《中國(guó)古代文學(xué)史（二）》期末考試A卷福建師范大學(xué)作業(yè)考核答案

1答：《花間集》是中國(guó)五代十國(guó)時(shí)期編纂的一部詞集，也是文學(xué)史上的第一部文人詞選集，由后蜀人趙崇祚編輯。該書(shū)收錄了溫庭筠、韋莊等18位花間詞派詩(shī)人的經(jīng)典作品，集中而典型地反映了早期詞史上文人詞創(chuàng)作的主體取向、審美情趣、體貌風(fēng)格和藝術(shù)成就。答：中興四大詩(shī)人，中國(guó)南宋前期尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游四位詩(shī)人的合稱，又稱南宋四大家。他們能擺脫江西詩(shī)派的牢籠，寫(xiě)出思想、藝術(shù)各有特色的作品，影響很大代表了宋代詩(shī)歌第二個(gè)最繁榮的時(shí)期。答：諸宮調(diào)是一種古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，屬于中國(guó)北宋、金、元時(shí)期的一種大型說(shuō)唱文學(xué)。是從變文和教坊大曲、雜曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因集若干套不同宮調(diào)的曲子輪遞歌唱而得名。諸宮調(diào)以說(shuō)唱為主，又因?yàn)樗门玫葮?lè)答：南施指安徽宣城的施間章(1618—1683),北宋指的是山東萊陽(yáng)的宋腕(1614—1673)。二人是較早在清庭應(yīng)仕、出任，主要生活在順治康熙時(shí)期的詩(shī)人。有關(guān)兩人的成就。大詩(shī)人王士禎說(shuō)："康熙以來(lái)詩(shī)人，無(wú)出南施北宋之右。"2答：一是篇幅短小精悍，"隨所著立名，而無(wú)一定之體";二是多刺時(shí)之作，2、簡(jiǎn)述金瓶梅的創(chuàng)作背景。答：明代從正德年間開(kāi)始，整個(gè)社會(huì)即呈現(xiàn)出末世的征兆。嘉靖、隆慶之后，整個(gè)社會(huì)奢靡淫縱，擬飾媚妓之風(fēng)氣更為媚藏。憲宗成化年間，大臣競(jìng)獻(xiàn)"秋石方"以媚上。上行下效，舉世若狂，縱談服食采戰(zhàn)，鬧韓表事，全無(wú)羞恥感3街市上公然出售春宮畫(huà)和淫具。"男風(fēng)"時(shí)尚亦于此時(shí)興盛。晚明及清初的文獻(xiàn)史料記載，文人士大夫的"名士風(fēng)流"俯拾皆是：王世貞作詩(shī)贊"鞋杯"李開(kāi)先宿妓染疥：袁中道津津樂(lè)道于自己的流連"游冶之場(chǎng)，倡家桃李之蹊"錢謙益與柳如是"皆湯共浴",一時(shí)也傳為佳話：馮夢(mèng)龍沉酒秦樓楚館，為品評(píng)金陵效女的《金陵百媚》一書(shū)撰寫(xiě)書(shū)評(píng)，其《情史》頗多對(duì)妓女濃情的歌頌。它們傳達(dá)了一個(gè)普遍的價(jià)值虛無(wú)主義的信念。但是，我們應(yīng)該知道，晚明文人額然自放，浪蕩風(fēng)月場(chǎng)，表現(xiàn)的只是表面的放蕩。表面的玩世不恭掩飾不住內(nèi)心的苦悶，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已經(jīng)幻滅，他們把人生的寄寓從原先的仕途轉(zhuǎn)向了市井曲巷的聲色犬馬：而擺脫了名綴利索的束縛，又使他們?cè)谧鋈藶槲纳鲜淞丝梢詰{依的準(zhǔn)則。于是，他們的作品在涉及兩性關(guān)系時(shí)，展現(xiàn)出了曠古的自主意識(shí)。歷代人做得說(shuō)不得的事，晚明文人做了也說(shuō)了，而且更為狂放。正是在這樣的社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍中，產(chǎn)生了《金瓶梅》等世情小說(shuō)。(每道25分)1、請(qǐng)結(jié)合具體作品，談?wù)劙拙右仔聵?lè)府的創(chuàng)作主張及其藝術(shù)得失。答：白居易對(duì)新樂(lè)府有一套完整的理論，并在自己的創(chuàng)作中實(shí)踐他的理①認(rèn)為文藝是社會(huì)生活與政治的產(chǎn)物，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，具有深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。他在《策林》六十九中指出："大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形成歌詩(shī)矣"。②明確創(chuàng)作目的與政治相關(guān)。他認(rèn)為文學(xué)不僅具有反映社會(huì)的價(jià)值，而且也具有能動(dòng)地改造社會(huì)、干預(yù)政治、直接影響人的思想意識(shí)的巨大功能。他特別提倡周朝的采詩(shī)制度，主張"補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情"。他在《與九元書(shū)》中，提出"文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事3而作"的創(chuàng)作主張。同時(shí)他在《新樂(lè)府五十首序》中提倡真實(shí)，認(rèn)為只有"核而實(shí)",才能"傳而言"。③文學(xué)的特性、內(nèi)容與形式的關(guān)系。要求詩(shī)歌創(chuàng)作不僅要發(fā)揮社會(huì)作用，更要以情感人。認(rèn)為詩(shī)要"以情感人，以美感人",在《與九元書(shū)》中，他說(shuō)"感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義",將詩(shī)歌比作植物，用"根、苗、花、果"喻"情、言、聲、義"。另外他堅(jiān)決主張"系于意，不系于文",認(rèn)為形式要為內(nèi)容服務(wù)。一、新樂(lè)府詩(shī)之"得"首先，白居易的詩(shī)歌十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)精神與社會(huì)功用，而現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神是和古代再現(xiàn)的詩(shī)美觀緊密聯(lián)系的。詩(shī)歌發(fā)展到元和時(shí)期，白居易、元稹等人取儒家思想之精華，形成了新樂(lè)府。之后，元、白等人便大量創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)，白居易不但創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)，還形成自己關(guān)于新樂(lè)府詩(shī)的諷喻理論。白居易關(guān)于新樂(lè)府詩(shī)的諷喻理論大部分得益于傳統(tǒng)的儒學(xué)理論，并繼承了以群，可以怨。"孔子的"興觀群怨"說(shuō)的是孔子對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的獨(dú)到見(jiàn)解，也給后世留下了極其深遠(yuǎn)的影響，白居易的新樂(lè)府詩(shī)則尤為突出地繼承了這一文學(xué)的社會(huì)功能。"興"是指詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得一種美的享受。白居易在充分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也十分注重詩(shī)歌形式方面的要求。他要求詩(shī)歌最終達(dá)到老嫗都能理解的地步，那么詩(shī)歌必然得語(yǔ)言質(zhì)樸，言簡(jiǎn)意賅，直陳其事，進(jìn)而廣泛流傳，最終達(dá)到作者與讀者的共鳴。"觀風(fēng)俗"可以說(shuō)是白居易新樂(lè)府詩(shī)的客觀效果。白居易的新樂(lè)府詩(shī)包含著"重禮教以歸化人心"與"尊賢能以澄清吏治"的思想內(nèi)容，踐行了孔子觀風(fēng)俗的詩(shī)歌理論。白居易的詩(shī)歌有著考政治之得失的社會(huì)功用。由此可見(jiàn)，白居易的這種功利主義文學(xué)思想必然會(huì)達(dá)到文孔子所講的"群"是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，"怨"則是就文學(xué)作品批評(píng)社會(huì)的功用而言的。孔子認(rèn)為文學(xué)作品不但可以把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)交流思想，提高認(rèn)識(shí)，更重要的是能夠怨刺上政，可以對(duì)社會(huì)"不仁"的現(xiàn)象加以揭發(fā)與披露。在這一點(diǎn)上，白居易是十分贊同并在其詩(shī)歌創(chuàng)作中嚴(yán)格實(shí)踐的。他積極呼吁"先向詩(shī)歌求諷刺",并且極力提倡以《詩(shī)經(jīng)》為代表的美刺比興的傳統(tǒng)與精神。在白居易看來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作一定要有寄托，并且真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活，4只有這樣才能人人知詩(shī)書(shū)之旨，識(shí)禮樂(lè)之情。其次，白居易主張"惟歌生民病，愿得天子知",一語(yǔ)道出他詩(shī)歌的政治功用之所在，可以說(shuō)白居易的這一主張為詩(shī)歌的創(chuàng)作及發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地。白居易明確提出詩(shī)歌創(chuàng)作一定要惟歌生民病",并且詩(shī)人也始終恪守著這一創(chuàng)作原則，為百姓喊冤，為生民控訴。詩(shī)人在生活中飽含為民的滿腔熱情，并時(shí)詩(shī)人心中始終明白水能載舟，亦能覆舟，并且也時(shí)刻提醒著統(tǒng)治者，希望他們能真正看到"民"的作用，從而執(zhí)政為民。這也正是其新樂(lè)府詩(shī)"惟歌生民病"的根源之所在。首先，白居易的新樂(lè)府詩(shī)常在詩(shī)前題以小序，顯然是為了使讀者快速領(lǐng)悟其詩(shī)歌主旨。然而這種題解式的做法卻束縛了讀者的思維，詩(shī)歌的意蘊(yùn)原本是通過(guò)語(yǔ)言媒介傳達(dá)的，讀者從詩(shī)歌的每個(gè)字眼來(lái)領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的意圖。而且不同的讀者必然會(huì)對(duì)同一首詩(shī)歌有不同的理解，如若詩(shī)人硬要在這種理解前對(duì)讀者加以限定，那么勢(shì)必會(huì)影響詩(shī)意的傳達(dá)。文學(xué)作品的創(chuàng)作主要是為了讀者的接受，如果作者過(guò)多地去限定讀者，那么勢(shì)必會(huì)影響到詩(shī)文的表達(dá)效果。其次，白居易的新樂(lè)府詩(shī)語(yǔ)言過(guò)于淺白，缺乏韻味，"元輕白俗"就是對(duì)白居易詩(shī)歌過(guò)于直白的評(píng)價(jià)。白居易詩(shī)歌語(yǔ)言的淺白與其詩(shī)歌"補(bǔ)察實(shí)證""泄導(dǎo)人情""救濟(jì)人病"的現(xiàn)實(shí)作用有著密切的關(guān)系，正因?yàn)樵?shī)人要竭力做到婦孺皆知，其詩(shī)歌創(chuàng)作才會(huì)盡量通俗化，語(yǔ)言明白化。但這種淺陋直白的語(yǔ)言大大削減了其詩(shī)歌的藝術(shù)性，使得其詩(shī)歌缺少詩(shī)情，流于說(shuō)教。同時(shí)，詩(shī)人新樂(lè)府詩(shī)的說(shuō)理性過(guò)強(qiáng)，使得其詩(shī)歌在一定程度上缺乏形象性，詩(shī)意太露而缺少了詩(shī)歌創(chuàng)作所固有的含蓄特點(diǎn)。有些語(yǔ)言甚至一覽無(wú)余，沒(méi)有讀之而令人回味的余地。再次，詩(shī)人新樂(lè)府詩(shī)的形式有程式化的傾向。白居易一再?gòu)?qiáng)調(diào)新樂(lè)府的創(chuàng)作目的是"首句標(biāo)其目，卒章顯其志",為了達(dá)到這一點(diǎn)甚至不惜犧牲詩(shī)歌應(yīng)有的藝術(shù)性。有些詩(shī)作為了"卒章顯其志"而給詩(shī)篇添一個(gè)議論的尾巴，發(fā)表感慨以警示后人。這無(wú)疑會(huì)讓讀者感到不是在吟詩(shī)，而是在受教育。此外，詩(shī)人在句式上幾乎形成了一個(gè)創(chuàng)作模式，五十首新樂(lè)府詩(shī)好似有一個(gè)固定的框架，框出了詩(shī)歌的形體，從而使作品失去生機(jī)和靈性，缺乏一種鮮活而感人的力量。總之，詩(shī)歌的含蓄與意蘊(yùn)是其必不可少的特征，語(yǔ)言的多樣性、內(nèi)容的豐富性5都會(huì)為詩(shī)歌意蘊(yùn)的形成增色添彩，反映現(xiàn)實(shí)，指斥時(shí)政固然是詩(shī)歌的一個(gè)良好的功用，但若為了實(shí)現(xiàn)其為政治服務(wù)的目的，忽視其文學(xué)性則得不償失。當(dāng)然白居易新樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作特色與缺陷并存，我們既要看到其"為時(shí)""為事"的人民性的一面，也要看到其平俗淺易的一面。其詩(shī)歌的缺陷不僅僅是其個(gè)人創(chuàng)作的遺憾，更是唐王朝封建時(shí)代的遺憾。2、結(jié)合具體作品，論述《聊齋志異》的藝術(shù)特色。答：(一)形式上兼采眾體之長(zhǎng)《聊齋志異》雖然名為短篇小說(shuō)集，實(shí)際上其中所收的作品非止一體，而是兼采眾體之長(zhǎng)，又加以融會(huì)創(chuàng)造，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文言小說(shuō)體式和散文體式的總結(jié)和發(fā)展?！读凝S志異》中的作品，從形式體制上看，大致可以分為三類：其一，是符合現(xiàn)代小說(shuō)觀念的典型的短篇小說(shuō)。一般篇幅都較長(zhǎng)，有完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，鮮明的人物形象和明確的主題思想。書(shū)中的傳世名篇多為這類作品，取法于唐人傳奇，又廣泛地從志怪小說(shuō)和散文傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，是對(duì)傳奇小說(shuō)的發(fā)展和提高。比之唐人傳奇，想像更豐富，情節(jié)更曲折，描寫(xiě)更細(xì)膩。在形式上，這類作品多采用以一個(gè)人物為中心的傳記體，小說(shuō)也多以主人公的名字命名：又仿《史記》人物傳記后的"太史公曰",篇末一般附有"異史氏曰",在講完故事之后，直接發(fā)表作者的議論和見(jiàn)解?；蛘唿c(diǎn)明主題，或者借題發(fā)揮，尖銳潑辣，短小精悍。其二，可以稱為志怪短書(shū)。這類作品，內(nèi)容多為記述奇聞異事、神鬼妖魅；但與上一類不同的是，它們情節(jié)單純，用筆精簡(jiǎn)，一般篇幅很短，只有二三百字，或者更少。從形式上看，這類作品很像六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，但多數(shù)在意趣、情韻上與傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)又很不相同。作者創(chuàng)作的目的，不是為了證明神鴨》寫(xiě)一個(gè)人偷了鄰居的鴨子，吃了以后滿身長(zhǎng)出鴨毛，痛癢難耐，只有等丟失鴨子的人罵他時(shí)鴨毛才會(huì)脫掉，可偏偏丟鴨子的人十分大度，丟了東西從不罵人。在奇異荒誕的情節(jié)中，傳達(dá)出雋永的諷世意味。其三，是紀(jì)實(shí)性的散文小品。內(nèi)容或?qū)懭耍蛴浭?，或描繪一個(gè)場(chǎng)面，或攝取某種生活情景，多為記述作者的親見(jiàn)親聞，近似繪畫(huà)中的素描或速寫(xiě)。這類作品，一般篇幅短小，而6婦》記人物異行等。些典型的短篇小說(shuō)，往往有四五千字的規(guī)模；而一些志怪短書(shū)，卻只有百十來(lái)字，最短的如《赤字》,僅有25字。中國(guó)古代的文言短篇小說(shuō)，包括所謂筆記小說(shuō)在內(nèi)的各種形式體制，可以無(wú)愧于稱為集大成的作品。(二)曲折奇峭引人人勝的情節(jié)藝術(shù)《聊齋志異》的敘事藝術(shù)以"文思幽折"為人所稱道?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，在《聊齋志異》中沒(méi)有片篇傳世名簡(jiǎn)是平鋪直敘的。《聊齋志異)的情節(jié)藝術(shù)，以曲折奇峭為突出的特色，情節(jié)的發(fā)展，總是波瀾層疊，懸念叢生，緊緊地吸引住讀者，讓你非讀下去不可，讓你不斷地去猜想情節(jié)卻又總是出人意料，讓你費(fèi)思索、猜不透。而在讀完全篇之后，掩卷細(xì)想，又感到處處合情合理，在人意中。蒲松齡精心地組織故事情節(jié)，并不是單純?yōu)榱宋x者，或者炫弄技巧，為曲折而曲折，而是為了充分地展示社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人物的思想性格，揭示作品的主題思想。(三)大膽奇異的藝術(shù)想像奇幻，是《聊齋志異》在藝術(shù)描寫(xiě)上的一個(gè)突出特色。其藝術(shù)想像之豐富、大膽、奇異，在古今中外的小說(shuō)中，都是不多見(jiàn)的。人物形象多為花妖狐魅、神鬼仙人，他們一般都具有超人的特點(diǎn)和本領(lǐng)：活動(dòng)的環(huán)境或?yàn)橄山?，或?yàn)橼じ?，或?yàn)辇垖m，或?yàn)閴?mèng)境，神奇怪異，五光十色。他們變幻莫測(cè)，行蹤不定，常常在人意想不到的時(shí)候飄忽而來(lái)，又在人意想不到的時(shí)候飄忽而去。人物活動(dòng)所產(chǎn)生的種種景象，也是奇幻無(wú)比，令人目眩神迷。例如《嶗山道士》中寫(xiě)道士剪紙如鏡，貼在墻上，竟變成了"光鑒毫芒"是一個(gè)神仙世界，世外桃源。從里面可以招出一群群仙女；而秀才人袖，見(jiàn)”中大如屋",而且"光明洞徹，寬若廳堂，幾案床榻，無(wú)物不有"。秀才可以在7判》中寫(xiě)性格豪放的朱爾旦，同陰間的陸判官交朋友，人神之間建立起真摯的情誼。朱生原來(lái)資質(zhì)魯鈍，文章寫(xiě)得不好，陸判就幫助他，為他"破腔出腸胃，條條整理",換得一顆"慧心",從此"文思大進(jìn)，過(guò)眼不忘"。朱生的妻子本來(lái)長(zhǎng)得不漂亮，陸判又找了一個(gè)美人頭來(lái)替她換上，使丑婦立即變成了"長(zhǎng)眉掩鬢"的"畫(huà)中人"。以上這些，都還只是一些場(chǎng)面或細(xì)節(jié)的奇異想像，是服務(wù)于整篇小說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思和主題思想的表現(xiàn)的，其本身還很難體現(xiàn)出獨(dú)特的思想意義。而有的則整篇就是一種想像的世界，例如《羅剎海市》。小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)美丑顛倒、是非混淆的羅剎國(guó)。整個(gè)社會(huì)不重文章，只重外貌，而看外貌又是美丑完全顛倒的。男主人公馬駿長(zhǎng)得很英俊，可羅剎國(guó)的人卻以為他是一個(gè)怪物，見(jiàn)到他便馬上跑掉。相反，長(zhǎng)得最丑的人他們卻認(rèn)為最美，可以做大官，有很高的地位。當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者都是一些眼不明、耳不聰?shù)暮肯x(chóng)。像馬駿那樣正常的人，只有變成帶著假面具的騙子，才能在這里享受到榮華富貴。這顯然是一篇充滿奇思異想的憤世之作，罵世之作。"花面逢迎，世情如鬼",文中的這八個(gè)字，正是蒲松齡所要揭露和抨擊的目的，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種最精當(dāng)?shù)母爬āｏ@而易見(jiàn)，奇幻本身并不是作家藝術(shù)創(chuàng)造的目的。蒲松齡以大膽的藝術(shù)想像創(chuàng)造出一個(gè)奇幻的、絢麗多彩的藝術(shù)世界，是為了獲得更大的藝術(shù)自由，更加充分地表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)，表現(xiàn)他的愛(ài)與恨，表現(xiàn)他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，表現(xiàn)他對(duì)未來(lái)的憧憬與向往。因此，以虛寫(xiě)實(shí)，幻中見(jiàn)真，才是《聊齋志異》所創(chuàng)造的奇幻世界的木質(zhì)特征。通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的幻想，表現(xiàn)出來(lái)的卻是非?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的象征或影射。那些作為正義力量化身的神，如《席方吏的懲罰，都體現(xiàn)了廣大被壓迫人民的愿望要求和作者的理想。至于那些花妖狐魅的形象，雖然具有超人的特點(diǎn)，卻又處處透出濃厚的人間氣息和人情味。她們所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)的種種感情，實(shí)際上都是屬于人間社會(huì)的，因此我們不但能夠理解，而且感到親切和活潑，從全書(shū)的整體來(lái)看，兩種語(yǔ)言風(fēng)格是統(tǒng)一的，不僅不可分割，而且連分解也難于分解。8在《聊齋志異》中有相當(dāng)多的人物對(duì)話，其中融入了不少口語(yǔ)的成分。這在過(guò)去的文言小說(shuō)中是很少見(jiàn)的。這顯然從宋元以來(lái)的白話小說(shuō)中吸取了藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。例如在《鏡聽(tīng)》中，有這樣生動(dòng)的對(duì)話情景：大兒子考試高中，消息傳來(lái)，婆婆對(duì)正在廚房干活的大兒媳婦說(shuō)："大男中式矣!汝可涼涼去。"心中憋了一肚子氣的二兒媳婦，后來(lái)聽(tīng)到自己的丈夫也考中時(shí)，把排面杖一扔，說(shuō)："儂也涼涼去!"所用的虛詞，既有文言也有白話；人物的口吻、語(yǔ)氣逼近生活，卻也并未背離總體上雅潔的文言風(fēng)貌。至于敘述描寫(xiě)的語(yǔ)言，可以《紅玉》中寫(xiě)馮相如第一次見(jiàn)紅玉時(shí)的一段作招以手，不來(lái)亦不去。固請(qǐng)之，乃梯而過(guò)，遂共寢處。"這段敘寫(xiě)是文言，卻相當(dāng)通俗；接近于白話，卻又未失雅潔凝重的文言本色。活潑清新，自然明暢，將人物形象、環(huán)境氣氛、當(dāng)事人的內(nèi)心感受等等，都極其生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。(五)個(gè)性鮮明的人物形象《聊齋志異