個(gè)體身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論和杜威的實(shí)用主義

個(gè)體身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論和杜威的實(shí)用主義教師招聘筆試考點(diǎn)――影響個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因之內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論（又稱生物遺傳決定論、自然成熟論）該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類個(gè)體的心理發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部環(huán)境只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)奏，而不能改變節(jié)奏。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)的是遺傳在人的身心發(fā)展中的決定作用。代表人物及其主要觀點(diǎn)：1.孟子：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。譯：仁義禮智，不是從外面滲透過來的，我本來就有這些品質(zhì)。由此可知，萬事萬物則只是我們的一種表象，是我們內(nèi)心的一種表達(dá)。2.弗洛伊德：人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的根本動(dòng)因。3.威爾遜：“基因復(fù)制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。譯：基因的復(fù)制是生命產(chǎn)生、發(fā)展的過程，即人的生長(zhǎng)。而人的一系列行為，譬如吃飯、做工、思考，都是依靠基因表達(dá)的產(chǎn)物(即蛋白質(zhì)、固醇等)進(jìn)行的。4.格賽爾：成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展起決定作用。著名的同卵雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)：格塞爾找來一對(duì)同卵雙生子A和B，A從出生后第48周起接受爬梯及肌肉協(xié)調(diào)訓(xùn)練，每日練習(xí)10分鐘，連續(xù)6周;B則從出生后第53周開始，僅訓(xùn)練了2周，就趕上了A的水平。由于同卵雙生子有相同的基因，格塞爾得出結(jié)論：在兒童的生理成熟之前的早期訓(xùn)練對(duì)于最終的結(jié)果沒有多大的作用，而一旦在生理上有了完成這種動(dòng)作的準(zhǔn)備，訓(xùn)練就能起到事半功倍的效果。因此在格塞爾看來，成熟是一個(gè)由內(nèi)部因素控制的過程，這是這種內(nèi)部因素決定機(jī)體的發(fā)展的方向和模式，但格塞爾不排除環(huán)境對(duì)兒童的發(fā)展影響。主要表現(xiàn)在：環(huán)境可能暫時(shí)影響兒童發(fā)展的速度。良好的環(huán)境可以提供一定的條件，從而有助于兒童發(fā)展其生命中最積極，最寶貴的資源;一個(gè)不良的環(huán)境，則可能阻止和壓抑其自然潛能的順利發(fā)展。但環(huán)境的作用僅僅如此而已。在他看來，發(fā)展的速度最終還是有生物因素決定所控制。5.霍爾：“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。譯：霍爾認(rèn)為先天的遺傳對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起決定性的作用，勝過后天的教育。6.高爾登：“優(yōu)生學(xué)”的代表人?！皟?yōu)生學(xué)”本意是“生好的”，即“研究在社會(huì)控制下能改善或削弱后代種族(遺傳)素質(zhì)的動(dòng)因，這種遺傳素質(zhì)既包括體格也包括智力”。內(nèi)發(fā)論又叫做遺傳決定論，主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展是由自身的需要決定的，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用，教育所起作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但卻不能改變和決定人的發(fā)展。內(nèi)發(fā)論的代表人物及主要思想主要有:孟子、弗洛伊德、威爾遜、格賽爾、霍爾、高爾登、盧梭等。孟子主張性善論，認(rèn)為人只要修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求發(fā)展，這些品行就能得到很好地發(fā)展，“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”弗洛伊德提出人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無原因的、根本的動(dòng)因;威爾遜提出的“基因復(fù)制”，認(rèn)為是決定人的一切行為的本質(zhì)力量;格賽爾通過雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)，得出成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展起決定作用;霍爾通過“一兩的遺傳勝過一噸的教育”認(rèn)為人體心理發(fā)展由種系發(fā)展決定;高爾登是“優(yōu)生學(xué)”(優(yōu)生優(yōu)育)的代表人物;中國的董仲舒把人性分為上、中、下三等，也支持遺傳決定論。內(nèi)發(fā)論的缺點(diǎn)就是忽略了外在因素對(duì)人的影響，忽略了環(huán)境、人的能動(dòng)性以及教育等作用。主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。教育所起作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但卻不能改變和決定人的發(fā)展。代表人物：1.孟子，觀點(diǎn)：提出“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子》);2.弗洛伊德，觀點(diǎn)：人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的根本動(dòng)因;3.威爾遜，觀點(diǎn)：“基因復(fù)制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量;4.格賽爾，觀點(diǎn)：成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展起決定作用;5.霍爾，觀點(diǎn)：“一兩的遺傳勝過一噸的教育”;6.高爾頓，“優(yōu)生學(xué)”的代表人。7.盧梭，“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里就全變壞了?！?.柏拉圖認(rèn)為：“觀念”先天地存在于人的靈魂之中。內(nèi)發(fā)論著強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在因素具有不可替代作用，忽略了外在因素對(duì)人的影響，忽略了環(huán)境、人的能動(dòng)性以及教育等作用。內(nèi)發(fā)論還認(rèn)為心理發(fā)展與生理發(fā)展沒有什么根本的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，心理發(fā)展是先天因素成熟的結(jié)果，完全否定了后天學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)在其中的作用。影響個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因中的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)和外鑠論觀點(diǎn)的比較個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極方面變化的過程。這是人的各方面的潛在素質(zhì)不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過程。影響個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因有內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)、外鑠論(環(huán)境決定論)、多因素相互作用論(共同作用論)。在教師考試中，多數(shù)考生對(duì)影響個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因中的遺傳決定論和環(huán)境決定論理解不透?jìng)?cè)，導(dǎo)致各代表人物混淆記不清楚。今天四川教師招聘網(wǎng)小編從概念、主要觀點(diǎn)、代表人物及觀點(diǎn)等方面幫大家梳理一下遺傳決定論和環(huán)境決定論。一、內(nèi)發(fā)論1.又稱生物遺傳決定論、自然成熟論。2.該觀點(diǎn)論強(qiáng)調(diào)：內(nèi)在因素，如“需要”“成熟”，強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。外部環(huán)境只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)奏，而不能改變節(jié)奏。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)的是遺傳在人的身心發(fā)展中的決定作用。3.代表人物：包括孟子、弗洛伊德、威爾遜、高爾頓、格塞爾、霍爾等。4.代表人物的觀點(diǎn)：(1)孟子認(rèn)為人的本性是善的，“萬物皆有備于我”，人的本性中就是惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。(2)弗洛伊德認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能。(3)美國當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。(4)美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。(5)優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人高爾頓是遺傳決定論的“鼻祖”，他認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展及其個(gè)性品質(zhì)早在基因中就決定了，發(fā)展只是這些內(nèi)在因素的自然展開，環(huán)境只起引發(fā)作用。(6)霍爾認(rèn)為“一兩的遺傳勝過一噸的教育”，他認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展是人類進(jìn)化過程的簡(jiǎn)單重復(fù)，個(gè)體心理發(fā)展由種系發(fā)展決定(復(fù)演說)。5.該觀點(diǎn)注重點(diǎn)：內(nèi)發(fā)論注重點(diǎn)是人的“生長(zhǎng)”，以及人的成長(zhǎng)規(guī)律和成熟機(jī)制是怎樣的。二、外鑠論1.又稱為環(huán)境決定論。2.該觀點(diǎn)論強(qiáng)調(diào)：外鑠論強(qiáng)調(diào)外在力量，如“環(huán)境刺激”“他人影響”“學(xué)校教育”等。外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。練習(xí)題：1.【單選題】下述觀點(diǎn)，屬于外鑠論觀點(diǎn)的有()。A.采取同樣的講課方法和教育方式來指導(dǎo)很多體質(zhì)和性情都不相同的兒童，那可能其中只有二三個(gè)人可以獲得良好的結(jié)果或達(dá)到完善的境地B.人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉C.兒童必須是教育經(jīng)驗(yàn)的中心，所教的每件事都必須對(duì)兒童有意義D.只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效期2.【單選題】認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人的發(fā)展的潛在的無意識(shí)的最根本的動(dòng)因。提出這一觀點(diǎn)的學(xué)者是()。A.弗洛伊德B.華生C.桑代克D.巴普洛夫參考答案如下：1.B;2.A。教師資格證筆試常考知識(shí)點(diǎn)：個(gè)體身心發(fā)展的基本理論1.內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展是由自身的需要決定的。代表人物包括：孟子、弗洛伊德、威爾遜、格塞爾、高爾頓、霍爾。霍爾:提出“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。2.外鑠論(環(huán)境決定論)外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教育等。代表人物包括:墨子、荀子、洛克、華生。洛克是外鑠論的典型代表，提出了著名的“白板說”。華生宣稱:“給我一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成各種類型的人，從領(lǐng)袖到小偷……”3.多因素相互作用論人的發(fā)展既不是單由遺傳決定的，也不是單由環(huán)境決定的，而是由遺傳和環(huán)境共同決定的。實(shí)際上，人的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，是先天遺傳與后天社會(huì)影響以及主體在活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性相互作用的結(jié)果。在教師招聘考試教育學(xué)知識(shí)模塊中，杜威的實(shí)用主義教育思想體現(xiàn)在以下8個(gè)方面。①教育與生活，杜威提出“教育即生活”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)教育是生活的過程，生活擴(kuò)大并啟迪兒童的經(jīng)驗(yàn)，刺激并豐富兒童的想象。因此，學(xué)校教育必須與社會(huì)生活、與兒童的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。從心理學(xué)角度出發(fā)，杜威又提出“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)教育就是生長(zhǎng)的過程，不僅指身體的生長(zhǎng)，也指智力和道德的生長(zhǎng)。②學(xué)校與社會(huì)。針對(duì)傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)生活的弊病，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)兒童的社會(huì)生活是其一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。要指導(dǎo)兒童參加社會(huì)活動(dòng)。對(duì)學(xué)校應(yīng)提出兩點(diǎn)要求:一是學(xué)校必須具有社會(huì)生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)必須與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間能相互影響。③經(jīng)驗(yàn)與課程。在“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”這一思想指導(dǎo)下，杜威強(qiáng)調(diào)課程教材必須心理化，即在課程教材和心理之間建立聯(lián)系，并在兒童的生活范圍內(nèi)吸取和發(fā)展它，以便克服傳統(tǒng)學(xué)校課程重視經(jīng)驗(yàn)的邏輯而忽視經(jīng)驗(yàn)的心理的弊病。主張心理化的課程教材應(yīng)該以兒童現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)為根基來組織。④知與行。從批判傳統(tǒng)學(xué)校靜聽的教學(xué)方式出發(fā)，杜威提出了“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”是人自然發(fā)展進(jìn)程的開始，是兒童欲望的表現(xiàn)和興趣的所在。通過“從做中學(xué)”，使兒童掌握如何做的知識(shí)和能力?！皬淖鲋袑W(xué)”的內(nèi)容包括藝術(shù)活動(dòng)、手工訓(xùn)練以及要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究等三個(gè)方面，其意義在于體現(xiàn)現(xiàn)代教育的特征，有助于兒童的整體發(fā)展，引起課程教材的改革。⑤思維與教學(xué)。壯威提出了“如何思維”的命題。強(qiáng)調(diào)成功的教學(xué)應(yīng)該能夠喚起兒童的思維，培養(yǎng)他們的思維能力。最好的思維方式是反思性思維。反思性思維的過程分5個(gè)階段(史稱思維五步)，教學(xué)過程也可相應(yīng)地分5個(gè)階段(史稱教學(xué)五步)。⑥教育與職業(yè)，杜威主張把職業(yè)教育與普通教育有機(jī)地結(jié)合起來。強(qiáng)調(diào)在一個(gè)真正民主的社會(huì)中，職業(yè)教育應(yīng)成為整個(gè)教育計(jì)劃的一部分。職業(yè)教育不是狹窄的職業(yè)訓(xùn)練，而是使學(xué)生獲得與普通教育結(jié)合的職業(yè)訓(xùn)練。為了更好地實(shí)施職業(yè)教育，必須改革學(xué)校的課程體系，把職業(yè)課程和普通課程結(jié)合起來。⑦教育與道德。杜威提出了“學(xué)校道德三位一體”的道德教育觀。強(qiáng)調(diào)道德培養(yǎng)是塑造學(xué)生的性格。道