當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查與分析實(shí)踐報(bào)告

.調(diào)查對(duì)象的基本情況：作為大學(xué)生我們都應(yīng)該擁有自己的人生追求，自己的人生信仰。正確的人生追求讓我們有目的的活著，而堅(jiān)定的人生信仰則讓我們有意義的活著。只是，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的世界，拜金主義甚囂塵上，對(duì)利益的趨之若鶩被視為一種正常而又合理的現(xiàn)象。而這種唯物主義也開(kāi)始在大學(xué)校園彌漫，目標(biāo)喪失，信仰缺失已經(jīng)成為大學(xué)生普遍的思想狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)思想的主導(dǎo)群體，他們的思想傾向往往代表了一個(gè)社會(huì)的主流思想。所以，大學(xué)生人生追求的確定，人生信仰的尋找已成為不可忽視的社會(huì)問(wèn)題。二.基本經(jīng)驗(yàn)：本次調(diào)查我們主要采取問(wèn)卷調(diào)查和網(wǎng)上收集資料的形式，調(diào)查對(duì)象主要針對(duì)科技大學(xué)在校大學(xué)生；調(diào)查容則是選出與本次課題緊密相關(guān)的一些問(wèn)題：大學(xué)生人生追什么?導(dǎo)致大學(xué)生更加注重物質(zhì)追求的原因分析以及如何正確確立人生追求等一些列問(wèn)題；大學(xué)生信仰缺失現(xiàn)象分析；如何找到自己的信仰等問(wèn)題。三.存在的基本問(wèn)題：㈠．當(dāng)代大學(xué)生的人生追求每個(gè)人都有自己的人生追求，或偉大或渺小，或遙遠(yuǎn)或近在咫尺。在本次調(diào)查中我們就當(dāng)代大學(xué)生的人生追求做了以下的調(diào)查：高達(dá) 83.75%的大學(xué)生把賺錢孝敬父母，建立美滿家庭作為自己的人生目標(biāo)；而只有 12.5%的學(xué)生選擇了致力于祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)。當(dāng)問(wèn)及大學(xué)生對(duì)自己當(dāng)前現(xiàn)狀的看法時(shí)接近六成的學(xué)生覺(jué)得很茫然沒(méi)有目標(biāo)，不知道該如何努力..從結(jié)果中我們不難看出，大學(xué)生更多的把自己的追求放在了前途發(fā)展方面。以前我們談到追求會(huì)說(shuō)，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。周總理曾說(shuō)：“為中華之崛起而讀書”。事實(shí)上，當(dāng)代大學(xué)生更看重的是個(gè)人發(fā)展，追求的是文學(xué)修養(yǎng)，是身強(qiáng)體健，是財(cái)富美貌，是高薪高酬，是加官進(jìn)爵。調(diào)查顯示為父母讀書的不在少數(shù)，很多時(shí)候我們是帶著父母的希望，懷揣著走出家鄉(xiāng)的夢(mèng)想走進(jìn)大學(xué)。當(dāng)漸漸熟悉大學(xué)生活，有些大學(xué)生開(kāi)始兼職分擔(dān)父母憂愁，更多同學(xué)寒暑假的辛勤勞作只是為了在畢業(yè)季投遞履歷表時(shí)能在工作經(jīng)驗(yàn)?zāi)且粰诙鄬懴乱恍凶帧２豢芍梅?，社?huì)大環(huán)境決定我們大學(xué)生必須去考慮這些物質(zhì)層面的要求。首先是社會(huì)形勢(shì)：畢業(yè)招聘會(huì)濟(jì)濟(jì)一堂，平均十幾人競(jìng)爭(zhēng)同一崗位的現(xiàn)狀迫切地要求大學(xué)生提高自身能力和素養(yǎng)。結(jié)果是，萬(wàn)千大學(xué)生為了能夠找到一份好工作和一份滿意的薪水加入了考研考博大軍，間接導(dǎo)致了金錢和物質(zhì)成了大學(xué)生們追求的首要目標(biāo)。其次大學(xué)是個(gè)開(kāi)放式的教育場(chǎng)所，很多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后便沉迷于玩樂(lè)和物質(zhì)享受，其根本原因是態(tài)度問(wèn)題。正是由于對(duì)于大學(xué)教育缺乏正確的認(rèn)識(shí)，心態(tài)得不到調(diào)整，抑郁現(xiàn)象頻繁發(fā)生，最后只能通過(guò)游戲和享受來(lái)調(diào)節(jié)心情，泥足深陷，最后荒廢學(xué)業(yè)。信仰很重要，擺正態(tài)度才能享受生活的樂(lè)趣。另外，當(dāng)代大學(xué)生承受著來(lái)自各方面的壓力，學(xué)校，家庭，同學(xué)。因?yàn)橐龀旨彝?，所以賺錢成了一個(gè)很大的目標(biāo)，謀求致富之道，過(guò)分謀求物質(zhì)，以致顧不上學(xué)習(xí)。大學(xué)來(lái)往的人形形色色，攀比成風(fēng)，許多人追求物質(zhì)上的東西，期望與他人比肩，揮霍金錢，消磨時(shí)間。.當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰有許多人說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生是信仰缺失的一代，我們?cè)诟鞣N思潮中起起伏伏，在每一次頓悟中迷失，又在每一次迷失中頓悟。只是始終找不到一個(gè)..讓我們甘愿奉獻(xiàn)一生堅(jiān)守一生的東西。在本次調(diào)查中，我們就針對(duì)當(dāng)今大學(xué)生信仰缺失的問(wèn)題做了相應(yīng)的調(diào)查與分析：對(duì)于信仰對(duì)人生的意義或作用：選擇提供行為向?qū)в?1.25%；把信仰當(dāng)做價(jià)值觀的一部份占26.8%；認(rèn)為影響到生活方方面面的學(xué)生大約占了三成。而對(duì)于理想與信仰在現(xiàn)實(shí)中是不重要的：有22%的學(xué)生選擇了非常贊同；27%的學(xué)生選擇了很不贊同；其余的學(xué)生則沒(méi)有明確的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果顯示當(dāng)代大學(xué)生人生信仰已由注重理想轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實(shí)，主要由以下幾方面的表現(xiàn)：⑴主流信仰的模糊化、邊緣化諸如社會(huì)主義核心價(jià)值體系的奉獻(xiàn)精神、集體主義精神、為人民服務(wù)等思想，在部分大學(xué)生心中未得到應(yīng)有的重視和肯定，我們更青睞西方個(gè)人主義、實(shí)用主義、自由主義思想。與此同時(shí)，宗教信仰在大學(xué)生中也有所波及。⑵多元信仰的功利化、世俗化一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的提高、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)榮，不斷刺激著人們物質(zhì)欲望的膨脹。媒體對(duì)享樂(lè)主義、物質(zhì)至上價(jià)值觀念的大肆宣傳，對(duì)人們思想的轉(zhuǎn)變起到了推波助瀾的作用。許多大學(xué)生也因此受到影響，更愿意“活在當(dāng)下”將物質(zhì)進(jìn)行到底，而很少或沒(méi)有思考過(guò)自己所要追求的人生價(jià)值等問(wèn)題。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生一直處在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，考試、專業(yè)選擇、考研、求職等都是大學(xué)生不得不直面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。⑶本土文化意識(shí)淡薄，西方文化搶灘校園西方國(guó)家通過(guò)電臺(tái)廣播、網(wǎng)絡(luò)等高科技對(duì)其生活方式、價(jià)值觀念等進(jìn)行傳播和影響，加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)青春躁動(dòng)的刺激，讓青年一代過(guò)度的追求自由..獨(dú)立浪漫。西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等頗受大學(xué)生喜愛(ài)，與此相反，中國(guó)的中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日則遭受冷遇。四.今后應(yīng)該采取的措施㈠．當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何正確確立自己的人生追求呢？⑴當(dāng)代大學(xué)生要“獨(dú)善其身”“獨(dú)善其身”不是“自掃門前雪”、“事不關(guān)己，高高掛起”以及“夾起尾巴過(guò)日子”之類的意思。有著名學(xué)者認(rèn)為：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”是作為中國(guó)文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)，前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，后半句顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)價(jià)值觀的偏離時(shí)，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，要堅(jiān)定自己的信念，提高對(duì)外界不良因素的抵抗力，不被外界的浮華所迷惑。要樹(shù)立樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，肯定人的主觀能動(dòng)性，要在生活中主宰自己，對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿自信。在學(xué)習(xí)和生活中要敢于正視挫折，要冷靜地對(duì)產(chǎn)生挫折的原因進(jìn)行客觀的分析，并積極地尋求恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒☉?zhàn)勝自我。⑵教育對(duì)端正當(dāng)代大學(xué)生人生追求有重要意義有針對(duì)性地加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的教育，引導(dǎo)他們進(jìn)行積極調(diào)適，克服自卑心理，培養(yǎng)健全人格，是高校思想政治工作的一個(gè)重點(diǎn)。要解決當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向庸俗化問(wèn)題，首先要加強(qiáng)思想政治工作，通過(guò)思想政治教育，激活他們?cè)诘木駝?dòng)力，使外部的支持幫助與他們自身的人生追求結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮其自身的主觀能動(dòng)性。引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，正確定位人生追求，是克服其價(jià)值取向庸俗化前提。⑶優(yōu)化環(huán)境，營(yíng)造良好的校園氛圍。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活最主要的場(chǎng)所，校園的環(huán)境氛圍將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接而深刻的影響。我們認(rèn)為，要營(yíng)造良好..的校園氛圍，首先，要營(yíng)造強(qiáng)烈的求學(xué)氛圍。大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，高校要把大學(xué)生的關(guān)注熱點(diǎn)引導(dǎo)到學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)上來(lái)，營(yíng)造學(xué)習(xí)上“比、學(xué)、趕、幫、超”的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，強(qiáng)化比學(xué)習(xí)，淡化比消費(fèi)，把他們的注意力引導(dǎo)到能夠和其他同學(xué)“一決高低”的學(xué)習(xí)競(jìng)賽這統(tǒng)一平臺(tái)上來(lái)，以成績(jī)論英雄，激發(fā)學(xué)生的求知欲。⑷以人為本，給予積極的人文關(guān)懷。教師在與當(dāng)代大學(xué)生相處時(shí)，要以人為本，給予他們更多的情感關(guān)懷。當(dāng)代大學(xué)生也有強(qiáng)烈的自尊心，希望得到別人的尊重和理解。重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。一要重視。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、任課教師、輔導(dǎo)員到班主任，要從思想上高度重視當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育工作，并使這一工作常抓不懈。二要引導(dǎo)。應(yīng)根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)開(kāi)展有針對(duì)性的心理健康講座和心理咨詢工作，教育他們學(xué)會(huì)自我觀察、自我剖析、自我調(diào)節(jié)，一分為二地看待自己的優(yōu)劣得失，積極地進(jìn)行自我教育，并給他們介紹一些自我調(diào)控的方法，如升華法、轉(zhuǎn)移法、分離法、利用法、解脫法等，以增強(qiáng)心理防御機(jī)制。三要培養(yǎng)。要培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)，塑造包括自尊心、自信心、責(zé)任心、使命感、自制力在的健全人格，使他們真正融入學(xué)校和社會(huì)。.當(dāng)代大學(xué)生如何找到自己的信仰呢？⑴找到自己的信仰，并不需要依靠。我們每個(gè)人都有自己的追求，精神上的和物質(zhì)上的，只是要讓這些都在正常的軌道上發(fā)展，不發(fā)生思想的扭曲就需要依靠我們心真善美的信念。⑵人之初，性本善。可能在我們不斷成長(zhǎng)不斷經(jīng)歷的過(guò)程中會(huì)遇到困難，會(huì)使我們猶豫我們最初的信念，甚至走向相反的極端，這就需要我們借助家人，朋友，同學(xué)，好的書籍，甚至社會(huì)的力量，來(lái)堅(jiān)定自己的信念。..⑶在不斷學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中來(lái)升華自己的信念。 記得自己最初想要的生活，并堅(jiān)定不移地走下去，即使會(huì)有難以實(shí)現(xiàn)的地方，只要那顆心還在就夠了。⑷用知識(shí)的力量武裝自己，科學(xué)客觀的看待每一種思想與文化，價(jià)值觀念，找到屬于自己的信仰。傾聽(tīng)心的聲音不要盲目從中別人信什么我就信什么。⑸要擁有一顆謙卑和敬畏之心 ,。學(xué)會(huì)敬畏才會(huì)讓我們以一種更加謹(jǐn)慎的生活，才會(huì)讓我們始終堅(jiān)守著自己的信仰，而不會(huì)逾越精神的底線。.信仰與當(dāng)問(wèn)及人們的信仰是什么的時(shí)候，得到的回答往往是“我信佛，我信基督，我是穆斯林。”似乎在我們心中或我們的潛意識(shí)里，信仰就是，就是信仰。可是，是這樣嗎？當(dāng)再問(wèn)及：你為什么信教時(shí)，得到的答案大部分是這樣的：“讓我有種安全感。在我迷茫，困惑的時(shí)候幫助我找到自我,在我不安時(shí)，讓我找到心的平靜”似乎我們認(rèn)為：因?yàn)槲倚枰?，所以我信他！?dāng)把這兩個(gè)問(wèn)題同時(shí)提出來(lái)時(shí)，我們應(yīng)該看到兩者的不可調(diào)和性：什么是信仰？哲學(xué)上的解釋就是你的信任所在。但與信任不同的是：信仰同時(shí)是你價(jià)值的所在?；蛟S可以這樣理解：是你的信任所在，是信仰的一種載體或表達(dá)形式，但不是信仰，因?yàn)樗亲鳛橐环N需要而存在。但信仰確實(shí)作為一種被需要而存在。說(shuō)得更直白一些：信仰是自身價(jià)值的體現(xiàn)。是我們精神靈魂的支撐，是自我存在的表達(dá)，是對(duì)跟自身一樣存在的生命形式的愛(ài)?？梢允且环N體制性的教會(huì)生活，是作為一名徒被動(dòng)的恪守的體制性的東西。而信仰是主動(dòng)地，是經(jīng)過(guò)認(rèn)真選擇的，體現(xiàn)某個(gè)人或某個(gè)群體的意志的價(jià)值取向。在安的《少年派》中：派說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)人可以信很多，哪個(gè)管用時(shí)就把哪個(gè)拿來(lái)用?！钡切叛鐾湍敲匆环N：不管在任何情況..下，他都可以支撐著你走出困境，擺脫陰霾，讓你看到希望找到存在的價(jià)值與意義。林語(yǔ)堂的《信仰之旅》這本書，我覺(jué)得對(duì)中國(guó)年輕人極有可讀性。其中寫道：現(xiàn)可以是一種體制性的教會(huì)生