請(qǐng)地理師為墳?zāi)埂负酏垺?，恭?qǐng)龍神降臨墓地，讓龍氣能充乎其中，使亡者子孫能藉由該墓而家道長(zhǎng)興。呼龍時(shí)地理師手捧羅經(jīng)立於墳?zāi)贯岱?，孝眷則是齊跪墓前，接著地理師唸誦呼龍吉祥語(yǔ)：「手捧羅經(jīng)八卦神，盤古初分天地人。九天玄女陰陽(yáng)法，曾度凡間楊救貧。南山石上鳳凰飛，正是揚(yáng)法安葬時(shí)。年通月利無(wú)禁忌，今日打開(kāi)青龍口，輕輕引進(jìn)太封君（亡者若為女性，則改為太孺人）。前面有山山拱秀，背後有屏鎮(zhèn)龍墓。手捧羅經(jīng)搖一搖，二十四山都來(lái)朝。手捧羅經(jīng)照一照，二十四山都榮耀?！?.呼龍2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)8地理師在呼龍後隨即行「撒五穀」儀式，所謂「五穀」是指稻、麥、黑豆、紅豆、黃豆，外加硬幣、鐵釘、木炭等物，事先置於米斗之中。地理師於撒五穀時(shí)手捧米斗，朝墳?zāi)沟臇|、南、西、北、中五個(gè)方位分撒五穀，同時(shí)口唸吉祥語(yǔ)：「伏以日吉時(shí)良，天地開(kāi)張，此日安葬，萬(wàn)事大吉昌。一撒東方甲乙木，子孫代代受福祿。二撒南方丙丁火，子孫代代有家伙。三撒西方庚辛金，子孫代代富萬(wàn)金。四撒北方壬癸水，子孫代代都富貴。五撒中央戊己土，子孫代代壽命如彭祖。五穀撒五方兇神惡煞歸本洞。五穀撒墳?zāi)?，子孫代代都興旺。五穀撒得完，子孫代代福壽全。五穀收入斗，子孫代代千萬(wàn)口」…..等。6.撒五穀2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)9撒五穀時(shí)，當(dāng)?shù)乩韼煄熆趩埣檎Z(yǔ)時(shí)，孝眷必須高喊「有喔！」回應(yīng)之，以祈求日後應(yīng)驗(yàn)的吉兆。五穀撒畢，地理師再捧米斗至孝眷前分五穀，一人一份，其中五穀是象徵子孫繁衍，硬幣可供孝眷當(dāng)錢母，鐵釘、木炭則喻有「添丁」之意。撒完五穀，改由僧道敲鈸，

引領(lǐng)孝眷依逆時(shí)針?lè)较颉感埂?/p>

三圈，結(jié)束整個(gè)安葬儀式。7.旋墓1.巡山2.完墳3.作百日4.作對(duì)年、做三年5.培新墓、開(kāi)墓頭6.撿金7.吉葬二、葬後儀節(jié)2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)10當(dāng)喪禮結(jié)束後的第二、三天或第七天，死者的家屬穿著喪服到墳地察看有無(wú)異狀，以前流行金飾陪葬，主要是巡視預(yù)防被盜，巡山時(shí)要準(zhǔn)備供品祭拜后土和亡者的墳塚，稱為「巡山」或「巡灰」。目前已不流行陪葬金飾，

且政府推行公墓公園化，

有管理員負(fù)責(zé)管理，已無(wú)

巡山的必要。

2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)111.巡山墳?zāi)菇ㄔ焱晖?，孝眷要擇一吉日，至墓前舉行「完墳」儀式，備辦牲禮酬祭后土，同時(shí)準(zhǔn)備各式飯菜祭拜亡者。原本豎立於墳?zāi)骨搬?，提供固定「分金線」之用的竹竿，在此時(shí)則要請(qǐng)地理師予以拔除，以表墳?zāi)挂芽⒊芍x土?，F(xiàn)今墳?zāi)怪ㄔ於鄴?cǎi)用半成品之建材，所以工程進(jìn)度較昔日快速，往往在亡者安葬之時(shí)，墳?zāi)乖缫淹旯?，因此部分地區(qū)改將巡山、完墳一併辦理，以求省事。2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)122.完墳按照傳統(tǒng)習(xí)俗，在亡者去世後的一百天，孝眷須再行祭祀儀式，此謂之「做百日」。目前臺(tái)灣各地做百日的計(jì)算法則頗為參差，有的未滿一百天，有的則超過(guò)一百天，各地禮俗大致有以下數(shù)種算法：有些地區(qū)百日的算法會(huì)依照家中兒子的人數(shù)有幾位加上長(zhǎng)孫，由百日的日數(shù)增加或減去來(lái)確定百日的日子。也有依往生者的年紀(jì)前一天做百日者，例如往生者90歲則以第89天為百日。有些地區(qū)的習(xí)俗則稱做百日的天數(shù)，不可以超過(guò)逝者的歲數(shù)，例如往生者享壽93歲則以第93天該日作百日。故百日之正確時(shí)日仍需依各地不同的風(fēng)俗民情由之。2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)133.作百日臺(tái)灣民間慣於亡者過(guò)世滿一年後舉行「做對(duì)年」的儀式，其祭祀日期為亡者卒後翌年的忌日。傳統(tǒng)習(xí)俗中亡者過(guò)世後還需行「做三年」的祭儀，「做三年」的日期並不固定，其算法大致可分為閩、客兩籍，閩籍多採(cǎi)「兩節(jié)夾一年」或「兩年夾一節(jié)」的方式，客籍則慣於期滿三十六個(gè)月後始做三年。目前習(xí)俗為節(jié)省時(shí)間，大都於作對(duì)年後，看一吉日即做三年。做三年時(shí)最重要地儀式為「合爐」，係將亡者的神主燒化，且書寫亡者姓名入祖先牌位中，然後孝眷取靈桌香爐中一小撮香灰加入公媽爐內(nèi)，以表亡者日後將與歷代祖先合祀，同時(shí)象徵亡者已由靈魂轉(zhuǎn)化為家神。2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)144.做對(duì)年、做三年按傳統(tǒng)習(xí)俗，新墳在完墳後必須連續(xù)三年行「培墓」儀式，培墓與一般掃墓的最大異處，在於培墓要備辦牲禮、菜碗，較清明節(jié)的掃墓更為隆重。新墳培墓時(shí)間有其定制，亡者過(guò)世後第一年於清明節(jié)前擇一吉日舉行，俗稱「開(kāi)墓頭」，第二年改於清明節(jié)當(dāng)天，第三年則在清明節(jié)後擇一吉日前往。在連續(xù)三年培墓後，第四年起即可採(cǎi)普通的掃墓形式，一年一次為先人整理墓園，同時(shí)家中老幼齊集上香祀祭，展現(xiàn)我國(guó)固有「慎終追遠(yuǎn)」的孝思美德。2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)155.培新墓、開(kāi)墓頭又稱「撿骨」、「洗骨」，意指先人安葬若干年後，由子孫延聘撿骨師傅掘開(kāi)墳?zāi)梗瑩焓斑z骨並裝入「金斗甕」中，再重新安葬或遷葬他處的儀式。目前臺(tái)灣的撿骨程序?yàn)椋簱襁x吉日破土開(kāi)棺，隨後由撿骨師傅將亡者骨骸逐一撿起，並用米酒清洗乾淨(jìng)，迨曝曬除濕後再以沾有硃砂的毛筆為骨骰「點(diǎn)紅」，以示亡者筋路通暢。接著撿骨師傅用紅綢布、柳枝為亡者骨骸進(jìn)行「綁骨」工作，同時(shí)將頭骨中的牙齒拔除，藉此防止亡者「呷子孫」（意指意指刑剋子孫)。2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)166.撿金民間認(rèn)為屍葬為兇葬，葬的是一身的臭皮囊。而骨葬為吉葬，葬的是金斗，故有洗骨改葬的習(xí)俗。骨骸裝入金斗之順序由下而上，採(cǎi)蹲坐之屈肢式，先放入腳掌骨頭，腿骨盤坐，然後放入上半身，雙手及手掌，雙手放膝上，再放上頭骨，若坐不穩(wěn)則用木炭支架固定，木炭除可穩(wěn)定骨骸之外，還可防潮避濕氣。兇葬墓為橢圓形，吉葬墓則為圓形，興建過(guò)程為：破土、立碑、進(jìn)金、完墳謝土。2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)177.吉葬人類文明的發(fā)展歷程當(dāng)中，喪葬儀式的出現(xiàn)，代表著人類宗教信仰與人文精神的成長(zhǎng)與萌發(fā)，經(jīng)由喪葬儀式的內(nèi)容與表現(xiàn)，所表達(dá)的意義是人類對(duì)生命的信仰與期待。親人的死亡對(duì)一個(gè)家庭是非常大的衝擊，而喪家對(duì)待死者的情緒表現(xiàn)也可說(shuō)是十分的複雜，一方面是失去親人的痛苦，另一方面又懼怕死亡所帶來(lái)的一些靈異訊息，希望親人能一路好走，以免在世親人的正常生活過(guò)份的受到干擾，所以喪家家屬的情緒就在悲傷中滲雜懼怕的成分。三、喪葬儀式的特性與功能2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)182023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)19「儀式」二字所使用的範(fàn)圍很廣，舉凡婚姻儀式，成年禮儀式，甚至於喪葬儀式，都是用「儀式」來(lái)代表一連串所需進(jìn)行的工作項(xiàng)目與所需遵循的理法。在教育部的國(guó)語(yǔ)字典網(wǎng)站中對(duì)於「儀」字的解釋是指「有一定規(guī)矩、程序的禮節(jié)」它是「準(zhǔn)則與典範(fàn)」而「式」則是指「儀節(jié)、典禮」它是「法則與模範(fàn)」。總括「儀式」二字的涵義即是足以為人所仿效、遵行的理想性價(jià)值。法國(guó)人類學(xué)家范根普（ArnoldVanGennp）從人類複雜多變的儀式中，理出某些具有相同性質(zhì)的儀禮，歸為同一範(fàn)疇，並指出這類儀式所欲傳達(dá)的訊息是相同的。因此他們具有一個(gè)共同的儀禮模式，這就所謂的生命儀禮或稱通過(guò)儀式。(一)儀式的意義(1)2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)20死亡在所有的生命禮儀與宗教儀式中，因帶給人們不論在精神上或身體上的衝擊是最大的，同時(shí)也因?yàn)樗劳鏊鶐?lái)的不確定感最多，它是人生最重要的危機(jī)期。一個(gè)人只要是面臨死亡的關(guān)口，不論你是多富有，不管你生前的地位多高，更不管你擁有多少智慧。在死亡後一切都將歸回原點(diǎn)，並與自己的親人永別。正因?yàn)槿绱怂匀藗兘逵梢幌盗袕墓帕鱾飨聛?lái)喪葬儀式，遵循著這些儀式的安排來(lái)安葬死者，讓死者與喪親的家屬都能順利的過(guò)關(guān)。(一)儀式的意義(2)2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)21正如前所述「儀式」是人們所仿效與遵行的理想性價(jià)值，既然能夠?yàn)槿藗兯裱?，也必定有其價(jià)值與特性。儀式是人類文化體中各組成對(duì)象間相互關(guān)係連結(jié)的媒介，同時(shí)經(jīng)由儀式的進(jìn)行，讓社會(huì)與社區(qū)能維持較大整體的存在與完整。以下將從家庭、親族、社會(huì)三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明喪葬儀式的特性。(二)喪葬儀式的特性2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)22家庭是一個(gè)人所依存的生活空間，一個(gè)人一生中對(duì)家庭的依賴最高，對(duì)自己家人的感情也最深厚。一旦家中有親人因故而死亡，不管死者在家中的角色為何，可想而知這絕對(duì)是家中的一件大事。各種喪葬儀式，一切都以死者為中心，死者是整個(gè)儀式活動(dòng)的中心角色，任何的死亡事件，所伴隨著的是一個(gè)物理生命的消逝。所以只要是「死亡」就一定會(huì)有「對(duì)象」只是這個(gè)「對(duì)象」可能是一個(gè)人、一些人、或某個(gè)生命體。從「初終」擺設(shè)靈堂開(kāi)始一直到告別式奠場(chǎng)都會(huì)陳設(shè)死者的照片，另外在魂帛上書寫死者的姓名，這是說(shuō)明喪禮儀式特性中「對(duì)象」的具體表現(xiàn)。1.從家庭方面來(lái)看喪葬儀式的特性2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)23參與喪葬禮儀的主要人員是以家庭中的成員為主，但是實(shí)際參與儀式的成員卻是包含了整個(gè)親族。親族中的成員在聞?dòng)嵱H友死亡的消息之後，儘管是千里迢迢仍會(huì)回來(lái)表達(dá)哀悼之意。有些親族的成員在喪葬儀式佔(zhàn)有相當(dāng)重要的地位，若是在親人死亡之後，沒(méi)有通知親族的人，或是拒絕親族的人員參與喪葬儀式，可能因此造成親族之間的互相決裂，從此一輩子都將不互相往來(lái)。例如在喪葬儀式中的「報(bào)白」的儀式，外家的地位在母喪時(shí)就佔(zhàn)有很重要的地位。「報(bào)白」時(shí)看外家收起那種顏色的布，代表著外家是否願(yuàn)意繼續(xù)跟喪家作親戚，亦或著是兩家從此就斷絕往來(lái)，這是喪葬儀式的「維繫關(guān)係性」特性。2.從親族方面來(lái)看喪葬儀式的特性(1)2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)24上列特性可從在人殮之前一定要請(qǐng)外家來(lái)喪家，否則喪家不可將死者人殮。而在「封釘」時(shí)亦要請(qǐng)外家來(lái)進(jìn)行封釘?shù)膬x式，若是在過(guò)程中疏忽了，將導(dǎo)致鄰居或外家親戚的非議。喪葬儀式在親族間也還具備「凝聚力」的特性?；旧嫌H族間因?yàn)楣ぷ魃系年P(guān)係，可能散居在各地，平時(shí)比較缺乏聯(lián)繫。但若是家中因?yàn)橛腥怂劳觯H族間會(huì)結(jié)合起來(lái)，聚在一起相互關(guān)懷，互相討論喪葬的相關(guān)處理事項(xiàng)。因此喪葬儀式不但具有相當(dāng)?shù)木郾姽δ埽苣凼献鍒F(tuán)結(jié)的向心力，加強(qiáng)人與人之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這對(duì)於以血緣差序?yàn)樯鐣?huì)組織架構(gòu)，並以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)而言，具有維持並鞏固既有社會(huì)秩序的價(jià)值。2.從親族方面來(lái)看喪葬儀式的特性(2)2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)25儘管現(xiàn)今社會(huì)的喪葬儀式有趨向精簡(jiǎn)的態(tài)勢(shì)，但還不至於精簡(jiǎn)到不辦任何的喪葬儀式就將親人安葬，還是會(huì)依照一定的相關(guān)喪葬儀式來(lái)辦理喪事，前面有提過(guò)「儀式」既是可以劾法，並具有典範(fàn)的作用。所以，不管是屬於何種的宗教信仰，人們?cè)谶M(jìn)行喪葬儀式的處理時(shí)，不管是在程度上或者是在進(jìn)行儀式的細(xì)節(jié)上，就會(huì)依其所信仰的宗教喪葬禮節(jié)來(lái)處理喪事，在處理過(guò)程中都會(huì)採(cǎi)取相同的喪葬儀式。因此，喪葬儀式的特性表現(xiàn)在不論是時(shí)間，空間，文化背景相同的人們身上時(shí)，具備有相當(dāng)程度的「一致性」。3.從社會(huì)方面來(lái)看喪葬儀式的特性2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)26人雖然是萬(wàn)物之靈，但仍然無(wú)法擺脫自然界的定律，一個(gè)人必須會(huì)歷經(jīng)生、老、病、死，生老病死是有情世界生命循環(huán)的自然現(xiàn)象，在臺(tái)灣傳統(tǒng)的社會(huì)家庭中，家人聚在一起共同的生活，因?yàn)槌ο嗵?，所以感情自然濃烈，而親人的死亡，讓在世者深切的體驗(yàn)到生命的分離。總體說(shuō)來(lái)喪葬儀式除有：加強(qiáng)倫理關(guān)係、協(xié)助家屬渡過(guò)哀悼失落期、以及滿足喪親者的補(bǔ)償心理等功能外，另還可區(qū)分為：(三)喪葬儀式的功能2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)27面對(duì)親人的往生，儘管死者是自己的至親，但是隨著人死亡後生理機(jī)能的喪失，屍體將逐漸的腐壞，如何妥善的處理屍體就成為喪禮儀式中首要面對(duì)的課題。並且透過(guò)喪葬儀式的進(jìn)行，明確的區(qū)分出「生」與「死」界線與區(qū)別。人在臨終之時(shí)的「移舖」將死者從臥房移至正廳，初終時(shí)的「人殮」儀式，將屍體移放置棺木之中，象徵著用棺木來(lái)區(qū)分死者與在世的親人，同時(shí)也區(qū)隔開(kāi)「生」與「死」兩個(gè)不同的生命現(xiàn)象。出殯當(dāng)日，將棺木移至告別式奠場(chǎng)，象徵將死者從家內(nèi)區(qū)隔至家外，而「發(fā)引」時(shí)更進(jìn)一步將棺木運(yùn)至墓地，從各項(xiàng)喪葬儀式的進(jìn)行，讓死者與在世親人之間的空間逐漸加大。1.區(qū)隔化的功能2023/9/2生命服務(wù)技能與實(shí)務(wù)28因?yàn)橛H人的往生，讓許多人承受了無(wú)比的悲傷，若是在親人往生之後，家屬的情緒沒(méi)有獲得適度的紓解，無(wú)法接受親人已經(jīng)死亡的事實(shí)，這對(duì)身心的發(fā)