《諫太宗十思疏》

諫太宗十思疏魏征

唐太宗李世民曾說(shuō)過(guò)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失?！?/p>

那么你知道他以誰(shuí)為鏡嗎?作者簡(jiǎn)介

魏征，字玄成。唐初政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。巨鹿（今屬河北）人。少孤貧，曾出家為道人，六易其主，后封鄭國(guó)公，謚號(hào)文貞。以直言敢諫著稱(chēng)，曾提出“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”等名言。魏征與李世民是封建社會(huì)中罕見(jiàn)的一對(duì)君臣：魏征敢于直諫，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采納。因此，他們常被稱(chēng)作理想的君臣。諍臣----魏征疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。諷——用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失。譏——指責(zé)別人的過(guò)失?！爸r”是公開(kāi)指責(zé)，“誹”是背地里議論，“譏”是微言諷刺。說(shuō)——用話語(yǔ)勸說(shuō)別人，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。解題注意區(qū)分太宗登基之初，勵(lì)精圖治，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”的局面。后來(lái)，太宗日漸驕奢，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征在這一年的3-7月，“頻上四疏，以陳得失?！保ù藶榈诙瑁?jù)說(shuō)太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫(xiě)了《答魏征手詔》稱(chēng)贊他“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，并表示將從諫改過(guò)。寫(xiě)作背景研讀第一段落

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。

長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)，這里指長(zhǎng)得好。固：形容詞的使動(dòng)，使…穩(wěn)固。

根本：古義是樹(shù)根。

今義是事物的根源或最重要的部分，或說(shuō)（事物的本質(zhì)）。

翻譯：我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。流：泉流，名詞。遠(yuǎn)：形作動(dòng)，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方?？?jùn)：疏通。其：代詞。德義:德行和道義。

思考一：本段開(kāi)頭用了什么論證方法？

明確：比喻論證。連用三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，進(jìn)而推出：治國(guó)必積德。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！

而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞“卻”，第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。

望、求、思：指望。

厚：豐厚。雖：雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。下愚：極愚笨無(wú)知的人。

況：何況。于：介詞，對(duì)。

明哲：明智的人。

翻譯:源頭不深，卻希望泉水流得遠(yuǎn)；根系不穩(wěn)固，卻要樹(shù)木長(zhǎng)得好；德行不深厚卻想要國(guó)家安定。我雖然極愚昧無(wú)知，尚且知道這是不可能的，何況您這樣明智的人呢！賞析：

本句繼續(xù)運(yùn)用比喻論證手法，從反面推理，加強(qiáng)了對(duì)“積其德義”的肯定?！安豢伞奔仁亲约旱呐袛?，也是代人君作出的判斷?！半m……(猶)……而況……乎！”的表達(dá)方式，巧妙地把人君拉到作者的立場(chǎng)上來(lái)，使人君不能有別的觀點(diǎn)選擇。先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是對(duì)人君的尊重，也促其樂(lè)于從諫，而且使諫諍不顯得突兀。

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng)：主持，掌管。

神器：帝位。重：形容詞作名詞，重權(quán)。

域中：天地間。

大：形容詞作名詞，重位。極天：至高無(wú)上的皇權(quán)。休：美好，福祿。念：考慮。安、危：形作動(dòng)，安定的生活，危險(xiǎn)的境地。以：第一個(gè)是動(dòng)詞，“實(shí)行”。第二個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞。同“而”。處：保持。勝：承受，克服。

翻譯：國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，處在天地間重要的地位上，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的福祿。如果不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持厚深，性情不能克服欲望，這也如同是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源頭而想要泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

正反對(duì)比后，作者進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高責(zé)任大，如果不“居安思危，戒奢以?xún)€。”要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。那反過(guò)來(lái)就是說(shuō)，要想使國(guó)家實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，就一定要“居安思危，戒奢以?xún)€”。

思考二：作者認(rèn)為，人君就當(dāng)怎樣才能治理好國(guó)家？

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

再讀文本，細(xì)細(xì)體會(huì)諫太宗十思疏魏征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

回顧第一段第一段：以“固本浚源”為喻，提出“居安思危，戒奢以?xún)€”的觀點(diǎn)。研讀第二段落1、元首：古義“泛指所有帝王”，今義為“國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人。”2、景：大。3、殷憂：深切憂慮。4、著：顯著。5、而：連詞，“卻”，表示轉(zhuǎn)折。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？6、實(shí)：的確。7、克：保持。8、蓋：表示推斷的語(yǔ)氣詞。9、豈：難道。10、之：代詞，代指天下。

所有的帝王，都承擔(dān)著上天賦予的重大使命，沒(méi)有一個(gè)人不是（創(chuàng)業(yè)之初）為國(guó)家深深憂慮而德行顯著，但大功告成之后德行就衰微的。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道取得天下容易而守住天下困難嗎？翻譯：小結(jié)：概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：善始者實(shí)繁,克終者蓋寡。1、以：連詞，表修飾。2、縱情：古義指“放縱情感”，今義為“盡情”。3、以：連詞，表并列。4、傲物：看不起別人。物，人。5、胡越：北方和南方的兩個(gè)民族。6、行路：古義指“陌路人，陌生人”，今義為“走路”。

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越一體，傲物則骨肉為行路。

過(guò)去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。翻譯：小結(jié)：以設(shè)問(wèn)引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明：能否竭誠(chéng)待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。1、董：督察。2、之：代詞，代指百姓。3、以：介詞，“用”。4、振：同“震”，威嚇。5、而：連詞，“卻”，表轉(zhuǎn)折。6、懷：感念，懷念。7、貌、心：名詞用作狀語(yǔ)。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

翻譯：即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用盛怒來(lái)威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，卻并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。1、大：譯為“大小”。2、人：百姓。3、深慎：深切戒慎。4、奔車(chē)：疾駛的車(chē)輛。5、其：難道。6、忽：輕視。

翻譯：怨恨不在大小，可畏懼的是百姓（心懷怨恨）；他們像水一樣能夠負(fù)載船只也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車(chē)卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！

怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？小結(jié)：以水和舟的關(guān)系比對(duì)民和君的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。理清思路：1、概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：善始者實(shí)繁,克終者蓋寡。2、以設(shè)問(wèn)引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明：能否竭誠(chéng)待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。3、以水和舟的關(guān)系比對(duì)民和君的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。第二段：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览?。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？

再讀文本，細(xì)細(xì)體會(huì)諫太宗十思疏魏征

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？第二段：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。

回顧第一段研讀第三段落

君人者，誠(chéng)

能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止

以安人；念高危，則思謙沖

而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海

下百川；

樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)

以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；

慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；

恩所加，則思無(wú)

因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。名作動(dòng)，統(tǒng)治如果貪圖的東西表目的建造，興建使……安定謙虛養(yǎng)驕傲自滿(mǎn)而聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)名作動(dòng)，居于…之下喜歡田獵，盤(pán)，快樂(lè)獵網(wǎng)只布三面謹(jǐn)慎地把事情做完，敬，慎堵塞蒙蔽以讒言陷害別人的邪惡之人端正貶斥奸邪不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞概括“十思”的幾個(gè)角度：1.戒奢侈(第1、2條）

2.戒驕傲（第3、4條）3.戒縱欲（第5、6條）4.戒輕人言（第7、8條）5.戒賞罰不公（第9、10條）

總此十思，弘

茲

九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為

之大道哉！光大這，此九種品德選拔有能力的人好的意見(jiàn)完全展示完全使出廣泛施布仁愛(ài)，寬厚獻(xiàn)出煩心的事情出游像仙人赤松子、王子喬那樣的長(zhǎng)壽不親自處理政務(wù)教化管理役使虧損順其自然就能治理好天下翻譯：

全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略；勇敢的人就能完全盡到他的力量；仁愛(ài)的人就能灑播他的恩惠，誠(chéng)信的就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)，文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，君臣就沒(méi)有多少煩擾的事，國(guó)君就可以盡情享受出巡游玩的快樂(lè)，享有神仙一樣的長(zhǎng)壽?；蜓葑嗲偕虼挂鹿笆?，不必多說(shuō)，百姓就可得到教化。為什么一定自己勞神費(fèi)思，代替百官管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無(wú)為而治的最高境界呢？

思考：君王做到“十思”，會(huì)有怎樣的結(jié)果？

答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，垂衣拱手而治。

提出“十思”的具體內(nèi)容，并指出做到“十思”的結(jié)果。

總結(jié)第三段

君人者，誠(chéng)能：見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德。簡(jiǎn)能