2021年哲學(xué)引論形成性考核冊答案文檔

哲學(xué)引論形成性考核冊答案

第一一二章哲學(xué)引論作業(yè)1答案

一、簡答題

1、哲學(xué)對科學(xué)和思想文化作用有哪些？

哲學(xué)對科學(xué)作用：確立科學(xué)理論前提；闡明科學(xué)基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)獨立性，謀求全體科學(xué)統(tǒng)一。

哲學(xué)對思想文化作用：對尋常意識反思；對學(xué)科前提批判；對自由意識增進。

2、宋明理學(xué)重要特點是什么？

宋明理學(xué)重要特點：以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。

二、闡述題

I、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想摸索性活動特點？

哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進行思想摸索性活動。從哲學(xué)實踐角度看，維系著哲學(xué)發(fā)展，并使哲

學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力最重要因素，始終是那些在哲學(xué)范疇以外，對人類生活某個方面起著支配作用

人類活動，或是那些在社會文化體系中，在深層上影響或支配著人類思想和人類活動特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)

家門孜孜以求，就是對與人類生存境遇關(guān)于種種問題，給出具備普遍性意義解釋和闡明。哲學(xué)思想摸索性特性，

一方面體現(xiàn)為它所涉及對象，往往是那些作為尋常信念基本原則或假定；此外哲學(xué)思想性摸索還體現(xiàn)為哲學(xué)自身

發(fā)展是歷史、持續(xù)?？档抡f，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否定性特性但鹵儀必定性為目思想陳述，增

進了哲學(xué)發(fā)展。

2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮特點是什么？兩者區(qū)別是什么？

科學(xué)主義思潮：在她們看來，當(dāng)代科學(xué)是人類文明可以最偉大成就，是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題

充分而有效工具，哲學(xué)要想切實得到發(fā)展，就必要用實證數(shù)學(xué)理論和辦法來改造哲學(xué)，在這個意義上哲學(xué)重要流

派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識論和辦法論研究，進而把哲學(xué)歸結(jié)為對語言邏輯分析。

人本主義思潮：以為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義各個方面問題，放在

哲學(xué)乃至整個文明中心地位，當(dāng)代哲學(xué)任務(wù)就在于通過對科學(xué)或理性反思來探討人存在、人價值、人性、人道主

義及其“異化響題。

三、分析題

I、亞里士多德說過：“古往今來人們開始哲學(xué)思考，都應(yīng)起于對自然萬物驚異；她們先是驚異于種種困惑現(xiàn)

象，追殲積累一點一滴解釋，對某些較重大問題，例如對于日月與星運營以及宇宙之創(chuàng)生，都做出闡明……這樣,

顯然，咱們不為任何其她利益而謀求智慧；只因人本自由，為自己生存而生存，不為別人生存而生存，因此咱們

任取哲學(xué)為唯一自由學(xué)術(shù)而深加摸索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立唯一學(xué)術(shù)請結(jié)合教材學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話

理解。

從邏輯上說，哲學(xué)來源于人類對宇宙或人生方面那些主線性問題好奇及其沉思。按照亞里士多德劃分，哲學(xué)

應(yīng)以與存在自身關(guān)于理念為研究對象，是對支配存在或形成存在普通原理進行探討學(xué)問，在這個意義上，亞里士

多德把這一內(nèi)容稱為第一原理。但從歷史上看，最初哲學(xué)所關(guān)注對象并非人類自身存在或人類生活真正目的，而

是人以外世界和自然界，因而理所固然地，哲學(xué)與科學(xué)具備大體相似對象和內(nèi)容。而當(dāng)天后哲學(xué)家們把關(guān)注目光

從外在自然界轉(zhuǎn)向人關(guān)于存在，探討關(guān)于人是什么以及人和社會美好生活問題，或人現(xiàn)實生活和生存實踐規(guī)定哲

學(xué)家們對關(guān)于自然界和人尋常生活中實際問題作出詳細化和專門化解釋時候，哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別也就順理成章地發(fā)

生了.

2、蘇格拉底說過，“未經(jīng)檢查生活是毫無價值生活”。你批準(zhǔn)她這一觀點嗎？什么叫“已經(jīng)檢查過生活”或“未

經(jīng)檢查過生活”？請概括，她們之間區(qū)別，并舉例闡明。

我不批準(zhǔn)她說法。由于從普通意義上說，人與世界關(guān)系即生活有三種不同表達方式，即常識、科學(xué)與哲學(xué)。

相對于這三個不同領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)問題，即常識性問題、科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題。常識性問題以意

見形式浮現(xiàn)，意見表達是情緒、習(xí)慣或信念之類東西，對于意見人們普通不需要加以證明或求證，對之表達至多

只是接受或回絕態(tài)度而己；科學(xué)性問題以知識難題形式浮現(xiàn)。知識難題規(guī)定是邏輯、數(shù)學(xué)或其她技術(shù)性方面求解,

知識性難題求解就是科學(xué)性問題解決；哲學(xué)性問題以思想性問題浮現(xiàn)。思想性問題表達是人類面對自身存在問題

時思想性境界，思想性問題無所謂答案或技術(shù)上求解，它本質(zhì)上反映是人思想一種矛盾性運動方式，由于思想探

討是永無止境，因而哲學(xué)性問題也不也許有所謂一勞永逸證明或結(jié)局。

第三——四章哲學(xué)引論作業(yè)2答案

一、簡答題

1、如何區(qū)別決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇？

決定論承認世界因果聯(lián)系，承認世界上沒有什么東西是可以被免于被決定，我行為是建立在我選取基本上，

但我選取自身又是建立在此前選取基本上，只要咱們處在她人制約之下，咱們自由就一定是受到限制；非決定論

以為人選取和決定有絕對自由權(quán)力，借助非決定概念來闡明人意志自由，同步她們強調(diào)人行為是無因素。

強決定論主張自由與決定論不相容性；弱決定論則承認自由與決定論相容性。

2、什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在結(jié)識中各具備如何地位、作用？

經(jīng)驗是指在直觀意義上借助人感官所獲得關(guān)于作為結(jié)識對象事物感覺和知覺。

理性是指在直觀意義上人理智通過抽象或推理把握事物類特性和普通性能力。

理性：在人結(jié)識中無疑具備特別重要作用。由于只有通過抽象或推理結(jié)識活動，人們才也許達到對真理結(jié)識,

而邏輯是保證推理對的性所必要遵守規(guī)則或原則。

經(jīng)驗：人所懂得東西，至少就其作為常識某些來說，絕大某些來自感覺經(jīng)驗，它通過感知、內(nèi)省和知覺等幾

種形式來獲得外部或內(nèi)部對象經(jīng)驗。

二、闡述題

1、試比較“是”“在”“無”這三個概念異同。

是、在、無構(gòu)成了是本體論研究存在問題三種形式。“是”是語言邏輯界限，人們是靠著“是'’來邏輯科學(xué)地結(jié)

識這個世界，只有系詞“是”才也許充當(dāng)具備形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過“是”人們才在思想中建立起“抽象同一

性”，并由此開始進行思想分類、命名，使得思想和語言有邏輯界限，可以清晰明白。

“在”指出了事物自身同一性，是一種非邏輯理解對象，當(dāng)咱們說一種事物“是”時候，其實就已經(jīng)結(jié)識這個事

物，哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包括著對這個事物一定結(jié)識了，而這樣一來，這個事物就不再是單純“在者”，

而變成“是者”了，事實上人們只能結(jié)識“是”，所謂“在”并不在人們結(jié)識范疇之內(nèi)。它超過了語言邏輯界限，但還

沒有超過語言語言界限，人們依托領(lǐng)略等內(nèi)心體驗和現(xiàn)象來思想，詳細理解“在者”存在。

“無，，即非存在研究對象，它涉及三種不同內(nèi)容：事物中虛空某些；個體事物未有之前和既終之后狀況；超越

一切個體事物最高本原。它指向是客觀事物“缺失”和"縫隙

2、比較分析抱負語言學(xué)派和尋常語言學(xué)派異同。

抱負語言學(xué)派強調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而導(dǎo)致混亂，就必要建立以當(dāng)代邏

輯為基本抱負人工語言，而要建立這樣抱負語言，就必要擬定這種語言哲學(xué)意義或結(jié)識意義。她們普遍承認意義

可證明原則。

尋常語言學(xué)派以為語言豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予，因此尋常語言應(yīng)當(dāng)受到注重，她們普遍反對抱負

語言學(xué)派試圖改造尋常語言做法，強調(diào)要通過對尋常語言分析建立新意義理論。由此提出語言意義就在于其用法。

三、分析題

1、咱們懂得，西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字。試從這個角度分析一下“是論”“在論”“道論”區(qū)

別，以及這三種本體論對于科學(xué)、宗教和藝術(shù)不同作用。

是論是本體論原初形式，也是本體論最重要、最核心內(nèi)容，是論是建立在形式邏輯基本上，邏輯必然性就成

了是論所演繹哲學(xué)原理體系真理性根據(jù)，以求實為終極目的概念論哲學(xué)也成了西方哲學(xué)上一種悠久老式。在西方

概念論哲學(xué)中，科學(xué)真理就是由邏輯組織起來關(guān)于事實知識，它靠是概念及其體系。以是論為根基西方概念論哲

學(xué)固然因其和科學(xué)密切關(guān)系而被人稱許，但進入21世紀(jì)中期以來，由于浮現(xiàn)了科技異化所導(dǎo)致戰(zhàn)爭威脅、能源

危機以及生態(tài)環(huán)境破壞等全球問題，人們開始結(jié)識到，這種概念論哲學(xué)也有它弊端。

在論同樣是本體論不可或缺重要構(gòu)成某些。從在角度來理解being,也就是返回事物自身，也就是不再以是

者還是非是者作為形而上學(xué)研究對象原則，而以為在者才是形而上學(xué)研究對象。在者之在更大意義在于其精神性

或價值性作用。正是有此在這種特殊形式存在，咱們才干超越是者所構(gòu)筑邏輯經(jīng)驗世界，而突入到非邏輯非經(jīng)驗

世界，也就是回歸到真理和心靈精神家園。它作用：一是重新理清存在地基，一在者超越是者，這對于建立更加

完善經(jīng)驗性知識體系具備間接范導(dǎo)作用；二是面對當(dāng)前科技異化嚴(yán)酷事實，重新強調(diào)精神價值和藝術(shù)作用，以在

者之在超越是者之是，為心靈精神家園尋找安身立命之所。

道論超越了有無對立無就是道，對一切既不執(zhí)著與無也不執(zhí)著于有，就是人生追求最高境界。老子道有兩種

含義：一是從宇宙論和本題論角度看，道是宇宙萬物創(chuàng)生者。二是從宇宙萬物本性來說，道是世界萬物終極本質(zhì)

或者自然規(guī)律。它意義：回絕絕對存在而只承認現(xiàn)實世界存在，因而以為世間存在，因而以為世間一切存在物都

是平等，這樣一種生態(tài)哲學(xué)是有助于世界可持續(xù)發(fā)展；二、它主張有生于無，即存在自身具備某種縫隙或者分存

在特性，因而養(yǎng)成了中華人民共和國人處世為人達觀性格和逍遙山水心態(tài)；三、它主張一切皆變，貫穿了辯證法

思想。

2、《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣”。請你分析一下這段話，并談?wù)勛约嚎捶?

所謂誠是指由盡性之學(xué)所得到道德，所謂明是指由窮理之學(xué)所得到知識，自誠明是說，一方面從道德入手可

以進一步通向致死后；自明誠是說，一方面從知識入手可以進一步通向道德。就最后成果來說，“誠則明矣，明

則誠矣“，此兩者殊途同歸。

儒家抱負是“窮理”與"盡性”統(tǒng)一，但是，求仁與求知是不統(tǒng)一，這樣，儒家歷史上就浮現(xiàn)了明顯對立兩個派別：

一派主張自誠明，即把求仁途徑放在第一位，主張以主觀內(nèi)省體驗為根據(jù)來擴充道德，然后再達到求知；一派主

張“自明誠”，即把求知途徑放在第一位，主張以客觀事實為根據(jù)來即物而窮理，然后再通向道德。這兩派都曾以

激烈言辭互相襲擊，再加上日后受到爭奪道統(tǒng)正傳意識形態(tài)干擾，從而增長了這個問題復(fù)雜性。

第五章哲學(xué)引論作業(yè)3答案

一、簡答題

1.如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間關(guān)系？

“是，，與“應(yīng)當(dāng)，，關(guān)系復(fù)雜，這種關(guān)系最早是由休謨提出來，休謨以為，人言語和行為并不是由理性決定，而是

由人感情決定。如果把道德看作根據(jù)于理智，就會引起某些非常深層矛盾和問題。在這兒是就是“理智”，應(yīng)當(dāng)則

相稱于“情感

2.義務(wù)論和圣諭論共同點和不同點體當(dāng)前哪里？

在倫理學(xué)行為理論領(lǐng)域，非成果論是與成果論對立另一種理論。所謂非成果論是指，一種行為道德與否取決

于事實，而不是成果。由于事實是與動機聯(lián)系在一起，道德必要被置于一種比成果高得多層面來理解。這意味著，

非成果論把道德看作是一種先天、絕對東西，即一種不受任何經(jīng)驗性成果影響、與人欲望或功利無關(guān)、預(yù)先規(guī)定

著人行為普通規(guī)則。最有影響非成果論理論，普通都是那種較好地范疇化了、以建議性方式浮現(xiàn)關(guān)于人行為規(guī)則

理論。如果從這個角度來看待各種不同非成果論理論話，普通以為，宗教“圣諭論”和康德“義務(wù)論”，是這方面兩

種最為重要代表性理論。

圣諭論強調(diào)，無論什么時候，在什么狀況下，一種人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意事。

義務(wù)論把道德內(nèi)置于人理性觀念，把道德看作是由理性意志決定，處在人自覺一種善行為，即是不計功利、

不講成果，純粹由一種義務(wù)感或動機決定善行為。

二、闡述題

1.如何區(qū)別利己主義與功利主義？功利主義是以如何論證最后在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受

成果論道德哲學(xué)理論？功利主義自身又存在著那些基本理論弱點？

利己主義和功利主義都是成果論構(gòu)成形式，利己主義相信，如果人們要想達到道德，她們就必要假定自己行

為成果是可以給自己帶來益處；而功利主義則主張，，如果咱們要想達到道德，咱們就應(yīng)當(dāng)假定自己行為是可覺

得與這種行為關(guān)于各方帶來益處。

功利主義取代利己主義：利己主義一種最大弱點，在于它會在深層上侵蝕被咱們大多數(shù)人承認，且咱們大多

數(shù)人在尋常生活中深為依賴共同道德觀，即以公平、公正為基本道德原則，而這種道德原則是任何道德決定最重

要、最基本思想根據(jù)。而大多數(shù)倫理學(xué)家都相信，利己主義作為一種實際生活中道德原則基本上是無法實現(xiàn)；任

何現(xiàn)實可行道德體系，都不能不把她人利益納入自己視野，或至少將對她人利益考慮作為自己理論框架或構(gòu)造一

種構(gòu)成某些。因而人們舊吧考察視角轉(zhuǎn)道帶有“利她”色彩功利主義上來。

理論弱點：第一，功利主義原則與否也許在實踐中被徹底貫徹？第二，功利主義對幸福、高興等功利量化理

解也是有問題，第三，功利主義作為一種倫理學(xué)理論，自身在邏輯上也有模糊之處。

2.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性區(qū)別重要體當(dāng)前哪里？你支持義務(wù)論道德主張還是功利主義理論觀

點？試用邏輯和論據(jù)闡明之。

義務(wù)論把道德內(nèi)置于人理性觀念，把道德看作是由理性意志決定，出于人自覺一種善行為，她們以為，判斷

一種行為與否道德，核心是看它動機，而不是看它成果。功利主義則堅持，一種行為如果在道德上是對的，只有

當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為可覺得所有那些受這種行為影響人帶來最佳成果時才是也許；并且這種成果在任何其她以

這種方式來行為人那里體現(xiàn)出來也是如此。

三、分析題

1.一位男子有很長時間家庭暴力史。在一次她于酒后濫施暴力過程中，她妻子為了保護自己和兩個孩子不

受到傷害，用當(dāng)時隨手抄起一根搟面杖打擊她頭部，導(dǎo)致她休克死亡。這位女士行為是道德嗎？請闡明你以為這

種行為是道德或是不是道德理由？

所謂自衛(wèi)，是指為了保護無辜而殺人。人對生命權(quán)利這一事實暗示著，她們有使用某種必要手段來維護自己

生命權(quán)利。這種對生命權(quán)利是一種強制意義上法律權(quán)利，即是一種可以通過物理來保衛(wèi)它權(quán)利。咱們對自衛(wèi)道德

合法性判斷，應(yīng)當(dāng)建立于兩個重要基點上：第一，自衛(wèi)目必要是制止襲擊；第二，死亡必要是間接。依照上述理

由，咱們以為這位女士行為是道德。

2.動物權(quán)利在當(dāng)代越來越被認真看待。真有動物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對把動物權(quán)利與人權(quán)利相

提并論？請詳細闡明你理由。

我支持把動物權(quán)利與人權(quán)利相提并論。看書P199用應(yīng)當(dāng)與生存理論加以闡明

第六——七章哲學(xué)引論作業(yè)4答案

一、簡答題

1.什么是客觀論和主觀論？請闡明美與主觀關(guān)系。

客觀論是指這樣一種觀點，即它相信，從主線上說，事物美是由客體自身屬性決定，是一種與主體意識無關(guān)

東西。

主觀論則堅持美從主線上說是一種主觀而不是客觀概念，美不是來源于事物屬性而是來源于人心靈。

主觀與美關(guān)系：主觀論證性——指美并不取決于物而取決于心，是人知覺使一事物成為美；相對論證性一

指審美判斷從主線上說，是一種屬于個人審美情趣和情感偏好范疇，不也許在具備不同歷史、文化和生活背景個

人之間建立起共同判斷原則。非認知性論證——審美活動從主線上說是一種主體感受性體驗活動，不能等同于人

類追求客觀真理認知活動。

2.后當(dāng)代主義與當(dāng)代主義關(guān)系是什么？

后當(dāng)代哲學(xué)重要是以當(dāng)代性哲學(xué)對立面而浮現(xiàn)。后當(dāng)代哲學(xué)肇始于笛卡兒當(dāng)代性哲學(xué)，當(dāng)代性哲學(xué)普遍具備

“對基本、權(quán)威、統(tǒng)一”迷戀，”視主體為基本和中心”，"堅持一種抽象事物觀''等特點。而后當(dāng)代哲學(xué)，普通采用

以“否定性、非中心、不擬定性、非持續(xù)性和多元化等“為基本特性后當(dāng)代思維方式，堅持反對當(dāng)代性哲學(xué)主一

客對立思維模式，反對基本主義、本質(zhì)主義、理性主義和人類中心主義。

二、闡述題

1.試論藝術(shù)體現(xiàn)與藝術(shù)表達區(qū)別？

藝術(shù)體現(xiàn)以為事物美由客觀自身屬性決定，是一種與主體意識無關(guān)東西，美與咱們感官無關(guān)，藝術(shù)體現(xiàn)論者

以為藝術(shù)體現(xiàn)形式有：模仿——詩歌、戲劇、繪畫、雕塑、舞蹈和音樂被歸結(jié)為同一類事物因素是它們有著相似

特點即“模仿”；體現(xiàn)——當(dāng)代藝術(shù)最重要一種特點是它不是按照老式模仿原則創(chuàng)作出來，它意義是由作品向咱們

顯示了O

藝術(shù)表達；在18世紀(jì)末到19世紀(jì)之交歐洲，浮現(xiàn)了一種把藝術(shù)哲學(xué)觀測視角轉(zhuǎn)向主體自身，謀求對主體審

美體驗作出新探究和解釋趨勢，藝術(shù)表達論者以為藝術(shù)表達形式有：表達——一件東西是藝術(shù)品，當(dāng)，且僅當(dāng)它

澄清了某種感情狀況下才有也許，而與它與否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)；批示——一種東西擁有此外一種

東西屬性，并且它與此外一種東西發(fā)生聯(lián)系時所起象征作用；隱喻——用來批示隱藏在字面意思背面藝術(shù)作品做

具備某種屬人特性概念。

2.試述牟宗三“儒學(xué)三期說”與“儒學(xué)三統(tǒng)說”基本含義及其理論價值。

儒學(xué)三期說：牟宗三將儒學(xué)發(fā)展史分為三期，在她看來，儒學(xué)三期劃分特點是：第一期是以孔、孟、荀為代

表儒學(xué)鍛造期，此一時期“孔子以人格之實踐與天人合一而為大圣，其功能則為漢帝國之建構(gòu)”，其特點是“積極,

豐富，建設(shè)，綜合”；第二期是“宋明儒之彰顯絕對主體時期，此則較為悲觀，分解，空靈，其功能見于移風(fēng)易俗”;

第三期指是則是當(dāng)代新儒學(xué)，“此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學(xué)，乃純以道德形式而

體現(xiàn)，今則復(fù)其轉(zhuǎn)進至以國家形式而體現(xiàn)。二，以往之道德形式與天下觀念相應(yīng)和，今則復(fù)需一形式與國家觀念

相應(yīng)和?！?/p>

儒學(xué)三統(tǒng)說：三統(tǒng)即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。對于三統(tǒng)內(nèi)涵，牟宗三曾有一種簡短闡明：”一，道統(tǒng)之必定，此

即必定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。二，學(xué)統(tǒng)之開出，此即轉(zhuǎn)出，知性主體’以容納希臘

老式，開出學(xué)術(shù)之獨立性。三，政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由結(jié)識政體之發(fā)展而必定民主政治為必然

三、分析題

1.對于梵高繪畫《農(nóng)鞋》，海德格爾曾同有很高評價，她說她從這雙老舊農(nóng)鞋中看到存在之被遮蔽真理。請

欣賞這幅畫（見教材），運用所學(xué)美學(xué)理論談?wù)勀阕约嚎捶ā?/p>

在大多數(shù)狀況下，關(guān)于藝術(shù)詮釋問題爭論，往往都由對文學(xué)作品詮釋不同理解所引起，普通而言，在藝術(shù)哲

學(xué)中，文本閱讀所引起詮釋問題重要有兩個：第一，作者傳記資料能否成為贊成或反對一種給定詮釋合法證據(jù)？

第二，當(dāng)咱們談到某種詮釋時候，與否就應(yīng)當(dāng)把這種詮釋看作是關(guān)于作品唯一對的詮釋？別的內(nèi)容見：P262

2.新儒學(xué)作為中華人民共和國新保守主義思潮，究竟有哪些可以必定地方？它發(fā)展空間有多大？

（看書P303、306、310、313、316）

參照答案：⑴可以必定地方

①“三統(tǒng)”之作用：必定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源；轉(zhuǎn)出‘知性主體’以融納希

臘老式，開出學(xué)術(shù)之獨立性；由結(jié)識政體之發(fā)展而必定民主政治為必然?！比鍖W(xué)要想進一步發(fā)展，這“三統(tǒng)”是同

樣不可缺少。

②學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)應(yīng)由道統(tǒng)開出，詳細來說，就是由儒家內(nèi)圣之學(xué)開出科學(xué)與民主新外王。

③只要“良知自我坎陷”，就能開出學(xué)統(tǒng)。即儒家道德理性（即良知、性體或仁體）積極讓開一步，從“往

上講''轉(zhuǎn)為"往下講”，或者轉(zhuǎn)一種彎，從“直通”轉(zhuǎn)為“曲通”，便可以“轉(zhuǎn)出知性”，從而開出外王事功。

⑵發(fā)展空間：討論（這沒有定論，也沒有原則答案。每個人觀點不同樣。關(guān)于儒學(xué)，有以為甚至可以成為

21世紀(jì)但愿所在，有以為儒學(xué)甚至在中華人民共和國已經(jīng)名存實亡。你可以從自己經(jīng)歷和體會來談新儒學(xué)發(fā)展

空間。）

分析題

1、對于凡高繪畫《農(nóng)鞋》，海德格爾曾有很高評價，她說她從這雙老舊農(nóng)鞋中看到了存在

之被遮蔽真理。請欣賞這幅畫，運用所學(xué)美學(xué)理論談?wù)勀阕约嚎捶ā?/p>

答：在大多數(shù)狀況下，關(guān)于藝術(shù)詮釋問題爭論，往往都由對文學(xué)作品詮釋不同理解所引起，

普通而言，在藝術(shù)哲學(xué)中，文本閱讀所引起詮釋問題重要有兩個：第一，作者傳記資料能否

成為贊成或反對一種給定詮釋合法證據(jù)？第二，當(dāng)咱們談到某種詮釋時候，與否就應(yīng)當(dāng)把這

種詮釋看作是關(guān)于作品唯一對的詮釋？

海德格爾以為是凡高本人賦予了那雙''農(nóng)鞋"意義。雖然''農(nóng)鞋"自身是很普通，但是它一經(jīng)和

作者回憶聯(lián)系在一起，就掙脫了''鞋"定義所賦予它外殼，成為歡樂、痛苦、愛恨，一切一切

表征。

凡高是一名世界級偉大畫家，她畫在她生前并不被注重，死后才得到世人注重。

《農(nóng)鞋》一畫反映了當(dāng)時社會不公正現(xiàn)象，反映了當(dāng)時剝削階級對農(nóng)民階級等社會下等階層

剝削和壓迫。

《農(nóng)鞋》一畫又是凡高對當(dāng)時社會不公極為強烈控訴，也是作為社會低下階層追求生活、不

屈不撓永不當(dāng)協(xié)生動體現(xiàn)。

就這幅畫作來說，作者凡高感受，和海德格爾解釋必定不完全一致，但這些解釋不都是故意

思嗎？因此，就我個人而言，我是批準(zhǔn)多元論解釋觀。

2、新儒學(xué)作為中華人民共和國新保守主義思潮，究竟有哪些可以必定地方？它發(fā)展空間有

多大？為什么？

答：新儒學(xué)所面臨是西風(fēng)東漸、老式價值分崩離析社會大變局，梁漱溟、熊十力、馮友蘭、

牟宗三諸先生懷著強烈而悲苦民族危機意識和復(fù)興民族精神歷史使命感，在竭力吸納西洋哲

學(xué)之精髓基本上，此前所未有形上思辨工夫致力于老式儒學(xué)之精神價值宏揚、發(fā)掘和重建工

作，其成就一時成為當(dāng)代哲學(xué)一大亮點。

①

就歷史影響來說，梁漱溟重要是一位儒學(xué)實踐家，或者說是一位實踐意義上儒家。面對歐風(fēng)

美雨侵襲，正是梁漱溟在中華人民共和國哲學(xué)史上第一次借鑒西方哲學(xué)（不要是伯格森生命

哲學(xué)）來闡釋東西方文化異同，并以接續(xù)''斯文"、擔(dān)當(dāng)''道統(tǒng)"文化使命感首倡儒學(xué)復(fù)興，其

預(yù)言和思想也許有不合時宜地方，但這里所彰顯恰恰是中華人民共和國儒學(xué)不竭生命力和巨

大歷史責(zé)任感。此外，梁漱溟還通過切實行動鄉(xiāng)村建設(shè)實驗“）進行了復(fù)興儒學(xué)嘗試，并

不顧個人安危多次介入中華人民共和國各種重大歷史事件，例如在20世紀(jì)70年代中華人

民共和國大陸全民性批孔運動中，梁漱溟依然堅持為孔子辯護且聲言''三軍可奪帥，匹夫不可

奪志”，由此所體現(xiàn)中華人民共和國儒者救世熱情和人格典范,無疑應(yīng)予充分必定和大力弘揚。

②

熊十力哲學(xué)宗旨就是但愿通過揭示本心、仁體即內(nèi)在即超越、即存有即活動特性，以打通天

與人、知與行、存有與道德界限，從而引導(dǎo)人們依托內(nèi)在本性之自我覺悟，重建人生命本體，

確立人性至上尊嚴(yán)。這一點日后被熊氏弟子牟宗三繼承和發(fā)揚，并成為當(dāng)代新儒學(xué)一大特色。

③

馮友蘭人生境界說是以中華人民共和國儒學(xué)心性論和道德抱負主義為歸宿，但她賦予了其更

為精致理論形式，因此產(chǎn)生了很大社會影響。

④

牟宗三雖然必定科學(xué)與民主對民族文化發(fā)展重要性，但是她更強調(diào)科學(xué)與民主發(fā)展不可以采

用某些外在''加添法"而必要通過民族文化自我調(diào)節(jié)，即從民族文化生命內(nèi)部開顯出來。這也

就是說，她認定學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)應(yīng)由道統(tǒng)開出，詳細來說，就是由儒家內(nèi)圣之學(xué)開出科學(xué)與民主

新外王

一、選擇題（在下列每題的四個選項中，至少有一個是正■的，請選出并將題號填在答題紙上。

1分，共10分）

1.根據(jù)蘇格拉底的觀點，具有以下哪種動機參加奧林匹克運動會的人才屬于哲學(xué)家？

A.為了獲得獎杯的人

B.雖無獲獎勢力，但想借此觀摩運動會.以便下次登場的人

C.僅僅出于好奇而來參觀的人

D.某個或某些運動員的崇拜者

2.在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有（).

A.孔子R朱熹

C,孟子D.慈能

3.被公認為古希臘哲學(xué)史上百科全書式的哲學(xué)家是（

A.蘇格拉底B.柏拉圖

G亞里士多德D.泰勒斯

4.以下屬于近代經(jīng)驗論哲學(xué)的代表人物有（）.

A.培根B.笛卡兒

C.洛克D.休漠

5.在古希腦哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是（）.

A.世界的本原是“變化的一”

B.世界的本原是“不變的一”

C.世界的本原是“變化的多”

D.世界的本原是“不變的多”

6.寫出了著名的“三大批判”的西方哲學(xué)家是（）.

A.康德B.黑格爾

C.弗雷格D.羅素

7.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是（）.

A.“本體論轉(zhuǎn)向”B.“認識論轉(zhuǎn)向”

C.“語言的轉(zhuǎn)向”D.“倫理的轉(zhuǎn)向”

8.大乘佛教所主張的“三諦說”是指（）.

A.其諦、世諦、俗諦B.真諦、義諦、勝諦

C空、假、中D.空、假、真

9.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（）.

A.個人主義

B.功利主義

C.圣諭論

D.義務(wù)論

10.以下哲學(xué)著作的作者屬于?？碌氖堑模?

A.d后現(xiàn)代狀況》B.《詞與物》

C.:麻狂與文明》D.《新唯識論》

二、辨析題（請辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題目進行回答。每題15分，

共30分）

U.“是”與“應(yīng)當(dāng)”

12.“觀念論”與“實在論”

13.“表現(xiàn)”與'表達”照

三、荀答題f滴結(jié)合轂材和自己的體會選擇如不任意西道貳目第若回答"每期10分，共？C分）

14.如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動？

15.什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？

16.什么是結(jié)果花？E包括欣幾種理論生式？式主要內(nèi)容是什么？

17.請談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說.

四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，給合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進行分析。答案不求一

致，凡佇啟25其說、言之成理者均可律分.才其第附具奔創(chuàng)新窗道的介析和體0e字數(shù)要求

在800字以上。滿分為40分）

愛

利

亞

派

18.這是教材第96頁的一幅插圖，請根據(jù)這幅圖，何答以下問題；

我們把古代人對宇宙起源在研究叫做“宇宙論”，它第?次系統(tǒng)地對自然或存在本身提出

了自己的觀點。那么，古希臘宇宙愴和中國古代宇宙論對于存在的看法各有什么特點？你能

比較一下它們的不同嗎？

一、選擇題（1。分）

1.C2.ABC3.C4.ACD5.B

6.A7.C8.C9.CD10.BC

二、辨析題（30分）

11.答題思路:“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要被念.好謂“是”，是指人們實際上做了什

么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什冬.顯然，在人們實際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就

是在“是”和"應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中，無論如何

也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來.就此而言，在有關(guān)人的行為是否道德的問題的判定上，重要的就

不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么.

12.答籍思想:“觀念論”和“實在論”都屬于現(xiàn)代認識論的重要形態(tài).所謂觀念論是指把

觀念作為認識對象加以研究的認識論理論.它實際上是一種研究關(guān)于認識者與認識對象之間

關(guān)系的理論。概括地說.觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體,沒有關(guān)于存在或?qū)ο?/p>

的意識就淡不上有所渭的存在或?qū)ο蟆６鴮嵲谡搫t指關(guān)于“實在”的一般理論，在現(xiàn)代認識論

中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的,實在論所謂的實在，是指事物本身的真實存在性。在

哲學(xué)上，實在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念.在實在論看來，實在是獨立于

主體或主體知覺、觀念而存在的東西，實在不能由現(xiàn)象決定，實在永遠超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所

做的一切探究努力的范圍.在認識論的意義上，實在論大致分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩

種.

13.答題思路:“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念.所謂“表現(xiàn)”,是指用一個東西來

代表另外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它

卻與它所代表的宮殿毫無相象之處.最廣義的“表達”.與“表現(xiàn)”一詞的意思重合.但藝術(shù)哲

學(xué)所說的表達，是一種狹義上的表達.梢E聯(lián)系在一起的.是某種屬人的特性，而“寓情”和“移

情”是它的兩個最重要的持點.我們可以這樣說:一個東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過線條、

形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才

有可能，或者t一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng),且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況F才有可能，而與它

是否打算把這種怙感傳遞給觀眾無關(guān).在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”這

兩個特點，而后者則只強調(diào)“寓情”的作用.表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處.就是它看起來

要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性.它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并

獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)之木S學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。

三、筒告題（20分）

14.答題思路:哲學(xué)的思想探索性特征,首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋

常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性持征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的,連續(xù)

的，但哲學(xué)所研究的問題.卻是相對不變和基本固定的。

15.答題思路：所謂經(jīng)驗,在宜觀的意義上?就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認識對

象的事物的感覺和知覺.按照經(jīng)驗論的觀點.人的一切認識《知識》最初都來自經(jīng)驗，更確切地

說是來源于人的感覺。人所知道的東西.至少就其作為常識的部分來說?絕大部分是來自人的

感覺經(jīng)臉的“所謂理性,在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握單物類的特

性和-強性的能力。按照唯理論的觀點.認識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的.但它同樣

認為,就根源和基礎(chǔ)來看.認識應(yīng)是先天的、與生俱來的.依存于理性的，而不是后天的、依存于

感覺經(jīng)臉的。

16.答題思路:所謂結(jié)果論，是指這件一種道譙理論,即在考察一種行為之是否道德時，應(yīng)

以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn).它有兩種不同的理論形式：利己主義和

功利主義.前若相信，如果人們想要達到道更?池們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自

己帶來益處的，后者則主張，如果我們想要達到道德，我就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠為與

這種行為有關(guān)的各方帶來益處的.無論是利1義還是功利主義?它們都相信.如果道德不是

以自己聲稱的方式而存在,道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力.

17.答題思路；根據(jù)人之黨解的程度不同,馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的

四種類型,即自然境界、功利境界.道霓境界和大地境界.

四、分析題（4。分）

18.答題思路：

早期自然哲學(xué)關(guān)于世界本原的思考有兩條線索：一和多以及變和不變.這兩對矛盾產(chǎn)生

四種立場：伊奧尼亞派認為本原是變化的一（水、“無定”、氣、火），華達科拉斯派認為本原是不

變的多（數(shù)），愛利亞派認為本原是不變的（是者）.元素派認為本原是變化的多（根、種子、原

子）.這樣，早期自然哲學(xué)在原有框架里思考問題的可能性就被窮盡了，它的發(fā)展也隨之終止

早期自然哲學(xué)家的貢獻是巨大的：首先，他們都認為自然是非人格的本原.世界萬物依其

自性而變化,并不受外在的神的任意支配,這無3開啟了西方文化的科學(xué)傳統(tǒng);其次，他們研究

的哲學(xué)問題有的成了此后哲學(xué)研究的核心問題（如“是者”和赫拉克利特的辯證法），并深刻地

影響了西方形而上學(xué)的發(fā)展；再次，他們的哲學(xué)思想已經(jīng)顯示了古希臘哲學(xué)的思辨特點，經(jīng)由

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的繼承和發(fā)展，這種思辨恃點逐漸成為西方哲學(xué)的思維傳

統(tǒng).

中國古代的宇宙論又可收做“本報論”，它有氣論、太極陰陽論、五行論和緣起論等形態(tài).

首先，最大的特點就是強調(diào)“變化”,這在各派學(xué)說中都右看十分清楚的表現(xiàn)，而古希臘宇宙論

是明顯存在一個“不變”的層面的；其次，因為強調(diào)“變化”，所以中國古代宇宙論蘊涵著豐富的

辯證法思想；再次,因為強調(diào)“變化”,中國古代宇宙論也不承認在這個世界之外有什么另外的

“創(chuàng)造者”或者人格神，而是認為一切都是自身演化的結(jié)果，這是一種難得的無神論傳統(tǒng).但中

國古代宇宙論的缺失也在這里,正因為強調(diào)“一切皆變”，而不像古希船宇宙論那樣承認存在

一個“不變”的層面，所以中國古代宇宙論也就始終缺乏以追求普遍必然性為其天職的科學(xué)精

抻——這是這類宇宙論的最大缺陷。

中央電大-第二學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷）哲學(xué)引論試題

一、選取題（在下列每題四個選項中，至少有一種是對的。請選出并將題號填入括弧之中。每題1分。共10

1.在下列哲學(xué)著作中，其作者屬于德國知名哲學(xué)家康德著作是（）。

A.《純粹理性批判》

B.《實踐理性批判》C.《辯證理性批判》D.《判斷力批判》

2.在中華人民共和國哲學(xué)史上，知名儒家哲學(xué)代表人物有（）o

A.孔子B.朱熹C.孟子D.慧能

3.中西文化接觸和交流源遠流長，但西方文化之正式傳人中華人民共和國，其奠基工作普通以為

是由如下哪位人物人華開始？（）

A.湯若望8.柏拉圖C.伏爾泰D.利瑪竇

4.如下屬于近代唯理論哲學(xué)代表人物有（）。

A.培根B.笛卡兒C.斯賓諾莎D.萊布尼茨

5.在古希臘自然哲學(xué)中，畢達哥拉斯學(xué)派中心思想是（）o

A.世界本原是“變化一”

B.世界本原是“不變一”C.世界本原是“變化多”

D.世界本原是“不變多”

6.在經(jīng)驗實在論各種理論體現(xiàn)形式中，最具代表性理論形態(tài)是（

A.常識實在論B.新實在論C.批判實在論D.唯物實在論

7.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生標(biāo)志是（）。

A.“本體論轉(zhuǎn)向”B.“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”C.“語言轉(zhuǎn)向”D.“倫理轉(zhuǎn)向”

8.在莊子看來，“為道”比“為學(xué)”更重要，其中“體道”對的方式是（

A.自誠明B.自明誠C.心齋D.坐忘

9.從屬于“非成果論”范疇最重要代表性理論有（）。

A.個人主義B.功利主義C.圣諭論D.義務(wù)論

10.許多哲學(xué)家以為，后當(dāng)代主義哲學(xué)興起標(biāo)志是（）。

A.《后當(dāng)代狀況》刊登B.《詞與物》刊登

C.《癲狂與文明》刊登

D.《新唯識論》刊登、

二、辨析題（請辨別如下概念異同。并簡述理由。任選其中兩道題目進行回答。每題I5分。共30分）

1.“觀念論”與“實在論”

2.“是"與"應(yīng)當(dāng)”

3."體現(xiàn)"與"表達”

三、簡答題（請結(jié)合教材和自己體會。任選其中兩道題目簡要回答。每題I0分。共20分）

1.如何理解哲學(xué)是人類一種思想摸索性活動？

2.什么是經(jīng)驗?什么是理性?兩者在結(jié)識中各具備什么樣地位和作用？3.什么是成果論?它涉及哪幾種理論

形式?其重要內(nèi)容是什么？

4.請談?wù)勸T友蘭四種境界說。

四、分析題（依照如下提供材料。結(jié)合教材有關(guān)內(nèi)容。就所提問題進行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、

言之成理者均可得分。特別勉勵具備創(chuàng)新意識分析和體會。字數(shù)規(guī)定在800字以上。滿分為40分）

年輕約翰在一場摩托車事故中受了重傷，通過急救，最后成果是，她躺在醫(yī)院病床上陷入了很深睡眠——

只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)呼吸，事實上也就是成了所謂“植物人”。道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母對面。她清

了清喉嚨說道：“布朗先生和布朗太太，在這種時候，我不想再增長你們痛苦。如果我覺得你們孩子尚有任何機

會復(fù)原，不論這種機會有多小，我一定會告訴你們。可是，依照我臨床判斷，你們孩子，她復(fù)原機會基本上為零。

咱們可以用生命維持機再維持一段，但是……我會給你們一點時間，請你們做一種判斷吧?！?/p>

——馬丁?科恩《101個道德難題》

問題：如果你是約翰父母，你會如何選取自己決定？為什么

答案及評分原則（供參照）

一、選取題（每題I分。共I0分）

1.ABD2.ABC3.D4.BCD5.D6.ABC7.C8.CD9.CDIO.A

二、辨析題（任選其中兩題回答。每題15分。共30分）

1.答題思路：“觀念論”和“實在論”都屬于當(dāng)代結(jié)識論重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識對象加

以研究結(jié)識論理論。它事實上是一種研究關(guān)于結(jié)識者與結(jié)識對象之間關(guān)系理論。概括地說，觀念論基本觀點就是:

沒有主體就沒有客體，沒關(guān)于于存在或?qū)ο笠庾R就談不上有所謂存在或?qū)ο蟆６鴮嵲谡搫t指關(guān)于“實在”普通理論,

在當(dāng)代結(jié)識論中，它是作為觀念論對立面而浮現(xiàn)。實在論所謂實在，是指事物（對象）自身真實存在性。在哲學(xué)上,

實在既是相對于現(xiàn)象概念，又是相對于觀念概念。在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在東

西；實在不能由現(xiàn)象決定；實在永遠超過咱們從現(xiàn)象出發(fā)所做一切探究努力范疇。在結(jié)識論意義上，實在論大體

分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。

2.答題思路：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中重要概念。所謂“是”，是指人們事實上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是

指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實際做什么和她們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么

直接或必然聯(lián)系。從這個描述性“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言，在關(guān)于人行為與否道德

問題鑒定上，重要就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。

3.答題思路：“體現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學(xué)重要概念。所謂“體現(xiàn)”，是指用一種東西來代表此外--種東西，

而這種代表也得到了觀者承認。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表宮殿毫無相象之處。最廣義

“表達”，與“體現(xiàn)”一詞意思重疊。但藝術(shù)哲學(xué)所說表達，是一種狹義上表達。與它聯(lián)系在一起，是某種屬人特性,

而“寓情”和“移情”是它兩個最重要特點。咱們可以這樣說：一種東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它通過線條、形狀、

顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等狀況下，才有也許?；蛘撸阂患|

西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感狀況下才有也許，而與它與否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這

兩個定義中，前者同步包括了“寓情，’和“移情，，這兩個特點，而后者則只強調(diào)“寓情”作用。表達理論比之體現(xiàn)

理論優(yōu)勢之處，就是它看起來要比體現(xiàn)理論具備更大包容性。它不但更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新

浮現(xiàn)并獲得巨大成功當(dāng)代派藝術(shù)風(fēng)格，并且也可以涵蓋老式藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討那些內(nèi)容。三、簡答題（請結(jié)

合教材和自己體會。任選其中兩道題目簡要回答。每題10分，共20分）1.答題思路：哲學(xué)思想摸索性特性，

一方面體現(xiàn)為它所涉及對象，往往是那些作為尋常信念基本原則或假定；哲學(xué)思想摸索性特性，還體現(xiàn)為哲學(xué)自

身發(fā)展是歷史、持續(xù)，但哲學(xué)所研究問題，卻是相對不變和基本固定。

2.答題思路：所謂經(jīng)驗，在直觀意義上，就是借助人感官所獲得關(guān)于作為結(jié)識對象事物感覺和知覺。

按照經(jīng)驗論觀點，人一切結(jié)識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人感覺。人所懂得東西，至少就其作

為常識某些來說，絕大某些是來自人感覺經(jīng)驗。所謂理性，在直觀意義上，重要是指人理智通過抽象或推理把握

事物類特性和普通性能力。按照唯理論觀點，結(jié)識中感覺經(jīng)驗因素存在是不能否認，但它同樣以為，就根源和基

本來看，結(jié)識應(yīng)是先天、與生俱來、依存于理性，而不是后天、依存于感覺經(jīng)驗。

3.答題思路：所謂成果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之與否道德時，應(yīng)以這一行為

最后成果或效果為其基本鑒定原則。它有兩種不同理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達

到道德，她們就必要假定自己行為成果是可以給自己帶來益處；后者則主張，如果咱們想要達到道德，咱們就應(yīng)

當(dāng)假定自己行為是可覺得與這種行為關(guān)于各方帶來益處。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德

不是以自己聲稱方式而存在，道德最后將失去它在實際生活中發(fā)展動力。

4.答題思路：依照人之覺解限度不同，馮友蘭將不同個體人生境界分為由低到高四種類型，即自然境

界、功利境界、道德境界和天地境界。

四、分析題（40分）答題思路：1.無非有兩種選?。夯蛘呓K結(jié)生命維持系統(tǒng)，讓約翰死去；或者盡量延續(xù)約

翰生物性存

在，直到無法維持?？忌x取任何一種方案都可以。

2.可以參照文字教材第五章關(guān)于“安樂死”討論觀點，結(jié)合自己選取提出有關(guān)理由。

河南廣播電視大學(xué)-第二學(xué)期期末考試

一、選取題：在下列每題四個選項中，至少有一種是對的，請將其序號字母填入題中括號內(nèi)（每題2分，

共20分）

1、在中華人民共和國歷史上，知名儒學(xué)代表人物有（）

A.孔子B.朱熹

C.孟子D.慧能

2.宋明理學(xué)主流形態(tài)涉及（）

A.道學(xué)B.心學(xué)

C.佛學(xué)D.氣學(xué)

3、在近代中華人民共和國直接譯介西方思想并對中華人民共和國社會產(chǎn)生重要影響人物中，占首屈一指地

位人是（）

A.利瑪竇B.錢鐘書

C.林紓D.嚴(yán)復(fù)

4、在中華人民共和國歷史上，儒家大體經(jīng)歷了如下發(fā)展階段（）

A.先秦儒學(xué)B.唐代儒學(xué)

C.宋明儒學(xué)D.當(dāng)代新儒學(xué)

5、按照馮友蘭“四境界說”，所謂“賢人”所達到人生境界是（）

A.自然境界B.功利境界

C.道德境界D.天地境界

6.被公以為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家是（）

A.蘇格拉底B.柏拉圖

C.亞里士多德D.泰勒斯

7、下列屬于人文主義思潮哲學(xué)家有（）

A.維特根斯坦B.胡塞爾

C.羅素D.薩特

8.哲學(xué)對思想文化作用體當(dāng)前（）

A.對革命直接參加B.對尋常意識反思

C.對學(xué)科前提批判D.對自由意識增進

9、發(fā)動一場哲學(xué)領(lǐng)域“哥白尼式革命”哲學(xué)家是（）

A.康德B.黑格爾

C.弗雷格D.羅素

10.如下屬于后當(dāng)代主義哲學(xué)代表人物有（）

A.利奧塔