建筑理論結(jié)課論文作業(yè)

安藤忠雄建筑092董曉飛安藤忠雄簡歷：1941年出生于日本大阪，1957年左右，開始練習(xí)職業(yè)拳擊，1959-1961年考察日本傳統(tǒng)建筑，1962-1969年游學(xué)于美國、歐洲和非洲。1969年創(chuàng)辦“安藤忠雄建筑研究所”。1969年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，設(shè)計了許多個人住宅。1980年在關(guān)西周邊設(shè)計了許多商業(yè)設(shè)施、寺廟、教會等。1987年擔(dān)任耶魯大學(xué)的客座教授。1988年擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)的客座教授1989年擔(dān)任哈佛大學(xué)的客座教授1990年之后公共建筑、美術(shù)館，以及海外的建筑設(shè)計案開始增加。1995年獲得普利策建筑獎，1997年執(zhí)教于日本東京大學(xué)建筑系。并擔(dān)任東京大學(xué)工學(xué)部教授1997年-2003年從東京大學(xué)退休，轉(zhuǎn)任名譽教授2005年獲得東京大學(xué)的終身特別榮譽教授Page2安藤忠雄（1941年9月13日—），日本大阪人，日本著名建筑師。安藤忠雄的建筑理念一、東西方的融合：安藤飄游四方旅游世界各地，目的是為了將其所見所聞與他個人的形式結(jié)合，安藤認為萬神廟的靜態(tài)幾何布局形式的垂直發(fā)展的空間，與日本建筑具有明顯的水平方向性的空間概念形成對比；萬神廟是西方建筑空間的典型代表，兩者存在著強烈的沖突。安藤就是要將這兩種對立的空間觀念融和起來，使其獨樹一幟。二、封閉~~開放的都市觀：安藤忠雄早期對都市一直是采取一種封閉的態(tài)度，安藤實際上是”城市游擊戰(zhàn)”的擁護者，他主張不必注重社會和城市的立場。安藤的作品中，讓人開始意識到都市公共空間的個性，應(yīng)該于1984年京都高瀨川邊的復(fù)合性商業(yè)設(shè)施Time’s。Page3在Time‘s設(shè)計中安藤除了發(fā)揮他慣用的動線回游的手法之外，更將建筑物朝向河邊開放，塑造出多種層次的空間，面對自然加以敞開，為橋邊過往人們創(chuàng)造了新的公共空間。三、建筑構(gòu)成三要素：第一要素是可靠的材料，就是真材實料；這真材實料可以是如純粹樸實的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。第二因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前；它可能是一個主觀設(shè)想的物體，也常常是一個三度空間結(jié)構(gòu)的物體。最后一個因素是”自然”；在這兒所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排過的一種無序的自然或從自然中概括而來的有序的自然—人工化自然！以上，都是安藤大師自己對建筑獨到的見解，作為學(xué)生的我們不是一味的照抄照搬，而是像其一樣形成自己的風(fēng)格，雖然說起來很簡單，但是真的被世人所承認就是一個合格的建筑師應(yīng)該去努力的方向了。Page4材料——木材世界博覽會日本館木材博物館Page5材料——清水混凝土帶圓孔的清水混凝土墻面是安藤建筑的顯著外表，安藤的建筑一般全部或局部采用清水混凝土墻面作為室外或室內(nèi)墻面，這種墻面不加任何裝飾，墻面上的圓孔是殘留的模板螺栓。清水混凝土演奏一曲光與影的旋律。在清水混凝土的施工中，傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代建筑之間并不矛盾，高超的木模制造工藝、優(yōu)質(zhì)的混凝土鑄造以及嚴格的工程管理，共同造就了“安氏混凝土美學(xué)”。Page6幾何形當幾何圖形在建筑中運用時，建筑形體在整個自然中的地位就可很清楚的跳脫界定，自然和幾何產(chǎn)生互動。幾何形體構(gòu)成了整體的框架，也成為周圍環(huán)境景色的屏幕，人們在上面行走、停留、不遇而期的邂逅，甚至可以和光的表達有密切的聯(lián)系。借由光的影子閱讀出空間疏密的分布層次。經(jīng)過這樣的處理，自然與建筑既對立又并存。Page7安藤忠雄的主要作品Page81990-1991

JR京都車站改建，日本京都1992奈良市民會堂，日本奈良1994-1995泰特現(xiàn)代美術(shù)展覽館，英國倫敦1995韓國國立博物館，韓國1996羅馬教區(qū)教會，意大利1997沃斯堡現(xiàn)代美術(shù)館，美國

兵庫縣立新美術(shù)館，日本兵庫縣

1998新笛洋美術(shù)館，美國舊金山1999曼徹斯特皮卡迪利廣場重建，英國奈爾森阿特金斯美術(shù)館，美國堪薩斯

蘇菲亞王妃藝術(shù)中心，西班牙馬德里

布利碼頭博物館，法國巴黎2000圣保羅大教堂圣臺，英國倫敦安特衛(wèi)普市立美術(shù)館，比利時圣約翰阿比賓館，美國明尼蘇達州考爾德美術(shù)館，美國費城2001皮諾基金會美術(shù)館，法國2002音樂之家，丹麥奧爾堡1976住吉的長屋，大阪市住吉區(qū)1981小筱宅，兵庫縣蘆屋市1983六甲的集合住宅Ⅰ，兵庫縣神戶市1984

Time’sⅠ，京都府1989光的教會，大阪府茨木市真言宗本福寺水御堂，兵庫縣東浦市1992

1992年塞維利亞萬國博覽會日本館，西班牙貝樂思之家，香川縣直島1993六甲的集合住宅Ⅱ，兵庫縣神戶市1994大阪府立近飛鳥博物館，大阪府河南町三得利博物館，日本大阪府1995

UNESCO冥想空間，法國巴黎1997芝加哥的住宅，美國1998

TOTO研究會館，兵庫縣津名郡織田廣喜博物館，滋賀縣日野町1999六甲的集合住宅Ⅲ，兵庫縣神戶市2000淡路夢舞臺，兵庫縣東浦市南岳山光明寺，愛媛縣西條市貝納通傳媒研究及發(fā)展中心，意大利特萊維索

2001普利策基金會美術(shù)館，美國圣路易斯大阪府立狹山池博物館，大阪府大阪狹山市司馬遼太郎紀念館，大阪東大阪市2002兵庫縣立新美術(shù)館，兵庫縣神戶市國際兒童圖書館，東京都臺東區(qū)皮卡迪利廣場重建，英國曼徹斯特

沃斯堡現(xiàn)代美術(shù)館，美國沃斯堡

2003野間自由幼兒園，靜岡縣伊東市4×4住宅，兵庫縣神戶市2004地中美術(shù)館，香川縣直島蘭根基金會／霍姆布洛伊美術(shù)館，德國諾伊斯吉住長屋住吉的長屋可以說是安藤建筑生涯中最重要的作品，他

曾坦言，其以后建筑作品的理念，幾

乎都已經(jīng)在住吉的長屋中進行過思考。Page9“這個住宅是三幢聯(lián)立住宅中間的一個矩形插入體。我的基本構(gòu)思是鍥入一個混凝土盒子，并在其間創(chuàng)造一處世外桃源，和一個由多樣化空間和動態(tài)直線組合的簡潔構(gòu)成?！敝ゼ痈缱≌琍age10這是安藤忠雄在美國的第一件作品.通過一個在豐富的自然景觀中創(chuàng)造了一

種令人沉思,雕刻般的環(huán)境而展示了他對藝術(shù)獨特的把握.整個基地被樹木充分覆蓋,尤其是其中一棵巨大的白楊樹,被主人尤為地珍愛,它限定了整個住宅的設(shè)計.在安藤嚴謹?shù)南陆粠缀涡误w構(gòu)圖中,只有一堵墻是曲線形的,就是為了保證這棵樹被保留下來.在樹的一邊,安藤用一個水將水引進住宅.住宅本身由三個長方體構(gòu)成的分區(qū)組成.其中最大的體塊為三層高的部分,是家庭

的主要住所.次大的體塊有最大部分的一半大小,是用作公共空間使用的,包括一間客房及接待區(qū)域.這兩個主要體塊通過第三個體塊連接起來,這是一個長而狹的起居空間.所有的這些空間都是內(nèi)視的,且都交視線集中在內(nèi)院的水池上.一個坡道連接了水池與二層的露臺,這個向天空開敞的露臺是此住宅中最重要的部分.就像安藤說的:“水面倒映著樹影,微風(fēng)吹起漣漪.這是一個把自然引入日常生活的寧靜空間.”住宅使用了克制的色彩:墻面的材質(zhì)是混凝土,南昌屋頂則使用花崗巖與木材相互搭配.Page11Page12主要案例分析：日本宗教空間設(shè)計的領(lǐng)軍之作——安藤忠雄的風(fēng)、水、光系列教堂安藤忠雄的風(fēng)之教堂風(fēng)之教堂坐落于海拔800米的臨

海峭壁之上，穿過狹窄的樓梯、

灰暗的走廊以及半日式的園林，

一面是矮墻，而另一面是濃密的

灌木。入口前面的花園沒有太多

的通常的處理手法，只有草坪和

邊緣處的樹。然后便進入“風(fēng)之

長廊”的入口，進入教堂的主體。風(fēng)之長廊不能簡單將之定義為通

道，因為它具備柱列的元素。柱廊的序列特點充分利用結(jié)構(gòu)本身造成的豐富的光影和虛實

的變化，使得建筑表達具有相當

的敘事性，同自然互相滲透，關(guān)

系和諧——磨砂玻璃的半透處理，大大削弱了光影的眩暈感。另外，安藤曾經(jīng)為了避免柱子對空間單

純性的干擾而將墻做到與柱子等

厚。做這樣的取舍，卻在另一方

面戲劇般的增加了通道的縱深感，使得每前進一步都在積累一份敬

畏與思考。Page13安藤忠雄的水之教堂“我思想中的自然是與原生自然不同的，對我而言，神圣空間所關(guān)聯(lián)的是一種人造自然或建筑化的自然。當綠化、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來時，它們即趨向神性。”水作為安藤作品中重要的一個元素，已經(jīng)成為了它作品的標志。水之教堂位于北海道山脈東北部群山環(huán)抱之中的一塊平地上。安藤忠雄和他的助手們在場里挖出了90m×45m的一個人工水池，從周圍的一條河中引來了水。Page14水池在眼前展開，中間是一個十字架。一條簡單的線分開了大地和天空、世俗和神明。人們可以直接與自然接觸，聽到樹葉的沙沙聲、水波的聲響和鳥兒的鳴唱。人們面對著自我。背景中的景致隨著時間的轉(zhuǎn)逝而無?；谩璓age15安藤忠雄的光之教堂1989竣工的大阪茨木的“光之教堂”為安藤教堂設(shè)計中之經(jīng)典不以為過。有了風(fēng)之教堂和水之教堂的經(jīng)驗，經(jīng)過提純萃取——“光之十字”的誕生令世人傾倒、頂禮膜拜。Page16光之教堂在安騰的作品中是十分獨特的，安騰以其抽象的，肅然的，靜寂的，幾何學(xué)的空間創(chuàng)造，讓人類精神找到了棲息之所。光之教堂的設(shè)計的重點在內(nèi)部?？臻g以堅實的混凝土墻所圍合，創(chuàng)造出絕對黑暗空間，陽光從墻體上留出的垂直和水平方向的開口滲透進來，從而形成著名的“光的十字架”—抽象、洗練和誠實的空間純粹性，達成對神性的完全臣服。沉溺于安藤神話的想象與懺悔，置身其中渾然不覺時間的流逝。Page17這座建筑造價極低。地面，墻壁及家具處埋得十分簡樸，并保留了粗糙表面的質(zhì)感，安藤在這里著力表明和強調(diào)的是抽象的自然，空間的純粹性和洗練誠實的品質(zhì)，進而喚起人們一種“莊嚴感”。安藤忠雄在湖南大學(xué)的講座中提到：“其實大家都沒懂光之教堂”“很多人都說那十字形光很漂亮”“我很在意人人平等，在梵蒂岡，教堂是高高在上的，牧師站的比觀眾高，而我希望光之教堂中牧師與觀眾人人平等，在光之教堂中，臺階是往下走的，這樣牧師站的與坐著的觀眾一樣高，這樣就消除了不平等的心理。這才是光之教堂的精華”Page18風(fēng)和水和光Page19光賦予美以戲劇性，并且永遠是一種把空間戲劇化的重要元素。風(fēng)和雨通過他們對人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒介，使人們?nèi)ジ惺茏匀坏拇嬖?。住屋中展開的生活核心引介著諸如光、風(fēng)和雨這些自然現(xiàn)象，而他們在城市中正在被人們所忘卻。通過將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡單幾何體中，安藤創(chuàng)造了復(fù)雜的空間。他把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境——住屋之中，并一次促使人們重新認識平凡。正如安藤大師所說，平凡賦予了它不平凡，讓人們感受到風(fēng)、光、水這三樣生活中平凡的東西不平凡的感受。風(fēng)水光結(jié)束語安藤忠雄是當今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一，也是一位從未接受過正統(tǒng)的科班教育，完全依靠本人的才華稟賦和刻苦自學(xué)成才的設(shè)