師德是教育的根課件

師德是教育的根26、機遇對于有準備的頭腦有特別的親和力。27、自信是人格的核心。28、目標的堅定是性格中最必要的力量泉源之一，也是成功的利器之一。沒有它，天才也會在矛盾無定的迷徑中，徒勞無功。--查士德斐爾爵士。29、困難就是機遇。--溫斯頓．丘吉爾。30、我奮斗，所以我快樂。--格林斯潘。師德是教育的根師德是教育的根26、機遇對于有準備的頭腦有特別的親和力。27、自信是人格的核心。28、目標的堅定是性格中最必要的力量泉源之一，也是成功的利器之一。沒有它，天才也會在矛盾無定的迷徑中，徒勞無功。--查士德斐爾爵士。29、困難就是機遇。--溫斯頓．丘吉爾。30、我奮斗，所以我快樂。--格林斯潘。師德是教育的根黨委副書記楊宏2014年7月10日師德的起源及內(nèi)涵加強師德建設(shè)重要性和必要性教師師德培養(yǎng)的途徑一、語文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語文教學(xué)語言藝術(shù)語文教學(xué)同其他學(xué)科有著相同的科學(xué)性，但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因為語文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外，還有一個其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點-----語感。它是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語文課堂教學(xué)中，能夠使這種“統(tǒng)一”得以展現(xiàn)，既能“入乎其內(nèi)”，評點分析，品味語句，又能“出乎其外”結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系寫作背景、材料，從本質(zhì)上認識語言材料。更能準確把握文章主旨，深刻體驗作者情感和語言風(fēng)格。從這種意義上說，語文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語文教學(xué)語言藝術(shù)。二、語文課堂教學(xué)中的語言藝術(shù)技巧（一）形象美。這是心理上的準備狀態(tài)，實質(zhì)支配著教師個體對教學(xué)的判斷、思考、選擇等行為。教學(xué)語言要符合形象具體的規(guī)律和形式，用學(xué)生熟知的形象誘導(dǎo)他們在聽、說、讀、寫、思中，對字、詞、句、段、篇的初中語文知識進行自我建構(gòu)和圖像編碼。因為每一個學(xué)生都是一個特殊的個體，在他們身上既體現(xiàn)著發(fā)展的共同特征（思維始于形象），又表現(xiàn)出巨大的個體差，所以教學(xué)語言的運用要以學(xué)生的知識為背景，學(xué)生的興趣為導(dǎo)向，如果教師的教學(xué)語言生動形象，描人狀物繪聲繪色，背景逼真，細膩動人，就會讓人如臨其境、如見其行、如聞其聲，收到良好的效果。修辭的運用是達到語言形象美的重要條件，要使語言單體形象美，往往需要運用各種修辭手段，直觀教學(xué)手段。（二）語言美（簡潔、協(xié)調(diào)、奇異）。簡潔就是要達到“豐而不余一言，約而不失一詞”“聽說的一切都是需要說的”境界。協(xié)調(diào)就是要求語言有系統(tǒng)地從已知到未知，由近及遠，由易到難，以及教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生接受能力間的協(xié)調(diào)，奇異是做到“人嘗未言之，而我始言之，故言者與聞?wù)?，誠可悅而永也”。一句話，就是讓學(xué)生聽得明白，說得得體，文正讀得透徹，寫得暢達。（三）邏輯美。指教學(xué)語言要符合教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在組織性即順序、層次、系統(tǒng)和學(xué)生的思維規(guī)律。要求教學(xué)語言能深入淺出、結(jié)構(gòu)嚴謹、層次分明、條理清楚、重點突出。事先必須有嚴密的計劃性，力避不顧客觀實際高深莫測或失之膚淺，盡可能地傳授橫向或邏輯聯(lián)系都很強的只是。（四）情感美。教學(xué)語言應(yīng)充溢著對學(xué)生的深情厚愛，教師把自己的情感滲入教材，寓情于事，寓情于理，滲透、感染、熏陶、潛移默化去影響學(xué)生，讓學(xué)生領(lǐng)悟這些語言，領(lǐng)悟人物內(nèi)心，通過語言的本質(zhì)和詞語，讀懂祖國山河的美好、人物的高尚和自我人生的向往。三、增強語文課堂語言藝術(shù)的基本方法語文教師的教學(xué)語言藝術(shù)，不是天生就有的，它必須建立在對語言現(xiàn)象條件反射般熟悉的基礎(chǔ)上，具有直覺性特征，需要驅(qū)遣想象，意會言語。它是以淵博學(xué)識為基礎(chǔ)，以真知灼見為根本。也需要語文教師不斷訓(xùn)練自己的表達能力，掌握必要的表達技巧，保證語言信息交流的通暢。（一）必須強練內(nèi)功，提高語言質(zhì)量從調(diào)研情況來看，在日常教學(xué)中還有教師不能夠用普通話講課，甚至在教學(xué)語言中還有“雜技”出現(xiàn)，這勢必降低教學(xué)的質(zhì)量。比如個別教師在講課中往往會不自覺地帶出一些口頭禪的習(xí)慣用語，久而久之便會引起學(xué)生的厭煩。有的學(xué)生上課不是把精力放在聽講上，而是把老師一堂課說多少口頭禪、習(xí)慣用語作為取樂的材料。（二）語言生動、形象、富有感情形象化的語言可以激發(fā)學(xué)生的想象，使學(xué)生如見其人，如聞其聲，如臨其境。要善用修辭和態(tài)勢語，把深奧的道理淺顯化，使抽象的概念希形象化。這樣學(xué)生才能更好地理解文章內(nèi)容，加深記憶。教師要態(tài)度端正、和藹，感情充沛、熱情。要使語言生動，就要注意語氣語調(diào)的運用，做到快慢得當(dāng)，抑揚頓挫，節(jié)奏鏗鏘，聲音豁亮。語言形象，就是說講話要具體，言之有物，論之有據(jù)，注意運用比喻、夸張、排比、對偶等修辭手法，并要恰當(dāng)?shù)倪\用成語、諺語、歇后語等。課堂語言要傾注極大的熱情，作到情真意切。教師要始終進入角色，以自己的聲、情創(chuàng)造師生協(xié)調(diào)活躍的氣氛，把學(xué)生帶入教材的“特定情景”中去，使學(xué)生收到潛移默化的感染和教育。莊重而又和藹的教態(tài)是教學(xué)中不可缺少的。教師充溢于課堂的是殷切的教誨，熱情的期望，不應(yīng)當(dāng)是無情的訓(xùn)斥，冷漠的嘲笑。如何運用情感性教學(xué)語言不僅是一種技巧，更是一種藝術(shù)，是教師人格力量在課堂操作過程中的充分外現(xiàn)。（三）不斷進行語言修養(yǎng)和藝術(shù)訓(xùn)練表演是戲劇、電影、曲藝等形式的基本手段和特征，教師要有表演藝術(shù)，但并不是把這些都統(tǒng)統(tǒng)學(xué)會，而是要吸取這些藝術(shù)形式的長處為教學(xué)服務(wù)。教師要學(xué)習(xí)相聲演員的激情等等。而且平時就要有意識地進行修養(yǎng)磨練。馬卡連柯在分析教育藝術(shù)時指出：他是用15種到20種用不同語調(diào)說出“走過來”這句話，學(xué)會了在面部、體態(tài)、聲音上的不同表達方式之后才成為真正的教育能手的。在語言修養(yǎng)方面，要下大工夫進行文學(xué)修養(yǎng)和詞匯積累，提高駕馭語言的能力。在平時教學(xué)工作中，注意語言藝術(shù)的應(yīng)用，把每堂課都引人入勝作為備課的目標，精心設(shè)計?？傊?，課堂教學(xué)語言是一門藝術(shù)，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)水平的重要因素，得心應(yīng)手地運用它，就如拿到了一把開啟智慧之門的鑰匙。教師的語言藝術(shù)對培養(yǎng)人才，是非常重要的，我們每個老師為了更好地培養(yǎng)學(xué)生，一定要學(xué)習(xí)研究教師的教學(xué)語言藝術(shù)，加強語言的錘煉和修養(yǎng)，努力掌握并在實踐中運用，使語言藝術(shù)達到教育的最高境界，從而提高語文的教學(xué)質(zhì)量，達到更多更好地培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的人才。在課程改革的今天，初中數(shù)學(xué)教學(xué)方法也成為老師們不斷探究的重要課題?，F(xiàn)將我自己淺薄的認識，拿來與各位同仁分享以求共勉。初一數(shù)學(xué)的第一堂課，一般不講課本知識，而是對學(xué)生初學(xué)代數(shù)給予一定的描述、指導(dǎo)。目的是在總體上給學(xué)生一個認識，使其粗略了解中學(xué)數(shù)學(xué)的一些情況。如介紹：（1）數(shù)學(xué)的特點。（2）初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點。（3）初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)展望。（4）中學(xué)數(shù)學(xué)各環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)方法，包括預(yù)習(xí)、聽講、復(fù)習(xí)、作業(yè)和考核等。（5）注意觀察、記憶、想象、思維等智力因素與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的關(guān)系。（6）動機、意志、性格、興趣、情感等非智力因素與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的聯(lián)系。到了初一要引進的新數(shù)——負數(shù)，與學(xué)生日常生活上的聯(lián)系表面上看不很密切。他們習(xí)慣于“升高”、“下降”的這種說法，而現(xiàn)在要把“下降3米”說成“升高負3米”是很不習(xí)慣的，為什么要這樣說，一時更不易理解。所以使學(xué)生認識引進負數(shù)的必要是初一數(shù)學(xué)中首先遇到的一個難點。初一的四則運算是源于小學(xué)數(shù)學(xué)的非負有理數(shù)運算而發(fā)展到有理數(shù)的運算，不僅要計算絕對值，還要首先確定運算符號，這一點學(xué)生開始很不適應(yīng)。在負數(shù)的“參算”下往往出現(xiàn)計算上的錯誤，有理數(shù)的混合運算結(jié)果的準確率較低，所以，特別需要加強練習(xí)。另外，對于運算結(jié)果來說，計算的結(jié)果也不再像小學(xué)那樣唯一了。如|a|，其結(jié)果就應(yīng)分三種情況討論。這一變化，對于初一學(xué)生來說是比較難接受的，代數(shù)式的運算對他們而言是個全新的問題，要正確解決這一難點，必須非常注重，要使學(xué)生在正確理解有理數(shù)概念的基礎(chǔ)上，掌握有理數(shù)的運算法則。對運算法則理解越深，運算才能掌握得越好。但是，初一學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)尚不能透徹理解這些運算法則，所以在處理上要注意設(shè)置適當(dāng)?shù)奶荻?，逐步加深。有理?shù)的四則運算最終要歸結(jié)為非負數(shù)的運算，因此“絕對值”概念應(yīng)該是我們教學(xué)中必須抓住的關(guān)鍵點。而定義絕對值又要用到“互為相反數(shù)”的概念，“數(shù)軸”又是講授這兩個概念的基礎(chǔ)，一定要注意數(shù)形結(jié)合，加強直觀性，不能急于求成。學(xué)生正確掌握、熟練運用絕對值這一概念，是要有一個過程的。在結(jié)合實例利用數(shù)軸來說明絕對值概念后，還得在練習(xí)中逐步加深認識、進行鞏固。學(xué)生在小學(xué)做習(xí)題，滿足于只是進行計算。而到初一，為了使其能正確理解運算法則，盡量避免計算中的錯誤，就不能只是滿足于得出一個正確答案，應(yīng)該要求學(xué)生每做一步都要想想根據(jù)什么，要靈活運用所學(xué)知識，以求達到良好的教學(xué)效果。這樣，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的運算思維能力，也可使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。初中生思維正由形象思維向抽象思維過渡。思維的不穩(wěn)定性以及思維模式的尚未形成，決定了列方程解應(yīng)用題的學(xué)習(xí)將是初一學(xué)生面臨的一個難度非常大的坎。列方程解應(yīng)用題的教學(xué)往往是費力不小，效果不佳。因為學(xué)生解題時只習(xí)慣小學(xué)的思維套用公式，屬定勢思維，不善于分析、轉(zhuǎn)化和作進一步的深入思考，思路狹窄、呆滯，題目稍有變化就束手無策。初一學(xué)生在解應(yīng)用題時，主要存在三個方面的困難：（1）抓不住相等關(guān)系；（2）找出相等關(guān)系后不會列方程；（3）習(xí)慣用算術(shù)解法，對用代數(shù)方法分析應(yīng)用題不適應(yīng)，不知道要抓相等關(guān)系。初一講授列方程解應(yīng)用題教學(xué)時，要重視知識發(fā)生過程。因為數(shù)學(xué)本身就是一種思維活動，教學(xué)中要使學(xué)生盡可能參與進去，從而形成和發(fā)展具有思維特點的智力結(jié)構(gòu)。要讓學(xué)生始終參加審題、分析題意、列方程、解方程等活動，了解列方程解應(yīng)用題的實際意義和解題方法及優(yōu)越性，這其中審題應(yīng)是最為關(guān)鍵的一環(huán)。要想法弄清題意，找出能夠表示應(yīng)用題全部含義的一個相等關(guān)系，找出這樣的等量關(guān)系后，將其中涉及的待求的某個數(shù)設(shè)為未知數(shù)，其余的量用已知數(shù)或含有已知數(shù)與未知數(shù)的代數(shù)式表示出來，方程就列出來了。要教會學(xué)生通過閱讀題目、理解題意、進而找出等量關(guān)系、列出方程解決問題的方法，使之形成“觀察——分析——歸納”的良好習(xí)慣，這對于整個數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)都是至關(guān)重要的。另外，在教學(xué)中還要告訴學(xué)生，有些問題用算術(shù)法解決是不方便的，只有用數(shù)學(xué)解法。對于某些典型題目在幫助學(xué)生用數(shù)學(xué)方法解出后，同時與算術(shù)解法作比較，使學(xué)生有個更清晰的認識，從而逐漸摒棄用算術(shù)解法做應(yīng)用題的思維習(xí)慣?？傊瑢W(xué)生在升入初一后，要學(xué)的知識在抽象性、嚴密性上都有一個飛躍，作為初一數(shù)學(xué)教師，認真分析研究有關(guān)問題，對搞好中小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的銜接和提高教學(xué)質(zhì)量都有很大的現(xiàn)實意義。師德是教育的根26、機遇對于有準備的頭腦有特別的親和力。師德1師德是教育的根黨委副書記楊宏2014年7月10日師德是教育的根2師德的起源及內(nèi)涵加強師德建設(shè)重要性和必要性教師師德培養(yǎng)的途徑師德的起源及內(nèi)涵3師德是教育的根課件4師德的由來師德古來有之,中華民族在幾千年的教育實踐中,形成了優(yōu)良的師德,不同的時代對師德作出不同的要求師德的由來5春秋時期,孔子辦私學(xué),廣收門徒,就創(chuàng)立了許多有關(guān)教師職業(yè)道德方面的理論,并以《論語》一書集中反映了出來。春秋時期,孔子辦私學(xué),廣收門徒,就創(chuàng)立了6默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。不能正其身,如正人何?”默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何7孟子荀子墨子百家爭嗚時期,孟子、荀子、墨子等對教師職業(yè)道德體系進一步發(fā)展。孟子8董仲舒把“三綱五?！弊鳛槎偈娼處熉殬I(yè)道德的核心要求又說“善為師者,既美其道,有慎其指的是教師的道德品質(zhì)、知識才千、言談舉止等唐代韓愈將師德列于對教師韓要求的首位,云“弟子不必不如師,師不必賢于弟子聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”董仲舒把“三綱五?！弊鳛?朱熹提出把“博學(xué)”、“審問”、“慎思明辯篤行”作為教師的道德規(guī)范明末清初的王夫之則認為“德以好學(xué)為極”、“欲明人者必須先自明”朱熹提出把“博學(xué)”、“審10師德的內(nèi)涵社會主義的教師職業(yè)道德批判地繼承了古代師德的優(yōu)秀遺產(chǎn),以共產(chǎn)主義道德的基本原則和行為規(guī)范為指導(dǎo),從根本上區(qū)別于以往的教師職業(yè)道德,是最先進、最高尚的教師職業(yè)道德。師德的內(nèi)涵11師德是教育的根課件12師德是教育的根課件13師德是教育的根課件14師德是教育的根課件15師德是教育的根課件16師德是教育的根課件17師德是教育的根課件18師德是教育的根課件19師德是教育的根課件20師德是教育的根課件21師德是教育的根課件22師德是教育的根課件23師德是教育的根課件24師德是教育的根課件