第3課古代西亞、非洲文化（教學(xué)課件）高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第3課

古代西亞、非洲文化學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握古代西亞文化、古代埃及文化、阿拉伯文化的主要成就。(時(shí)空觀念)2.精選有關(guān)古代阿拉伯文化的相關(guān)史料，理解阿拉伯文化的特點(diǎn)及其在世界文化發(fā)展史上的地位。(史料實(shí)證、歷史解釋)3.對(duì)比各區(qū)域文化的異同點(diǎn)，理解文化的多樣性。(家國情懷)學(xué)習(xí)重難點(diǎn)重點(diǎn)：了解古代西亞、非洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)西亞和非洲各國、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)?！拘抡n導(dǎo)入】上圖分別展示了漢謨拉比法典和埃及金字塔，分別代表了古代西亞和非洲的文化成就。大家思考一下，古代西亞和非洲的文化成就有哪些？有何影響？這些正是我們這節(jié)課所要探討的主題。一、古代西亞文化

一、古代西亞文化

古代西亞地區(qū)，包括兩河流域、伊朗高原、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。它被里海、黑海、地中海和波斯灣所包圍，這些海灣也就構(gòu)成了它的天然界限。目前已知最早的文字公元前3000年兩河流域蘇美爾人發(fā)明楔形文字是兩河流域南部蘇美爾人的發(fā)明，他們削尖兒的蘆葦稈或木桿在泥板上壓出一道道筆畫，每道筆畫看起來都像楔子，因此由這些筆畫組成的文字被稱為楔形文字。這些文字在古代西亞地區(qū)廣泛使用。圖為公元前1900年左右，兩河流域的居民用楔形文字書寫的信件。1.楔形文字一古代西亞文化

刻在泥板上的用楔形文字寫成的《吉爾伽美什》史詩《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩。敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動(dòng)，中間穿插大量神話故事。2.《吉爾伽美什》你認(rèn)為“史詩”作品對(duì)歷史研究有什么價(jià)值？史料價(jià)值：史詩等文學(xué)作品是研究古代歷史的重要史料，一定程度上反映了歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，但是由于其屬于歷史研究的二手資料，要和考古及其他史料相互印證。一古代西亞文化

體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)烏爾王陵豎琴嵌板畫這幅畫表現(xiàn)了動(dòng)物宴會(huì)的情景。在最下層的畫面中，一個(gè)長著蝎子尾巴的男人手持書卷。在他的身后，公羊雙手舉杯，好像正向蝎子男敬酒。人首飛牛石雕是亞述帝國王宮大門上常見的雕刻，由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成，代表這當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大物種的集合。它既是王宮的守護(hù)神，又是國王權(quán)力的象征。3.建筑藝術(shù)一古代西亞文化

《漢謨拉比法典》（TheCodeofHammurabi）石柱現(xiàn)存于巴黎盧浮宮亞洲展館是中東古巴比倫國王漢謨拉比（約公元前18C）頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，迄今世界上最早的一部較為完整保存下來的成文法典。石碑上的浮雕右邊為太陽神，左邊為漢謨拉比。雕像表明太陽神正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)。4.法律“君權(quán)神授”目的：為維護(hù)王國的統(tǒng)治和奴隸制社會(huì)秩序一古代西亞文化

4.法律一古代西亞文化

內(nèi)容①前言宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國王的功德。②正文規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施，涉及個(gè)人道德，兵役和勞役，租賃、借貸、債務(wù)，以及奴隸地位等方面。③結(jié)語要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰。評(píng)價(jià)法典反映了古巴比倫王國政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。4.法律一古代西亞文化

材料漢謨拉比以《烏爾納姆法典》為范例,制定了《漢謨拉比法典》,統(tǒng)一了兩河流域的法令。法典的基本思想,是以新興奴隸主階級(jí)之法治理古巴比倫國家。奴隸不受法律保護(hù),卻嚴(yán)格保護(hù)奴隸占有制和私有制,保護(hù)租佃和高利貸者的利益。是“為使強(qiáng)不凌弱,為使孤寡各得其所……為使國中法庭便于審訊,為了國中審判便于決定,為使受害之人得伸正義。”用法律維護(hù)和加強(qiáng)中央集權(quán)君主專制。這對(duì)各地豪強(qiáng)和氏族貴族的傳統(tǒng)保守勢(shì)力,隨意解釋法律和濫用司法大權(quán),是一種約束、限制,也是下層人民保護(hù)自身有限利益的一種武器。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《漢謨拉比法典》的階級(jí)實(shí)質(zhì)，并分析其歷史意義。4.法律一古代西亞文化

實(shí)質(zhì)：維護(hù)以奴隸主貴族為代表的統(tǒng)治者的利益。歷史意義：統(tǒng)一了古巴比倫王國的法令，便于司法審訊；有利于維護(hù)新興奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治；有利于加強(qiáng)君主專制；限制了貴族豪強(qiáng)隨意解釋法律和濫用司法權(quán)的特權(quán)，在一定程度上利于保護(hù)下層人民的利益，緩和社會(huì)矛盾。出現(xiàn)時(shí)間文明重要成果政治文化公元前3500年左右產(chǎn)生了最初的文明，約公元前2900年，在蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國家。制定了《漢謨拉比法典》，是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典，它宣言君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。1、文字：世界上最古老的文字——楔形文字2、傳說：洪水和方舟傳說3、文學(xué)作品：目前所知最早的史詩——《吉爾伽美什》一、古代西亞文化古埃及的象形文字兩河流域的楔形文字談一談：對(duì)比這兩種文字，談?wù)勥@兩種文字給你帶來的不同美學(xué)享受。古埃及文字華麗，絢爛多彩；而楔形文字整齊劃一，體現(xiàn)一種純粹的美感。1.古代埃及文字二、古代埃及文化(1)特點(diǎn):由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成。(2)歷程:約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。(3)發(fā)展:象形文字經(jīng)歷了多種變化。2.文學(xué):包括神話、詩歌、哲理故事和散文故事。(1)表現(xiàn):豪華的陵墓、眾多的神廟。(2)特點(diǎn):受到宗教較大影響。3.建筑藝術(shù):(1)發(fā)明了世界上最早的太陽歷，是古代世界最精確的歷法之一。4.科技:(2)在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹。波斯帝國宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生。太陽歷多角度認(rèn)識(shí)兩河流域文明和古埃及文明的差異。1.自然環(huán)境：雖然兩者都是灌溉農(nóng)業(yè)，但由于地形環(huán)境的不同讓埃及更容易形成集權(quán)統(tǒng)治，相對(duì)安全的位置環(huán)境不會(huì)像兩河流域那樣經(jīng)常受到外族侵?jǐn)_。2.政治形態(tài)：兩河流域復(fù)雜的政治環(huán)境讓統(tǒng)一的格局不停地改變，同時(shí)王權(quán)受到各種制約，因此沒有君神一體的特征。埃及的政治狀況不同于兩河流域，埃及經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求有相對(duì)集中的統(tǒng)治，這為埃及形成君神一體的法老集權(quán)統(tǒng)治提供了基礎(chǔ)和條件。3.經(jīng)濟(jì)形態(tài)：兩河流域商業(yè)始終比較發(fā)達(dá)，古埃及農(nóng)業(yè)始終是最主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。4.宗教信仰：兩河流域基本上是多神教，埃及是以一神教為特色。5.法律方面：古巴比倫《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。而古埃及在法律觀念上，法老就是最終裁決者。多角度認(rèn)識(shí)兩河流域文明和古埃及文明的差異。6.文字方面：蘇美爾人創(chuàng)造了著名的楔形文字，埃及人創(chuàng)造了獨(dú)特的象形文字。7.文學(xué)方面：古埃及文學(xué)豐富多樣，有神話、詩歌、哲理故事和散文故事等。蘇美爾的文學(xué)作品中最具分量的是《吉爾伽美什》史詩，這是目前所知世界上最早的史詩。8.建筑雕刻：古埃及的建筑和雕刻與宗教方面追求來世不無關(guān)系，建筑主要是金字塔和神廟。古巴比倫的建筑也繼承了蘇美爾人的一些藝術(shù)特點(diǎn)，著名的有古巴比倫城、空中花園等。9.自然科學(xué)：在天文學(xué)領(lǐng)域，兩河流域的人們創(chuàng)造了“太陰歷”，埃及人發(fā)明了“太陽歷”。此外，埃及發(fā)明了計(jì)數(shù)法和幾何法，醫(yī)學(xué)方面也有巨大的成就。

前提

出現(xiàn)時(shí)間文明重要成果政治文化尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。公元前3500年左右，埃及文明興起。公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。法老被視為神在人間的代表，擁有至高無上的權(quán)力。1、文字：象形文字2、書寫材料：紙莎草3、建筑：（金字塔)陵墓、神廟4、歷法：制定了世界上第一部太陽歷二、古埃及文化1.背景:(1)7世紀(jì)，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。(2)阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等地的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。三、阿拉伯文化2.文化成就:(1)文學(xué)三、阿拉伯文化成就①詩歌:舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌會(huì)用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”②故事集《天方夜譚》影響《天方夜譚》在中國廣泛流傳;在西歐，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影響?！兑磺Я阋灰埂酚置短旆揭棺T》，是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，以王后給國王講故事為線索，把幾百個(gè)故事串聯(lián)起來。這些故事分別來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地，生動(dòng)地反映了阿拉伯帝國的社會(huì)生活，以及阿拉伯文化對(duì)世界文化的繼承和融合。三、阿拉伯文化科學(xué)類別人物作品

作用（地位）數(shù)學(xué)天文醫(yī)學(xué)三、阿拉伯文化伊本穆薩《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展成為獨(dú)立科學(xué)印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。白塔尼《薩比天文歷法》修正了計(jì)算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，作品傳入歐洲后，對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響伊本西那《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書三、阿拉伯文化大約771年，一位印度學(xué)者把一篇數(shù)學(xué)論文帶到巴格達(dá)，其中包括從0到9十個(gè)數(shù)字，后來這篇論文被翻譯成阿拉伯文。阿拉伯人發(fā)現(xiàn)印度數(shù)字的優(yōu)點(diǎn)，于是就在帝國內(nèi)推廣應(yīng)用。以后，阿拉伯人通過西班牙人把這種印度數(shù)字傳入歐洲，并傳播到世界各地，這就是我們所使用的阿拉伯?dāng)?shù)字。3.地位:阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。中國造紙術(shù)、印度數(shù)字阿拉伯商人、旅行家

歐洲4.阿拉伯人溝通東西方文化的表現(xiàn)數(shù)學(xué)阿拉伯人改造了古印度人從0到9的計(jì)數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在常用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，并創(chuàng)造了完整的代數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)阿拉伯人著的《醫(yī)典》，長期作為歐洲醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書文學(xué)《天方夜譚》是阿拉伯文學(xué)的瑰寶，對(duì)西歐文學(xué)有一定影響溝通作用中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等都是由阿拉伯人傳入歐洲的5.正確認(rèn)識(shí)阿拉伯文化的突出特點(diǎn)（1）先進(jìn)性:在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)方面，阿拉伯人取得了很高的成就，在當(dāng)時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位。（2）包容性、多民族性和融合創(chuàng)新精神:地跨亞、歐、非三大洲的阿拉伯帝國的形成促進(jìn)了伊斯蘭文化的傳播，也推動(dòng)了帝國范圍內(nèi)各個(gè)不同地區(qū)文化的融合。它是在吸收、消化埃及、西亞、印度和希臘、羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有鮮明的特點(diǎn)，又有很強(qiáng)的包容性。鞏固練習(xí)1.兩河流域天然無屏障，許多古代民族在此演出一部戰(zhàn)爭史。北部的大雨加上源頭山脈的積雪引起特大洪水，毀壞農(nóng)田，蘇美爾人試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突。對(duì)此解釋正確的是(

)A.兩河流域依靠對(duì)外移民生存 B.法典指《漢謨拉比法典》C.洪水導(dǎo)致蘇美爾人對(duì)外掠奪 D.地理環(huán)境影響政治走向解析：由材料“兩河流域天然無屏障，許多古代民族在此演出一部戰(zhàn)爭史”可知，地理環(huán)境影響政治走向，故選D項(xiàng)；兩河流域地區(qū)的人民通過戰(zhàn)爭或編制法典的方式解決矛盾，以求得生存空間，而非對(duì)外移民或掠奪，排除A、C兩項(xiàng)；《漢謨拉比法典》是古巴比倫人制定的，排除B項(xiàng)。D鞏固練習(xí)2.史詩《吉爾伽美什》將城邦首領(lǐng)吉爾伽美什描繪成半人半神的英雄。他進(jìn)行殘暴統(tǒng)治，致使民怨四起，人們便向神靈哭訴，于是神靈創(chuàng)造出巨人恩奇都去懲罰他，但兩人在決斗中成為好朋友，此后吉爾伽美什棄惡從善，為民除害，立下許多功績。材料可以用來反映(

)A.尼羅河流域文學(xué)發(fā)達(dá)

B.兩河流域的文明程度C.亞述帝國的王權(quán)崇拜

D.伊斯蘭教的重要影響解析：史詩《吉爾伽美什》是兩河流域的文學(xué)瑰寶，在一定程度上反映了兩河流域的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，因此可以反映其文明程度，故B項(xiàng)正確。史詩《吉爾伽美什》是古代兩河流域居民創(chuàng)作的文學(xué)作品，并不是尼羅河流域的文學(xué)作品，故A項(xiàng)排除。史詩《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動(dòng)，并非亞述帝國，故C項(xiàng)排除。7世紀(jì)初穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，故史詩《吉爾伽美什》的創(chuàng)作不可能受到伊斯蘭教影響，故D項(xiàng)排除。B鞏固練習(xí)3.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩篇:“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。”對(duì)這句話理解最準(zhǔn)確的是(

)A.埃及奴隸制國家建立在尼羅河畔 B.古埃及人都飲用尼羅河水C.尼羅河孕育了古埃及文明

D.尼羅河是古埃及人挖掘出來的解析：本題考查古埃及文明。根據(jù)材料“古代埃及人贊頌?zāi)崃_河”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古埃及位于非洲東北角，尼羅河貫穿埃及南北。每年尼羅河定期泛濫，當(dāng)洪水退去后，兩岸留下肥沃的黑色淤泥，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古埃及文明得以孕育、繁衍。因此，古埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”，故C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法正確，但與題意不符，排除;B項(xiàng)說法絕對(duì)，排除;D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。C鞏固練習(xí)4.阿拉伯人有一句諺語:“人間懼怕時(shí)間，而時(shí)間懼怕金字塔。”歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨滄桑的金字塔，見證了古埃及文明的燦爛與輝煌。下列關(guān)于古埃及文明的說法，正確的是(

)A.古埃及的楔形文字是世界上最早的文字之一B.亞歷山大帝國和拜占庭帝國先后占領(lǐng)古埃及C.古埃及文明延續(xù)了近3000年D.月亮歷是古埃及天文學(xué)的突出成就之一C鞏固練習(xí)5.埃及古王國時(shí)期，太陽神“拉”逐漸被奉為埃及的最高神，國王被說成是“拉”之子，是“拉”的直系后裔。國王的名字往往要綴上“拉”的字眼。這反映了當(dāng)時(shí)(

)A.君主專制開始確立 B.宣揚(yáng)君主至上權(quán)威 C.官僚機(jī)構(gòu)日益龐大 D.王權(quán)進(jìn)一步被神化解析：據(jù)材料“太陽神‘拉’逐漸被奉為埃及的最高神”“國王被說成是‘拉’之子”等信息可以看出，為加強(qiáng)君主專制，古埃及統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)君權(quán)神授學(xué)說，王權(quán)被進(jìn)一步神化，故D項(xiàng)正確；由材料信息無法看出君主專制開始確立，故A項(xiàng)排除;材料體現(xiàn)的是君主王權(quán)的神化，無法得出君主擁有至上權(quán)威的結(jié)論，故B項(xiàng)排除;材料并未涉及官僚機(jī)構(gòu)的相關(guān)信息，故C項(xiàng)排除。D鞏固練習(xí)6.互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料主要強(qiáng)調(diào)()A.阿拉伯帝國是東西方文化交流的橋梁 B.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)C.阿拉伯文化對(duì)于文藝復(fù)興有推動(dòng)作用 D.歐洲文明源自阿拉伯及東方國家解析：根據(jù)材料“……特別是‘阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”，并結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化，廣泛翻譯保留了古代希臘和羅馬等