文本層次與形象

第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次“文本”(text)：由作者寫成而有待于閱讀的單個文學(xué)作品本身文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”

——《周易·系辭》“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！?/p>

——王弼:《周易略例》文學(xué)作品的文本層次問題文學(xué)作品的文本層次問題黑格爾：“形式”與“意蘊(yùn)”

英加登：文本四個層面1.字音及其高一級語音組合2.意義單元3.多重圖式化面貌4.再現(xiàn)客體

RomanIngarden1893—1970英加登文學(xué)作品的文本層次

文學(xué)言語層面文學(xué)形象層面文學(xué)意蘊(yùn)層面

內(nèi)指性心理蘊(yùn)含性

一、文學(xué)言語層面杜甫春望

國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。杜甫

讀者經(jīng)過想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景主觀與客觀的統(tǒng)一假定與真實的統(tǒng)一個別與一般的統(tǒng)一確定性與不確定性的統(tǒng)一

二、文學(xué)形象層面紅樓世界歷史內(nèi)容層哲學(xué)意味層審美意蘊(yùn)層三、文學(xué)意蘊(yùn)層面

歷史內(nèi)容層陳忠實史詩般的《白鹿原》

哲學(xué)意味層飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

審美意蘊(yùn)層海棠蘇軾

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。第二節(jié)文學(xué)典型

典型(Tupos/type)17世紀(jì)以前：類型說18世紀(jì)以后：個性典型觀19世紀(jì)80年代末：馬克思主義典型觀

作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。

文學(xué)典型的美學(xué)特征特征(charakteristische/characteristic)希爾特：特征是“組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志”黑格爾“特征化”總特征與局部特征一、文學(xué)典型的特征性豐子愷繪阿Q生命的魅力靈魂的深度二、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力寶黛共讀《西廂記》

“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。”

三、典型環(huán)境中的典型人物——恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》阿Q與未莊意象

意象，是中國美學(xué)中一個最基本也最重要的概念，是文學(xué)作品構(gòu)成的重要因素。在中國古代詩歌理論中，“意象”即表意之象、寓意之象、見意之象，即為表達(dá)某種意念或意蘊(yùn)，客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的使讀者得之于言外的一種藝術(shù)形象。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?——孟浩然雨中黃葉樹，燈下白頭人。——司空曙落花人獨立，微雨燕雙飛。——翁宏

以上詩句中都有可視可聞可感的物象(風(fēng)雨、落花、黃葉樹\白頭人)或事象(人獨立、燕雙飛、雨中、燈下)，它們巧妙地組合在一起，傳達(dá)出不盡的意味。在詩歌藝術(shù)中，這種通過一定的組合，表達(dá)某種特定意念而讓讀者得之言外的語言形象，就叫意象。從意象的實質(zhì)看，意象就是作家情感的客觀對應(yīng)物。意象在不同作品中的表現(xiàn)形態(tài)是不同的，有物象、事象、場景等。

怎樣借助意象解讀詩歌呢？首先要仔細(xì)品味意象本身所蘊(yùn)涵的豐富獨特的情感信息。詩歌的詞藻(意象的載體)和日常語言不同，在它上面總是蘊(yùn)涵著更細(xì)微更豐富的情感信息，有著更動人的審美意味。當(dāng)我們讀著這些詞藻時，馬上就會喚起一幅意象，馬上就會感覺到“象”中的意味。如：同為寫夕陽，但所蘊(yùn)涵的豐富獨特的情感不同：李商隱：夕陽無限好，只是近黃昏。——昏暗、低沉王之渙：白日依山盡，黃河入海流。——明亮、開闊馬致遠(yuǎn)：夕陽西下，斷腸人在天涯?！羁嗝珴蓶|：蒼山如海，殘陽如血。——悲壯葉劍英：滿目青山夕照明?！骼势浯?，要了解意象所凝聚的文化內(nèi)涵意象原本是詩人為表達(dá)某種特定的情思意念而創(chuàng)造出來的。它一旦被創(chuàng)造出來，并得以廣泛流傳，就為社會大眾所認(rèn)可，某一意象就和某種特定的情思意念建立起比較穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，從此成為一種現(xiàn)成思路被詩人反復(fù)運(yùn)用。于是，特定意象上就積淀起相應(yīng)的文化內(nèi)涵，成為文化傳統(tǒng)的表象符號。像“折柳”、“長亭”、“游子”、“故人”、“落葉”、“孤帆”、“月”等等常見意象，往往和離愁別恨有關(guān)，成為表達(dá)相思離別的意象符號。比如“折柳”一詞寓含“惜別懷遠(yuǎn)”之意，人們離別時折柳相送，在思念親人、懷念故友時也會折柳寄情。“折柳送行”的習(xí)俗最早見于我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里的《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。古時柳樹又稱小楊或楊柳，因“柳”與“留”諧音，可以表示挽留之意。離別贈柳表示難分難離、不忍相別、戀戀不舍的心意。北朝樂府《鼓角橫吹曲》中有《折楊柳枝》，上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客人。第三，從意象的組合中感悟“味外之旨”意象常常并不孤立地在作品中出現(xiàn)，而是相互疊加組合，共同完成“意”的傳達(dá)。詩歌中每個意象都有其相對獨立的意味，而當(dāng)它們通過藝術(shù)手段組合在一起時，就會產(chǎn)生新的意味，產(chǎn)生“象外之象”和“味外之旨”。如溫庭筠的《商山早行》中詩句：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。從語法上看是六個詞語的堆砌，從意象角度看是六個意象的巧妙組合。“雞聲”是早行的時間意象，“茅店”、“板橋”是早行的空間意象，“人跡”、“霜”是早行的場景意象，“月”與“雞聲”相并也是時間意象，與“茅店”銜接，一上一下，又是一個空間意象；與對句“霜”組合，極寫凌晨之冷清，又是一個場景意象。單個地看，六個意象每個都可以用來描寫早行之辛苦；所有意象排列組合在一起，行人的羈愁旅思、行走的艱辛勞苦得到了更強(qiáng)烈的表現(xiàn)。又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》等意境我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間?！肚f子·齊物論》劉勰《文心雕龍》鐘嶸《詩品》王昌齡皎然一、意境概念的形成及界定劉禹錫“境生于象外”司空圖“象外之象，景外之景”

王國維“意境”與“境界”不同

一、意境概念的形成及界定王昌齡

“詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”

——《詩格》王國維（1877—1927）意境論的集大成者(一)情景交融

文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！鯂S情景相融而莫分也?！稌勎?/p>

二、文學(xué)意境的特征“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”

，“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！薄醴蛑爸胁厍楣嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。

——李白：《送孟浩然之廣陵》安徽太白樓里的李白雕像情中見景

情景并茂

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。——杜甫：《聞官軍收河南河北》

(二)虛實相生“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！?/p>

——梅堯臣

“實境”與“虛境”

二、文學(xué)意境的特征

“實境”與“虛境”

游園不值

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

葉紹翁

(三)韻味無窮劉義慶、謝赫：氣韻劉勰、鐘嶸：滋味司空圖：韻味由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言、體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果二、文學(xué)意境的特征憶秦娥

簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

李白劉熙載

“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”王國維

“有有我之境，有無我之境?！形抑常晕矣^物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?/p>

三、意境的分類運(yùn)用意象和意境來解讀一下柳宗元的《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。這里的“千山”(物象)、“鳥飛絕”(事象)等等都是意象，諸多意象構(gòu)成了一個可“見”的“生活場景”，一個空靈的藝術(shù)空間：在冰天雪地、荒無人煙的嚴(yán)寒之中，一個老漁翁正駕一葉扁舟悠然垂釣于寒江之上?！@里已經(jīng)不是單獨存在的意象，而是意象的綜合。綜合之后形成了一個“場”，一個具有空間性、立體性、流動性的可供讀者體驗的“生活場”。在此我們也能體會到柳宗元的心靈，體會到一切清高孤傲、不與世間污濁相妥協(xié)的心靈。它是一種具有普遍意義的理想人格，一種具有典型性的精神品格。一切有此類心靈品質(zhì)的人都可以在這里找到精神寄托、精神參照和精神慰藉。更進(jìn)一步，我們還可以從超越性和哲理性來領(lǐng)悟它。在這種眼光里，詩的頭兩句描繪出的是一個空無虛靜、萬籟俱寂的恒寂世界。漁翁在這寥廓的宇宙空間中悠然自得地垂釣，其意義已遠(yuǎn)不在垂釣本身，而是象征了漁翁超世拔俗，游心太玄，獨與天地相往來的精神境界。對于漁翁來說，身外世界已不成為束縛限制其行為的客觀羈絆，他已獲得了自由——心靈的自由和行動的自由。從這一意義來說，漁翁其實是莊子所說的“真人”、“至人”