岳陽(yáng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化

岳陽(yáng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化鄧建龍?jiān)狸?yáng)是國(guó)務(wù)院命名的歷史文化名城，具有厚重的文化底蘊(yùn)與豐富的文化內(nèi)涵及獨(dú)特的歷史文化。什么是岳陽(yáng)文化？岳陽(yáng)文化是指岳陽(yáng)人在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的具有岳陽(yáng)地方特色的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，是種具有歷史連續(xù)性，以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)現(xiàn)象，是千百年來(lái)岳陽(yáng)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，具體形式表現(xiàn)在岳陽(yáng)人的語(yǔ)言、性格、傳統(tǒng)與生活方式等方面。如果說(shuō)北京是以京城文化與胡同文化享譽(yù)世界，張家界是以雄奇險(xiǎn)峻的山文化出名。岳陽(yáng)則由于地處長(zhǎng)江中游與洞庭湖水網(wǎng)地帶，湖泊眾多，因此，岳陽(yáng)文化應(yīng)是以水文化為主的文化。也是岳陽(yáng)本土文化與長(zhǎng)江文化（荊楚文化）、黃河文化（中原文化）融匯演化而成的多種文化與多元文化的結(jié)晶。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化（一）地理環(huán)境的影響決定了岳陽(yáng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化。文化，尤其是地方文化，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生具有一定的地方性。岳陽(yáng)文化的產(chǎn)生，就與其所處的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。岳陽(yáng)位于北緯30度線附近的長(zhǎng)江中游與湖南東北部，濱洞庭，臨長(zhǎng)江，湘、資、沅、澧四水在此匯入洞庭湖，經(jīng)城陵磯三江口入長(zhǎng)江。境內(nèi)各縣水面在萬(wàn)畝以上的湖泊有橫嶺湖、黃蓋湖、荷葉湖、冶湖、涓田湖、芭蕉湖、塌西湖、大荊湖、東湖、西湖等，城區(qū)周圍還有南湖、東風(fēng)湖、楓橋湖、翟家湖等眾多湖泊環(huán)繞，是個(gè)名副其實(shí)的“湖城”。眾所周知，水是一切生命之源，是人類文明發(fā)祥的源泉，世界幾個(gè)文明的發(fā)祥地都在江河流域及其沖積平原。如尼羅河流域創(chuàng)造了古埃及文明，幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域與美索不達(dá)米亞平原創(chuàng)造了古巴比倫文明，印度河與恒河流域創(chuàng)造了古印度文明，黃河流域與長(zhǎng)江流域創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。巧合的是，這四大文明發(fā)祥地都在北緯30度線附近。這種河流形成的文明，就是一部河流灌溉形成的水文化，是一部“清色河流文明”的文明歷史。在中國(guó)沿北緯30度線附近，自西向東，也誕生了三星堆文化、巴蜀文化、河姆渡文化等眾多文化。據(jù)考古發(fā)掘，岳陽(yáng)境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)有大溪文化時(shí)期遺址24處，屈家?guī)X文化時(shí)期遺址16處，長(zhǎng)江中游龍山文化時(shí)期遺址86處，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及秦漢遺址251處，今岳陽(yáng)樓區(qū)梅溪鄉(xiāng)梅子市村即是當(dāng)年楚麋子國(guó)遺址。這種北緯30度線文明現(xiàn)象的堆積，曾引起世界歷史學(xué)家與地理學(xué)家的極大興趣，并對(duì)此進(jìn)行了許多專題研究與探討。遠(yuǎn)古時(shí)，生活在洞庭湖區(qū)的百越先民們，在向大自然索取生存空間的斗爭(zhēng)中，就懂得了擇水而居的道理。水，既能灌溉農(nóng)田，又能為他們提供豐富的水產(chǎn)品與便利的交通條件，也給人們帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。千百年來(lái)，長(zhǎng)江與洞庭湖幾乎每年都發(fā)生洪澇災(zāi)害。滾滾的洪水沖毀了兩岸的莊稼農(nóng)田、房舍乃至生命財(cái)產(chǎn)；天旱時(shí)，雖面臨大江大湖，也是赤地千里，顆粒無(wú)收。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端落后的情況下，人們無(wú)法抵御這年復(fù)一年的自然災(zāi)害。只好向冥冥之中的上蒼祈求保佑，盼望風(fēng)調(diào)雨順，蒼生平安。其中最多的就是祈求龍神的保佑，并將其奉為部落的圖騰。這種龍，最初是指天上云中的龍。干旱時(shí)，祈求他能呼風(fēng)喚雨，普降甘霖；洪澇時(shí)，祈求他能息風(fēng)止雨，云開(kāi)霧散。從而產(chǎn)生了最早的圖騰文化、祭祀文化與風(fēng)俗文化，這些民俗文化現(xiàn)象有的傳承數(shù)千年，直到共和國(guó)初期，人們還有祭（龍）神求雨的活動(dòng)。有關(guān)龍蛇的圖騰表象，在湖區(qū)周圍也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。1973年5月，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的《人物御龍帛畫(huà)》上，繪有墓主人站在一艘龍形的“魂舟”之上，由龍呵護(hù)導(dǎo)引“升天”，這種龍舟是否就是汨羅江邊先民們祭祀屈原時(shí)所劃龍舟的原型呢？岳陽(yáng)古稱巴丘、巴陵，傳說(shuō)有條巨大的巴蛇在洞庭湖中興風(fēng)作浪，危害百姓，夏朝的后羿為民除害，射殺巴蛇，其骨積為丘陵，故曰巴丘、巴陵。以后，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人們?yōu)榉烙樗那忠u，保障湖中航行的安全，在沿湖許多地方修建河神、江神等水神廟宇，以祈求神靈保佑。僅岳陽(yáng)城區(qū)南津港至城陵磯、君山等地，歷朝歷代先后修建了十多所洞庭廟、湘君廟、劉公廟、楊泗廟等水神廟宇，每年都要舉行隆重的祭神儀式，求保平安，但仍無(wú)法根治水旱災(zāi)害的頻繁侵襲。自宋代始，人們?cè)诤^(qū)圍湖造田，修筑堤壩。至民國(guó)時(shí)期，湖區(qū)圍墾起900多個(gè)大小垸子。但過(guò)多的圍湖筑垸，又改變了洞庭湖區(qū)的生態(tài)環(huán)境，使其喪失了天然的調(diào)控洪水的功能，引發(fā)了愈來(lái)愈頻繁的洪澇災(zāi)害。于是，人們被迫修建更多、更高、更堅(jiān)固的堤壩，以鎖住這桀鷲不馴的洪水，演繹出一幕幕人與水斗的抗洪搶險(xiǎn)的悲壯畫(huà)面，產(chǎn)生出具有悲壯意義的“抗洪文化”。（二）、水域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了岳陽(yáng)水文化的發(fā)展。馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會(huì)發(fā)展階段生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等設(shè)施。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)的統(tǒng)一，構(gòu)成了特定的社會(huì)形態(tài)。在這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用。岳陽(yáng)境內(nèi)多山地崗丘，平原水面僅占44%，其文化本應(yīng)是山水文化。但因?yàn)I江臨湖，千百年來(lái)，經(jīng)濟(jì)一直以水域經(jīng)濟(jì)為主，繁榮的水域經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展，因而水文化自然成為岳陽(yáng)的主體文化，具體可分為商業(yè)文化與旅游文化。（1）、商業(yè)文化。岳陽(yáng)，位于洞庭湖與長(zhǎng)江交匯處，自古為南北交通要沖。水路，西通巴蜀，東下滬寧；陸路，北通中原，南至嶺南。為三湘四水貨物通衢集散之地，長(zhǎng)江中游地區(qū)的重要商埠。自古以來(lái)，湖南內(nèi)地的所有物產(chǎn)都須經(jīng)湘、資、沅、澧四水入洞庭湖，再通江達(dá)海，運(yùn)至全國(guó)乃至全世界各地。因此，岳州是湖南惟一的出口口岸與物資轉(zhuǎn)運(yùn)站。古時(shí)，湖南出口的物資，主要是稻米、棉花、茶葉、木材、煤五大類，其它為土布、瓷器、水產(chǎn)品及農(nóng)副產(chǎn)品。進(jìn)口物資除百貨外，主要是食鹽。運(yùn)輸最多的是輸往京城的漕糧，以及進(jìn)口的江淮食鹽，人稱準(zhǔn)鹽。這種漕糧不僅湖南一省，甚至桂、黔、蜀等省的也經(jīng)此北運(yùn)。一時(shí)，漕糧北運(yùn)，淮鹽南來(lái)，成為洞庭湖中最為繁忙的運(yùn)輸景象。岳州最初的商貿(mào)活動(dòng)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚懷王6年（公元前323年），鄂君啟率150艘商船，自楚都郢由長(zhǎng)江入洞庭，到巴丘進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，并遠(yuǎn)達(dá)三湘四水。至明代，岳州已成為繁華的商埠，舟楫往返，商賈云集，貿(mào)易繁忙。清末，岳州開(kāi)埠后，岳州關(guān)統(tǒng)計(jì)：“經(jīng)過(guò)岳州門(mén)戶者，上、下水之民船各有二、三萬(wàn)只”，可見(jiàn)水域運(yùn)輸之繁忙。水域經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了城區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城區(qū)的吊橋、南正街、竹蔭街、天岳山、魚(yú)巷子、街河口一帶成為繁華的商業(yè)鬧市區(qū)。1949年統(tǒng)計(jì)，城區(qū)有商業(yè)行業(yè)25個(gè)，店鋪862家。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮也促進(jìn)了商業(yè)文化的發(fā)展，并派生出服飾文化、飲食文化、酒文化、茶文化、說(shuō)唱文化、會(huì)館（幫會(huì)）文化、建筑文化等。這些文化均屬于民俗文化的范疇，是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。這些在岳陽(yáng)產(chǎn)生的民俗文化，具有鮮明的岳陽(yáng)地方特色與水文化特色。會(huì)館文化清末以后，各商業(yè)行業(yè)（含水運(yùn)業(yè)）都建有自己的行業(yè)幫會(huì)與會(huì)館，以管理本行業(yè)的商業(yè)活動(dòng)。各行業(yè)有自己供奉祭祀的行業(yè)神，每年都要舉行隆重的祭祀活動(dòng)。各行業(yè)還有自己的行業(yè)隱語(yǔ)與術(shù)語(yǔ)，訂有自己的行業(yè)條規(guī)，以規(guī)范本行業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而產(chǎn)生了“會(huì)館文化”。這些行業(yè)會(huì)館以外地商人為多，以水運(yùn)業(yè)與漁行業(yè)最大。如漁行業(yè)的三圣宮會(huì)與水運(yùn)業(yè)的洞庭會(huì)，會(huì)館都設(shè)在洞庭廟，都祀奉洞庭王爺。每年新谷登場(chǎng)，這些從事水上生產(chǎn)的行會(huì)，都要舉行廟會(huì)，祈求洞庭龍王爺，保佑他們?cè)诤闲写瑫r(shí)的安危與禍福。茶文化岳陽(yáng)歷來(lái)產(chǎn)茶葉。明朝時(shí)，岳州君山銀針茶被列為朝廷貢茶。其葉泡入開(kāi)水后，根根豎立，三起三落，清香可口，1956年，在德國(guó)萊比錫舉行的國(guó)際博覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)。歷代，濱湖各縣的茶葉都來(lái)岳陽(yáng)經(jīng)銷。茶市的興盛，帶動(dòng)了茶館業(yè)的興起，市民們可在茶館里品茗、下棋、看書(shū)、聽(tīng)說(shuō)唱藝術(shù)。由此，岳陽(yáng)專營(yíng)茶葉生意的一條街巷被命名為茶巷子，又演繹出清涼可口的“茶文化”。飲食文化洞庭湖水域?qū)掗?，水草肥美，湖水清澈，魚(yú)類品種多，產(chǎn)量大。岳陽(yáng)人喜食魚(yú)，靠近湖邊有條專營(yíng)水產(chǎn)品的街巷，因魚(yú)得名，曰魚(yú)巷子。岳陽(yáng)人烹魚(yú)，極講吃法，淡、咸、十、鮮，煎、炒、蒸、煮，五花八門(mén)。岳陽(yáng)飲食業(yè)獨(dú)創(chuàng)的“巴陵全魚(yú)席”，以洞庭湖淡水魚(yú)為主，精制出四十二樣全魚(yú)做成的菜肴，深受中外客人好評(píng)。這種風(fēng)味獨(dú)特的飲食文化，更具岳陽(yáng)地方特色。街巷文化岳陽(yáng)濱湖臨江，是個(gè)名副其實(shí)的水城。自古以來(lái)，一些街巷就以池、井、灣、河、湖、橋等帶水的地名命名。據(jù)清《光緒巴陵縣志》載，與水有關(guān)的街巷就有：街河口、梅溪橋、吊橋、雙井巷、魚(yú)巷、茶巷、馬家灣巷、剪刀池巷、洞庭巷等10條街巷，民國(guó)后又有13條街巷名稱與水有關(guān)。此外，老城區(qū)還有71口古井。從而形成具有濃郁水文化特色的“街巷”文化。（2）、旅游文化。旅游觀光，作為一種休閑娛樂(lè)活動(dòng)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，被注入濃厚的商業(yè)氣息。旅游成為一種文化產(chǎn)業(yè)，與商業(yè)文化一起成為岳陽(yáng)的主體文化。岳陽(yáng)是國(guó)務(wù)院命名的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，古跡眾多，風(fēng)景秀麗，是旅游勝地。岳陽(yáng)是湘鄂贛與湘鄂西兩個(gè)革命根據(jù)地的組成部分，革命遺址眾多，是重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地。這些人文景觀中，有6處是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，有25處是省級(jí)文物保護(hù)單位。他們既是旅游觀光的重要載體，也是寶貴的歷史財(cái)富。他們中有自古為江南三大名樓之一的“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”；有位于洞庭湖中，波逐浪涌，云蒸霞蔚，神秘傳奇的君山島；有風(fēng)光旖旎，號(hào)稱"東方日內(nèi)瓦”的南湖；有風(fēng)云際會(huì)的三江口，郁郁蔥蔥的金鶚山，荷葉飄香的團(tuán)湖，以及屈子祠、魯肅墓、小喬墓、文廟、慈氏塔等風(fēng)景名勝。革命紀(jì)念地有平江起義舊址、任弼時(shí)故居、湘鄂贛省蘇維埃政府駐地舊址、新四軍平江通訊處舊址等。據(jù)《洞庭湖志?游覽》載：“洞庭游覽，自屈原始；而洞庭之著名，亦自《楚辭》始?！币院?，酈道元、顏延之、孟浩然、張說(shuō)、李白、杜甫、白居易、李商隱、滕子京、陸游、徐霞客等無(wú)數(shù)文人墨客來(lái)岳陽(yáng)旅游。他們駐足岳陽(yáng)樓頭，看楚天遼闊，覽洞庭風(fēng)光，寫(xiě)下大量的詩(shī)詞歌賦、楹聯(lián)文章，贊頌巴陵勝景。尤以范仲俺的《岳陽(yáng)樓記》，以雄渾的筆調(diào)，寫(xiě)盡岳陽(yáng)風(fēng)光，宣揚(yáng)了千古“憂樂(lè)”精神。以后。歷朝歷代的文人、名人、偉人，也先后留下許多膾炙人口的名篇佳作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷代寫(xiě)岳陽(yáng)樓的詩(shī)詞就達(dá)900多首。同時(shí)，有關(guān)岳陽(yáng)樓、洞庭湖、君山的神話故事、傳說(shuō)典故等還被編成各種書(shū)籍、影視戲劇作品、畫(huà)冊(cè)、影集，如電影《巴陵大盜》、《柳毅傳書(shū)》等。這些文學(xué)藝術(shù)作品，都是旅游文化的產(chǎn)物，具有濃郁的水鄉(xiāng)氣息。既宣傳與介紹了岳陽(yáng)，又豐富了岳陽(yáng)文化的內(nèi)涵，是岳陽(yáng)文化的寶貴財(cái)富。每年都有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的海內(nèi)外游客來(lái)來(lái)岳陽(yáng)觀光旅游，旅游已成為岳陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的主要支柱產(chǎn)業(yè)，也成為宣傳岳陽(yáng)、介紹岳陽(yáng)的重要媒介。龍舟文化龍舟競(jìng)渡是為紀(jì)念楚大夫屈原，源自岳陽(yáng)的一種民間祭祀活動(dòng)。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的三閭大夫，也是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人與政治家、思想家，世界公認(rèn)的四大文化名人之一。因遭人誣陷，被貶謫流放到岳陽(yáng)。他心憂楚國(guó)的滅亡，去國(guó)懷鄉(xiāng)，仗劍沿洞庭湖四處奔波。先后在洞庭湖畔寫(xiě)下《九歌》、《離騷》、《九章》、《天問(wèn)》等楚辭名作。他“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！庇媒甑臅r(shí)間，組織勤王匡復(fù)故國(guó)，卻不被人理解，也無(wú)法成功。他悲憤莫名，痛不欲生，仰天長(zhǎng)嘯，牢騷滿腹，“長(zhǎng)太息以掩涕泣，哀民生之多艱?！彼倪@種憂患意識(shí)感染了岳陽(yáng)人，他投汨羅江自殉后，年年五月初五日都要包棕子投江送給他吃，并劃龍形之舟，沿江梭巡，以防魚(yú)鱉傷其身。后來(lái)，這種劃龍舟巡江又演變成龍舟競(jìng)渡，并演繹出燦爛的“龍舟文化”，流傳至今，傳向世界。岳陽(yáng)作為龍舟的發(fā)源地，數(shù)千年來(lái)一直沿襲著這種古老的民俗活動(dòng)。其實(shí)，這種“龍舟文化”還應(yīng)上溯到遠(yuǎn)古的圖騰文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先民們?cè)趯埛顬閳D騰的時(shí)候，就已有乘龍舟升天的故事與傳說(shuō)。岳州府縣歷代志書(shū)記載，岳州府城每年農(nóng)歷五月初五，都要自南津港至岳陽(yáng)樓舉辦龍舟競(jìng)渡。上世紀(jì)九十年代，政府每年都要舉辦全國(guó)乃至世界級(jí)的“龍舟節(jié)”。將旅游文化與商業(yè)文化結(jié)合起來(lái)，“龍舟搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”，讓古老的龍舟文化為當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。（3）洞庭湖水滋潤(rùn)與浸染了岳陽(yáng)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，作為一種文化現(xiàn)象，其年代久遠(yuǎn)，得到人民群眾的認(rèn)可與接受，并代代傳承至今，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。狹義的傳統(tǒng)文化實(shí)際上就是指的民俗文化。受洞庭湖水的滋潤(rùn)與浸染，岳陽(yáng)的民俗文化具有典型的湖區(qū)特征，充滿了水鄉(xiāng)氣息。農(nóng)業(yè)文化是一切傳統(tǒng)文化最古老最具影響力的文化，包括了農(nóng)業(yè)、漁業(yè)與狩獵業(yè)，也是最質(zhì)樸最原始流傳時(shí)間最久遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象。洞庭湖區(qū)是我國(guó)著名的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，素有“湖廣熟，天下足”之稱。水美地肥，物產(chǎn)富鐃，以盛產(chǎn)糧、棉、油、麻、絲、茶、魚(yú)、豬、葦?shù)戎Q。岳陽(yáng)的農(nóng)業(yè)有著悠久的歷史。1982年，從華容縣車轱山發(fā)掘的大溪文化遺址中，發(fā)現(xiàn)大量的石制工具與稻谷，證明在6000多年前，境內(nèi)就有原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)較為發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)。時(shí)至今日，岳陽(yáng)依然是全國(guó)的商品糧基地。其中岳陽(yáng)縣與華容縣被定為全國(guó)商品糧基地縣；宋代，岳州即是國(guó)內(nèi)產(chǎn)茶中心地區(qū)之一，上世紀(jì)70年代，臨湘、華容、岳陽(yáng)、汨羅、平江5縣被國(guó)家定為茶葉基地縣，其中臨湘市是當(dāng)今全國(guó)八大產(chǎn)茶基地縣之一；岳陽(yáng)自古就是著名的淡水魚(yú)產(chǎn)區(qū)，魚(yú)類品種多達(dá)170多種；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，境內(nèi)便有苧麻及蠶桑的生產(chǎn)。這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，演繹出燦爛的農(nóng)業(yè)文化。方言是民俗文化的一個(gè)重要組成部分，是一個(gè)地區(qū)民俗的載體，也是民俗文化賴以留存、傳承的媒介。方言的形成，是和各地區(qū)人們的風(fēng)俗習(xí)慣、制度、宗教、藝術(shù)、生產(chǎn)實(shí)踐相依存的。岳陽(yáng)各地方言各異，但岳陽(yáng)城區(qū)和臨湘路北、華容縣這些緊靠長(zhǎng)江與洞庭湖的地區(qū)，由于與長(zhǎng)江中上游接觸較多，其方言具有西南官話的特征，與湘西、鄂西南一帶方言一樣，具有與川語(yǔ)音相近的川語(yǔ)言特征，也極富水鄉(xiāng)氣息。有些話后總愛(ài)帶個(gè)“啵”字，如說(shuō)“買(mǎi)東西啵！”“吃飯啵！”“玩去啵！”等等。岳陽(yáng)人性格較為獨(dú)特。岳陽(yáng)位于北緯30度線附近，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)性氣候。因靠近洞庭湖，濕氣重，夏天燥熱；冬天因無(wú)山嶺阻隔，寒潮活動(dòng)頻繁，陰冷潮濕。宋范致明《岳州風(fēng)土記》曰：“岳州北瀕江洲郡，氣候尤熱。夏日南風(fēng)則郁蒸特甚，蓋湖南千里無(wú)山，多得日色，故少陰涼之氣也。居民每至夏秋，多病痢瘧，皆暑熱所致也?！边@種濕熱寒冷的天氣使岳陽(yáng)人喜食辣椒，好飲酒，用以驅(qū)寒。然多食使人脾氣易燥，性情急躁倔犟，做事風(fēng)風(fēng)火火，待人火樣般熱情，是典型的湖南人特征。由于岳陽(yáng)地形開(kāi)闊，且自古交通便利，貿(mào)易繁忙。因而郡人與荊楚及中原人士交往較多，受荊楚文化與中原文化影響，較湖南內(nèi)地之山民心胸寬闊，在待人接物上，更具包容兼蓄的理性成份。1899年，岳州開(kāi)埠后，又較湖南其他地方早接受西方文化與宗教的影響，更多了一些寬以待人的理性思想，是另類的湖南人。海納百川，有容則大。正因?yàn)楹剖幍亩赐ニ虧?rùn)與開(kāi)闊了岳陽(yáng)人心胸，于是，不少人連取名都與水有關(guān)，如湖生、水生之類的名字，在戶籍冊(cè)中比比皆是。此外，還衍生出許多神話故事、傳說(shuō)、典故，創(chuàng)作出許多極富民間色彩的民謠、漁歌、儺戲等民間藝術(shù)。如漁民們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造出一種抒情道志的原始藝術(shù)形式，曰“洞庭漁歌”，題材廣泛、內(nèi)容豐富，既有描寫(xiě)勞動(dòng)與生產(chǎn)場(chǎng)面的，也有抒發(fā)愛(ài)情生活的，也有反映受壓迫與剝削的悲憤情緒的，一般采用問(wèn)答式的唱法。因而范仲俺在《岳陽(yáng)樓記》中稱為：“漁歌互答，此樂(lè)何極?！倍赐O歌作為一種民俗文化，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，一直傳承至今。這些民俗文化，就是地地道道的本土文化，是根植于洞庭湖區(qū)，帶有濃厚水鄉(xiāng)氣息的水文化。二、岳陽(yáng)文化的特點(diǎn)及與其它文化的關(guān)系岳陽(yáng)文化作為湖湘文化的一個(gè)分支，其特點(diǎn)既與湖湘文化相同，又有自己獨(dú)特的一面。（一） 憂患意識(shí)。岳陽(yáng)人是湖南人的一個(gè)種群，同湖南人一樣，最具憂患意識(shí)。由于岳陽(yáng)位于江河湖網(wǎng)地帶，飽受洪澇災(zāi)害侵?jǐn)_。因此，岳陽(yáng)人最初的憂患意識(shí)是如何抵御水災(zāi)等自然災(zāi)害，保護(hù)自己的生存環(huán)境。后來(lái)，屈原與那些來(lái)自中原的貶官、文人墨客及大量移民，帶來(lái)中原人民飽受兵燹戰(zhàn)亂之苦，亟盼國(guó)家統(tǒng)一安寧的深切期望。他們創(chuàng)作的大量文學(xué)作品，帶有強(qiáng)烈的政治色彩與憂患意識(shí)，深深地感染與影響了岳陽(yáng)人。因此，當(dāng)范仲俺在《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)下“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句，岳陽(yáng)人民又親身感受自兩晉至民國(guó)以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的巨大創(chuàng)痛。因此，那種原始質(zhì)樸的憂患意識(shí)便升華為憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。這正是湖湘文化所極力提倡與宣揚(yáng)的民族至上的核心內(nèi)容。自此，憂樂(lè)精神就成為激勵(lì)岳陽(yáng)人勵(lì)精圖治奮發(fā)向上的主要精神。千百年來(lái)，岳陽(yáng)樓也就成為“憂樂(lè)”文化的發(fā)源地，吸引千千萬(wàn)萬(wàn)的海內(nèi)外人士前來(lái)參觀學(xué)習(xí)。（二） 進(jìn)取精神。湖湘文化的精髓是“經(jīng)世致用”，即將所學(xué)的知識(shí)用于實(shí)踐。一代一代的湖湘兒女，銳意進(jìn)取，前仆后繼。無(wú)數(shù)的巴陵兒女，或?yàn)楦淖冐毟F的命運(yùn)，或?yàn)楦邠P(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，從岳陽(yáng)走向全國(guó)，走向世界，去尋求知識(shí)與救國(guó)救民的真理，有的走科學(xué)救國(guó)之路，有的走教育救國(guó)之路，有的走實(shí)業(yè)救國(guó)之路，有的走社會(huì)變革之路。如“五四”運(yùn)動(dòng)后，華容青年高風(fēng)、羅喜聞、何長(zhǎng)工等人乘海輪西去，赴歐洲尋求救國(guó)救民的真理；汨羅的任弼時(shí)、平江的毛簡(jiǎn)青等人，則去十月革命的蘇俄，尋找馬克思列寧主義。這種銳意進(jìn)取，積極上進(jìn)的精神，綿綿不息，代代相傳，為岳陽(yáng)文化的綿延發(fā)展注入無(wú)窮的活力。包容思想。是岳陽(yáng)文化有別于湖湘文化的一個(gè)明顯特征。湖南內(nèi)地三面環(huán)山，丘陵連綿。受環(huán)境的影響，山民們與外界接觸少，心胸狹窄，多保守意識(shí)。岳陽(yáng)由于地處湖南北部，地形開(kāi)闊，且自古交通便利，貿(mào)易繁忙?？と伺c荊楚及中原人士交往較多，受荊楚文化與中原文化的影響，較內(nèi)地山民心胸寬闊。在待人接物上更具包容兼蓄的理性成份。1899年，岳陽(yáng)開(kāi)埠后，又較湖南其他地方早接受西方文化與宗教的影響，更多了一些寬以待人的理性思想，這是岳陽(yáng)人有別于其他湖南人的一個(gè)方面。千百年來(lái)，大量各地移民紛紛遷來(lái)岳陽(yáng)，使今天的岳陽(yáng)成為一個(gè)多種文化與多元文化交融的移民城市，但卻極少發(fā)生仇外排外現(xiàn)象，這種寬容的思想，是岳陽(yáng)文化得以發(fā)展的推動(dòng)力與潤(rùn)滑劑。（1）岳陽(yáng)文化與長(zhǎng)江文化的關(guān)系俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。三湘四水孕育了湖湘文化，洞庭湖孕育了岳陽(yáng)文化。岳陽(yáng)文化是湖湘文化的一個(gè)分支，湖湘文化則是長(zhǎng)江文化的一個(gè)組成部分。歷史上，長(zhǎng)江流域?qū)俅呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的版圖，故人們將長(zhǎng)江文化稱為楚文化?！都瘋鳌吩唬骸俺久?，荊屬”。荊與楚通用，都是叢木雜生的意思。荊即楚，楚即荊，楚文化又被稱為荊楚文化。岳陽(yáng)地域古時(shí)曾屬荊州郡管轄，荊楚大地又泛指古云夢(mèng)澤南北地域，即今洞庭湖南北地域，故荊楚文化又被泛指為這一特定地域的文化。楚文化是我國(guó)上古時(shí)起始較晚的一支重要文化，是由楚境內(nèi)四方百族豐富多彩的文化，在長(zhǎng)江中上游及江漢平原匯聚而成的燦爛文化；是具有本土基礎(chǔ)，開(kāi)放而又多元的特異文化；也是具有典型湖區(qū)特征的水文化。其生產(chǎn)方式以農(nóng)、漁業(yè)為主；信仰以山神與水神為主；尊黃帝、女蝸、伏羲為始祖；主要圖騰為龍、蛇、犬。廣義的楚文化是在長(zhǎng)江中上游及江漢平原土著文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。這些土著文化有苗文化、越文化、濮文化乃至巴蜀文化的許多成分，岳陽(yáng)的土著文化屬古百越文化。（2）岳陽(yáng)文化與黃河文化的關(guān)系古時(shí)，中原地區(qū)是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和文化中心。中原地區(qū)即黃河流域，其所產(chǎn)生的黃河文化，歷來(lái)被稱為中原文化，是中華文化的的正宗。當(dāng)時(shí)，岳陽(yáng)是連接中原與嶺南的交通要沖，又屬未開(kāi)發(fā)的蠻荒之地。歷朝歷代一些懷才不遇的官吏被從中原貶謫湖湘乃至嶺南，他們中的許多人還是當(dāng)時(shí)著名的人文學(xué)士。他們經(jīng)過(guò)岳陽(yáng)時(shí)，都要停船駐足，或上岳陽(yáng)樓，或去湖中小島君山。領(lǐng)略洞庭風(fēng)光，巴陵勝景。寫(xiě)詩(shī)作賦，題詞作記。既吟詠壯麗的洞庭風(fēng)光，也抒發(fā)他們對(duì)國(guó)家、民族及個(gè)人命運(yùn)擔(dān)憂的情懷，留下了許多名篇佳作。有人稱這種文學(xué)現(xiàn)象為“貶官文學(xué)”或“流寓文學(xué)”。這些亦官亦文的名士，有屈原、顏延之、張說(shuō)、賈至、李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、李商隱、滕子京、歐陽(yáng)修、陸游等。如屈原用血淚凝成的《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等作品，是先秦文學(xué)楚辭中的不朽名作；杜甫的《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)，是所有寫(xiě)岳陽(yáng)樓詩(shī)歌中的上乘之作，無(wú)人再能出其右；張說(shuō)的《岳陽(yáng)集》詩(shī)集，在唐詩(shī)中留傳下來(lái)有關(guān)寫(xiě)岳陽(yáng)的詩(shī)有18首；宋范仲俺的《岳陽(yáng)樓記》，因其頌揚(yáng)的憂樂(lè)精神，而成為千古絕唱。這些文學(xué)作品，都是寫(xiě)洞庭湖、君山、南湖、三江口，無(wú)一不與水有關(guān)，字里行間又透露出中原文化的印跡。這些文學(xué)巨匠，以他們的風(fēng)格、品德、思想、藝術(shù)手法，對(duì)岳陽(yáng)文化產(chǎn)生了巨大影響。歷史上，岳陽(yáng)又是兵家必爭(zhēng)之地，歷來(lái)多戰(zhàn)亂。每遇戰(zhàn)爭(zhēng)，必遭涂毒，十室九空，人口銳減。戰(zhàn)亂過(guò)后，統(tǒng)治者又從外省大量移民來(lái)此，與本地的土著融合。尤以兩晉南北朝后，中原士民大規(guī)模南遷，東晉王朝在洞庭湖區(qū)設(shè)立南義陽(yáng)郡、南河?xùn)|半郡，這些地方在明清時(shí)期都?xì)w岳州府管轄。以后，唐、宋、元、明、清各朝，又有大批移民遷來(lái)岳陽(yáng)。因此，今天的岳陽(yáng)人是本地人與外來(lái)移民融合而成，且移民占多數(shù)。這些移民帶來(lái)中原及其他地方的各種文化與語(yǔ)言，生活習(xí)俗與思想，對(duì)岳陽(yáng)文化產(chǎn)生了潛移默化的影響。（3）岳陽(yáng)文化與湖湘文化的關(guān)系宋以前，湖南各地行政區(qū)劃各異，文化自成體系。漢秦以前，這些土著文化都有其鮮明的地方特色，有些甚至還超過(guò)了中原文化。如澧縣彭頭山出土的水稻距今約九千多年，比浙江余姚河姆渡文化要早一兩千年。該縣城頭山發(fā)現(xiàn)的六午多年前的水稻遺址，表明洞庭湖區(qū)是中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)起源和發(fā)展的重要地區(qū)。南宋時(shí)，外省人胡安國(guó)、胡宏父子來(lái)南岳宣講理學(xué)，“卒開(kāi)湖湘之學(xué)統(tǒng)”。一些來(lái)自全國(guó)各地的文人被聘為先生，帶來(lái)當(dāng)時(shí)各地先進(jìn)的思想文化，啟迪和澆灌了湖南這塊榛荒之地，在中華文化的百花園中，培育出湖湘文化這朵奇葩。早期湖湘文化的最大特點(diǎn)是提倡力行致用的知行觀，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。近代湖湘文化的最大特點(diǎn)是“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想。明末清初，湖南誕生了一位偉大的愛(ài)國(guó)主義與唯物主義思想家王船山。他以唯物主義為理論基石，以辯證分析為思想方法，以民主啟蒙為重要特征，以民族至上為核心內(nèi)容博大精深的思想體系，對(duì)近代湖湘文化的發(fā)展起到了巨大的精神作用。在船山思想的影響下，湖湘大地誕生出一批又一批震古％樂(lè)今，具有劃時(shí)代意義的偉大人物與杰出志士。其中最具代表性的是左宗棠、譚嗣同、毛澤東3人。尤其是毛澤，成為20世紀(jì)最偉大的歷史人物。自北宋始，岳州