《文心雕龍序志》之心與美

《文心雕龍序志》之心與美

劉毅一生都過儒學(xué)、道教和佛，并獲得了這三種思想的精髓。個(gè)人境遇與時(shí)勢(shì)大局形成絕妙佳構(gòu),其影響所及,使得劉勰的三個(gè)世界相得益彰,成為一個(gè)鮮活的生命整體,折射于他的《文心雕龍》文論場(chǎng)景之中?！段男牡颀垺ば蛑尽肥强傂蛉珪木V領(lǐng),是儒、道思想兼容并蓄的折射?！拔墓d心,余心有寄”是《序志》的核心思想,亦為《文心雕龍》之精神線索;“心哉美矣”更是劉勰與《文心雕龍》之靈魂慨嘆。其中的“心”與“美”,既是儒家之心、儒學(xué)之美,也是道家之心、玄學(xué)之美。劉勰以樹德建言之信念與尋根索源之執(zhí)著,以攀云采錦之逍遙與精雕龍紋之巧工,剖析及雕琢文心及文心之美;《文心雕龍》以自成體系之首創(chuàng),成為中國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展史上的壯舉與奇觀。一、“余心”的價(jià)值取向在劉勰看來,“文果載心,余心有寄”中的心乃“心志”、“心趣”,此心兼容儒家功業(yè)之志與道家自然之旨,而承載儒、道兼容之心者即為“文”。同時(shí),此“心”——儒家內(nèi)圣外王之心與道家逍遙無待之心融合,既入世又出世,既務(wù)實(shí)又空靈,既載入史冊(cè)又無拘無束,此“心”美不勝數(shù)!無論是儒家還是道家,都追求人生志向,即人生價(jià)值觀。在中國(guó)古人眼里,宇宙的神秘莫測(cè)、人事的紛紜復(fù)雜、世界的變幻無常,都包容在人心之中,從而表現(xiàn)為一種價(jià)值取向。尤其在文人士大夫中,人心高貴且高傲,無論是功名利祿還是自然山水,“余心”都要尋覓寄寓之處、棲宿之所。《文心雕龍·序志》正是劉勰之“余心有寄”的精妙寓所。其首段以涓子《琴心》、王孫《巧心》喻理,充分說明了劉勰所期待的“文果載心”,實(shí)為兼容儒、道兩家思想之文心。1.劉對(duì)儒家“志”的寄落儒家鼻祖孔子提出“修己以安人”。道德關(guān)系上的自我完善(“修己”“修身”)最終是為了實(shí)現(xiàn)廣義的社會(huì)價(jià)值——群體的穩(wěn)定和發(fā)展(“安人”)。這就是儒家之“心”——一種責(zé)任意識(shí)。按儒家之見,作為主體,自我不僅以個(gè)體的方式存在,而且總是群體中的一員,并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。他固然應(yīng)當(dāng)“獨(dú)善其身”,但更應(yīng)“兼濟(jì)天下”。劉勰創(chuàng)造性地將儒家的處世原則改造成文學(xué)理論的思想方法?！缎蛑尽犯叨葷饪s了劉氏對(duì)儒家思想的理解與信奉。其首段闡述了作者創(chuàng)作《文心雕龍》的緣由與目的:“是以君子處世,樹德建言。豈好辯哉?不得已也!”劉氏不僅直接化用《孟子》的“豈好辯哉,予不得已也”,而且其君子樹德建言的思想乃由儒家“立德、立功、立言”之“三不朽”轉(zhuǎn)化而來。因?yàn)槭|蕓眾生之中的個(gè)體“形同草木之脆”,只有“名逾金石之堅(jiān)”,同時(shí),劉勰“嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器,隨仲尼而南行,旦而寤,乃怡然而喜”,而且,“自生人以來,未有如夫子者也”(《序志》),劉勰毫不掩飾地表明了他對(duì)儒家古圣先賢的推崇,其入世用心之價(jià)值追求儼然儒者之風(fēng),亦以儒者眼光看待文學(xué)。與此同時(shí),劉勰在《序志》中寄寓了道家之心:“傲岸泉石,咀嚼文義”,即遠(yuǎn)離塵世的紛繁喧嘩、世人的爾虞我詐、仕途的懸崖陷阱,高傲地在泉石間隱居,推敲文義。因?yàn)椤爸鹞飳?shí)難,憑性良易”,而且“生也有涯,無涯唯智”(《序志》),而“傲岸”者,乃不隨波逐流,不媚世諛?biāo)?有老莊道家“逍遙浮世”之韻,有魏晉名士“越名任心”之風(fēng)?！鞍涟度睘閯③闹兰椅男牡脑娦约耐小！缎蛑尽烽_篇曰:“夫文心者,言為文之用心也?！边@實(shí)為儒家“言為心聲”、“抒情言志”說的繼承。劉勰認(rèn)為:“唯文章之用,實(shí)經(jīng)典枝條;五禮賢之以成,六典因之致用,君臣所以炳煥,軍國(guó)所以昭明,詳其本源,莫非經(jīng)典?！眲③膹?qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的巨大功用,要求世人以經(jīng)典治國(guó),主張發(fā)揮文學(xué)的教化功能,所以,“尼父陳訓(xùn),惡乎異端,辭訓(xùn)之異,宜體于要”(《序志》),這是儒家之心,亦是儒家文學(xué)安身立命之本。由此可見,《序志》之“志”為劉勰的儒生之“志”:“師乎圣,體乎經(jīng)”?！敖?jīng)”是劉勰評(píng)判一切是非優(yōu)劣的準(zhǔn)則?！敖?jīng)也者,恒文之至道,不刊之鴻教也?！?《宗經(jīng)》)這是劉勰不可動(dòng)搖的信條。然而,劉勰所“序”之“志”亦有道家內(nèi)涵。因?yàn)閯③纳钪O道家之“道”:萬物皆有心,同時(shí)萬物皆與人心相通相融,相互感應(yīng)慰藉,而且萬物皆可承載人心,于是,人心便可寄寓于萬物、寄寓于源于萬物之“文”。由此可見,“擒文必在緯軍國(guó),負(fù)重必在任棟梁”(《程器》)與“傲岸泉石、咀嚼文義”,可分別看作劉勰的儒家責(zé)任感與道家隱居心。劉勰身處塵世,心系社稷,以《文心雕龍》展現(xiàn)儒家的文學(xué)理論風(fēng)范;劉勰心向儒學(xué),卻又能飄然遠(yuǎn)去,同樣以《文心雕龍》抒寫道家的文人逸士理想。劉勰“文心”中的儒道思想相悖又相融,恰當(dāng)而絕妙地體現(xiàn)了中國(guó)古人最完善的人生志向和最健全的人格心理。2.“道法自然”的思想內(nèi)涵劉勰的人生理想是樹德建言,其思想方法論為“唯物折衷”(《序志》)?！罢壑浴眮碜匀寮业闹杏怪?即“極高明而道中庸”(《原道》),這是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則:不偏不倚,不狂不狷。因?yàn)閯③闹段男牡颀垺凡⒎恰般屝蛞晃摹?而是要“彌綸群言”,與其之前的舊談前論,既不能雷同也不能茍異。換言之,他要集眾說之精華、納百川入大海,那么,最好的方法就是“擘肌分理,唯務(wù)折衷”(《序志》)。而道家認(rèn)為,自然本身是一種完善狀態(tài),有其內(nèi)在的價(jià)值和內(nèi)在的美,無須經(jīng)過人化的過程?！暗婪ㄗ匀弧币笕说奈幕瘎?chuàng)作不應(yīng)無視自然之理,化“自在之物”為“為我之物”的過程不能偏離自然本身的法則。同時(shí),“作為從社會(huì)規(guī)范中凈化出來的個(gè)體,自我不同于德性的主體,而主要展現(xiàn)為一種生命的主體?！币跃哂歇?dú)特個(gè)性的自我去追求逍遙,便是一種理想的人生境界:“誰言萬事難,逍遙可終生?！?阮籍《詠懷詩三十六首》)《序志》所言“蓋《文心》之作也,本乎道”,《文心》所本之“道”究竟為孔儒之道抑或老莊之道,盡管尚有爭(zhēng)論,但《原道》所原之“道”為道家“自然之道”,則是有目共睹的:“心生而言立,言立而文明,自然之道也?！薄肚椴伞吩?“夫水性虛而淪漪結(jié),木體實(shí)而花萼振,文附質(zhì)也?！眲③囊员扔鞯氖址ū砻?文采要依附在情思上?！渡袼肌逢U述了情思的來源:“是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神。”其中的“虛靜”正是道家空虛其心、清除雜念、天人合一的根本、以及至“道”的必由之路,由此,劉勰得出一個(gè)辯證性結(jié)論:文學(xué)的本體就是“道,其理論根源便是“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?《老子》)劉勰文論的思想方法既包容了孔儒的中庸之道,又蘊(yùn)含了道家的“道法自然”思想?！拔ㄎ镎壑浴迸c“道法自然”皆追求一種和諧狀態(tài):前者側(cè)重人與人之間的和平相處,后者立足于人與自然的親密無間。這兩者是統(tǒng)一的,又是對(duì)立的,前者要求人們?cè)谄沸孕摒B(yǎng)上不斷完善,后者則呼吁世人保持人的本真狀態(tài),天人歸一方為極樂至美的世界。劉勰的文論中,儒道思想兼容互補(bǔ),共同建構(gòu)一個(gè)內(nèi)涵豐富、哲理深邃的文心世界。二、審美目的：心是美麗劉勰以心感悟儒道兩家思想,以心表明人生志向,由此引發(fā)其審美旨趣:“心哉美矣”。以儒家為尺度之心美矣,道家道法自然之心美矣。1.以“征圣”、“宗經(jīng)”為主題,彰顯文心劉勰在《序志》中評(píng)論魏晉以來文學(xué)理論著作的得失:“各照隅隙,鮮觀衢路”,論述了其缺失的原因是“未能振葉以尋根,觀瀾而索源”,其后果為“不述先哲之誥,無益后生之慮”。由此看來,劉勰認(rèn)為,由“詩言志”引發(fā)的審美旨趣與審美尺度應(yīng)為“振葉尋根,觀瀾索源”。換言之,世人要立言,并使其言流芳百世,就應(yīng)該“道沿圣以垂文,圣因文而明道”。同時(shí),《文心雕龍》體現(xiàn)了劉勰濃厚的“復(fù)古”思想,主張恢復(fù)原始儒家標(biāo)準(zhǔn)。劉勰認(rèn)為,漢代以來,文風(fēng)方面已無上乘之作,而且“從質(zhì)及訛,彌近彌淡”。因?yàn)?自黃帝唐堯至南朝,文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)滑坡的態(tài)勢(shì),即由“黃唐淳而質(zhì),虞夏質(zhì)而辨,商周麗而雅”,變成了“魏晉淺而倚,宋初訛而新”,魏晉以后的文學(xué)沒有了儒家所崇尚的“淳、質(zhì)、雅”的風(fēng)格。文體方面“名理有常,體必資于故實(shí)”(《通變》),如“賦也者,受命于詩人,拓宇于《楚辭》也”,而且“興楚而盛漢”(《注賦》),因而劉勰認(rèn)為,至漢代,賦的發(fā)展同樣已達(dá)到頂峰,并開始走下坡路。文辭方面同樣是“《易》之《文》、《詩》,至人之妙思也”(《麗辭》)。文學(xué)由表及里,劉勰皆奉古人先哲為至尊:“百齡影徂,千載心在”(《征圣》)。所以,劉勰評(píng)價(jià)古今文學(xué)的總體思路是“矯訛翻淺,還宗經(jīng)誥”(《通變》),應(yīng)是“原始以表末”(《序志》),而非“競(jìng)今疏古(《通變》)。因此,劉勰在《文心雕龍》中明確提出“征圣”、“宗經(jīng)”,并以之作為“總論”的組成部分。劉勰在《序志》中記敘了少年時(shí)的一個(gè)夢(mèng):“予生七齡,乃夢(mèng)彩云若錦,則攀而采之”。此夢(mèng)是劉氏所期望達(dá)到的審美的境界。劉勰在夢(mèng)中“攀而采之”的“若錦”之“彩云”,是一種超越了或消解了功利內(nèi)涵的感性的美,是個(gè)體生命與日月山川云霞草木融為一體的和諧、完美的狀態(tài)。在劉氏的道的世界中,攀云采錦,昭示了要超越私欲、摒棄媚俗,解脫與逍遙,展示了一種飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻?！缎蛑尽肥锥侮U述此書旨在表現(xiàn)靈巧的“文心”:“古來文章,以雕縟成體,豈取騶之群言雕龍也?”“琴心”、“巧心”固然可貴可愛,但欲使“心”之靈巧精妙流芳千古,如騶般精細(xì)地雕鏤精美的龍紋是必需的。著書立言,猶如雕龍般地雕琢文心,這是劉勰寫作此文論著作的深遠(yuǎn)立意,也是他以之命名著作的良苦用心?！暗颀垺睉?yīng)為道家的浪漫情懷。所以,《文心雕龍》的命名,也蘊(yùn)含了道家天馬行空、出神入化之神韻。2.劉的文學(xué)思想“情深而不詭,風(fēng)清而不雜”(《宗經(jīng)》)是劉勰崇尚儒家圣賢而對(duì)文學(xué)的思想所提出的要求。《附會(huì)》曰:“必以情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚?！边@表現(xiàn)在三方面。其一,“情志”指《宗經(jīng)》所言的“文以行立,行以文傳”。孔子以文辭、德行、忠誠(chéng)、信義教育人,可見文辭與其他三者的互相配合,而且“勵(lì)德樹聲,莫不師圣”(《宗經(jīng)》)。其二,“事義”即“辭尚體要”,而且“雖精義曲隱,無傷其正言,微辭婉晦,不害其體要。體要與微辭偕通,正言共精義并用”。劉氏認(rèn)為,圣文之美,昭昭可見:“銜華而佩實(shí)”、正是儒家的美學(xué)風(fēng)范。其三,圣文的表情達(dá)意,“或簡(jiǎn)言以達(dá)旨,或博文以該情,或明理以立體,或隱義以藏用”。繁簡(jiǎn)隱顯,變通運(yùn)用,文章方可做到“志足而言文,情信而辭巧”。(《征圣》)由此可見,劉勰所主張的“論文必征于圣”(《征圣》),主旨落在“上——這是儒家所崇尚的不偏邪、不虛偽的思想感情?！扒樾拧薄ⅰ扒樯睢?、“情不詭”便是圣文、美文的第一要旨?！捌是槲霾?籠圈條貫”(《序志》),這是劉勰對(duì)文情、文采的審美追求。劉勰認(rèn)為,世人著書立言,應(yīng)該剖析情理,研討文采,縱觀全局,分條論述,自成系統(tǒng)?！独献印吩?“故古之王天下者……辯雖雕萬物不自悅也?！钡兰抑鲝垺敖^圣棄智”,對(duì)“文”持否定態(tài)度。而劉氏在《情采》中卻言:“老子疾偽,故稱美言不信,而五千精妙,則非棄美矣。莊周云:‘辯雕萬物’,謂藻飾也。”劉勰以“情”與“采”統(tǒng)一的理論,對(duì)老莊言論作了全新的闡釋:“辯麗本于情性。故情者文之經(jīng),辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢:此立文之本源也?！?《情采》)劉勰生活在崇尚駢文的時(shí)代,《文心雕龍》用駢文寫作。劉勰認(rèn)為,駢文有其自然特性,就如“造化賦形,支體必雙”,因而“心生文辭,運(yùn)裁百慮,高下相須,自然成對(duì)”。如果“言對(duì)為美”、“事對(duì)所先”,那么“麗句與深采并流,偶意共逸韻俱發(fā)”,這樣,文辭意韻便可“精味兼載”。但是,劉勰認(rèn)為駢文中的對(duì)偶如經(jīng)書一樣出于自然,這種理解不無偏頗。誠(chéng)然,對(duì)偶在形式上遵循造化賦形的規(guī)則而呈現(xiàn)自然美,但是它在產(chǎn)生上出于人為,而非本于語言的自然,這與經(jīng)書中的對(duì)偶不同。因?yàn)榻?jīng)書以散行為主,散行中夾雜少數(shù)對(duì)偶句,這出于語言的自然,而非有意為之。而駢文以對(duì)偶為主,已不符合語言的自然。劉勰以經(jīng)書中的對(duì)偶是“率然對(duì)爾”(《麗辭》),證明駢文的對(duì)偶出于自然,便是以偏概全了。劉勰的美學(xué)追求亦儒亦道。一方面,劉氏對(duì)儒家圣賢頂禮膜拜、忠誠(chéng)追隨,“征之周禮,則文有師矣。”(《征圣》)同時(shí),他又對(duì)老莊的“五千精妙”、“辯雕萬物”神往不已。另一方面,他創(chuàng)造性地將儒道結(jié)合,在追求“情深而不詭”的同時(shí),情采結(jié)合,從而形成了《文心雕龍》獨(dú)特的審美旨趣:“情信而辭巧”。綜上所述,《文心雕龍》中的“文心”巧妙地融合了儒家之心與道家之心:在“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅”的同時(shí),亦能“萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”(程顥《秋日》),加之以雕龍般的精細(xì)布局、精巧工藝對(duì)待文心,這樣,儒之真性與道之飄逸,天衣無縫地融為一體;美哉,雕龍之文心也!三、劉文化心理的歷史溯源自古以來,中國(guó)人對(duì)宇宙、人生的看法及人生志向、審美旨趣,皆透過中國(guó)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升。另一方面,至劉勰時(shí)代,華夏文明2500余年,民族文化心理代代相傳、積淀演變,最終成為一種集體的意識(shí)。所以,由哲學(xué)與傳統(tǒng)所造就的文化心理是每個(gè)凡夫俗子、英雄偉人的思想之源泉、言論之底色。中國(guó)古代文化心理由各種各樣的思想資源和思想傳統(tǒng)交相輝映而形成,“其中影響最大的是原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)四大思想傳統(tǒng)。而在劉勰時(shí)代,儒家與道家思想成為民族文化心理的主要基因。劉勰正是在儒學(xué)與玄學(xué)相與激蕩中形成了宇宙觀和生命意識(shí),完成了其人生志向與審美旨趣的鑄造,完成了中國(guó)第一部自成體系的文論著作之偉業(yè)。1.劉的儒家精神孔子哲學(xué)的基本觀念是“仁”?！叭省笔侨酥詾槿说母?故曰“仁者,人也”。“仁”是生命的相互通感,是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系和相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤。“仁”又是主體內(nèi)在意識(shí),是自己決定自己,孔子云:“為仁由己?！眱?nèi)在的仁就是“愛人”,它具有偉大崇高的道德價(jià)值和博大的同情心。有仁道的人會(huì)用愛心對(duì)待人,既自愛又愛人,既自尊又尊人。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神,即偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。人存在的價(jià)值就在于成就人格,只要挺立了道德自我,以良知作主宰,就能超越世間各種境遇和本能欲望,以超越的精神干日常的事業(yè)。劉勰在《序志》中闡述了他對(duì)這種儒家精神的領(lǐng)悟:“夫有肖兒天地,稟性五才,擬耳目于日月,方聲氣乎風(fēng)雷,其超出萬物,亦已靈矣?！蓖瑫r(shí),“歲月飄忽,性靈不居,騰聲飛實(shí),制作而已”,于是,“樹德建言”成為劉勰的儒家志向,“長(zhǎng)懷《序志》,以馭群篇”,(《序志》)以此實(shí)現(xiàn)其“名逾金石之堅(jiān)”之鴻鵠大志。老子哲學(xué)的核心是“道”?！暗馈笔且粋€(gè)終極實(shí)在的概念,具有否定性。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”,即學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,要用加法,一步步肯定;而把握或體悟道,則要用減法,一步步否定?！罢嬲恼軐W(xué)智慧必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層。宇宙真相與奧秘,是在層層偏見剝落之后才能逐漸見到的,最后豁然貫通在人之內(nèi)在的生命中。”劉勰用“擘肌分理,唯務(wù)折衷”的思想方法分析、評(píng)價(jià)歷代文章,以“師乎圣,體乎經(jīng)”為守旨,以“炳煥君臣、昭明軍國(guó)”為文人之責(zé)任,從而傳達(dá)儒家思想。但是,《序志》曰:“輕采毛發(fā),深極骨髓”,“同之與異,不屑古今”,這又包含了道家“為道日損”的思想。劉勰面對(duì)“文雅之物”、“藻繪之府”(《序志》),并不介意這些文章是古人的還是今人的,而是視之為表象和相對(duì)真理,通過注意到毛發(fā)那樣細(xì)微、探索到骨髓那樣深入,進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì),即分析文章的肌肉紋理,以求判斷恰當(dāng)合理。由此可見,劉勰用“擘肌分理,唯務(wù)折衷”的方法,通過辯證地否定前人舊論、今人時(shí)言,通過否定一切外在形式——名人名言之光環(huán)的束縛,步步逼近、揭示真理。2.劉的儒道思想人格的完善,是儒家的價(jià)值追求,人格的理想境界是“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”的價(jià)值理想,其一表現(xiàn)為善的德性,善又以廣義的仁道精神為內(nèi)容。其二表現(xiàn)為“知”的規(guī)定。“知”是一種理想的品格,若缺乏“知”,主體往往會(huì)受制于自發(fā)的情感或盲目的意志,從而難以達(dá)到健全的境界。只有通過理性升華,才能由自在走向自為,賦予行為以自覺的性質(zhì)?！巴馔酢敝钢螄?guó)平天下的事功?！洞髮W(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想。修身旨在達(dá)到內(nèi)圣之境,治國(guó)平天下屬于廣義的外王。內(nèi)圣心理始終處于主導(dǎo)地位,外王事功是前者邏輯的必然結(jié)果。劉勰一生的三個(gè)世界中,仕的世界及儒的世界,其人生理想為儒家思想:“君子藏器,待時(shí)而動(dòng)”,(《程器》)即等待時(shí)機(jī),步入仕途。劉氏一生,事佛十余年,