論婺學(xué)的歷史流變

論婺學(xué)的歷史流變

在宋元時期，元州的行政部門與當(dāng)前的金華地區(qū)基本相同?！版膶W(xué)”成為中國學(xué)術(shù)史上的一個特殊概念。這個概念,有著很強(qiáng)的地域色彩,但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地域性的局限,而在學(xué)術(shù)史、思想史乃至于文學(xué)史,都是很有學(xué)術(shù)地位的學(xué)派。尤其是在元代的理學(xué)發(fā)展中,金華學(xué)者的傳承作用更是值得深入研究的?！版膶W(xué)”不是一個簡單的概念,而是有著很強(qiáng)的復(fù)合性的內(nèi)涵。呂祖謙的“呂學(xué)”,固然可說是婺學(xué)的重要端緒,但呂學(xué)不能代表婺學(xué)的全部。陳亮的事功之學(xué)、王應(yīng)麟的文獻(xiàn)考證之學(xué)、“北山四先生”由黃干所傳的朱學(xué)嫡傳,乃至于柳貫、黃溍和宋濂等以理學(xué)的根基的文學(xué),共同構(gòu)成了婺學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。金華地區(qū)出現(xiàn)了呂祖謙、陳亮、金履祥、許謙、吳師道、宋濂等著名的學(xué)者和文學(xué)家,在中華文化的史冊上有著不可磨滅的影響。一呂祖謙的學(xué)派特色宋代婺學(xué)的代表人物是在中國思想史上有著重要地位的理學(xué)家呂祖謙。他在南宋時期與朱熹、張栻平分秋色,時稱“東南三賢”。呂祖謙以其重要的學(xué)術(shù)地位創(chuàng)立了婺學(xué),對于金華的文化發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。呂祖謙(1137—1181),字伯恭,婺州(治所在今浙江金華)人,學(xué)者稱“東萊先生”。呂氏祖上并非金華人氏,而從其曾祖時始居婺州。呂氏一門有深厚的家學(xué)淵源。其祖上呂夷簡、呂公著都是宋代的名公巨卿。自呂公著而下,多為著名學(xué)者?！端卧獙W(xué)案》載:“謝山《剳記》:呂正獻(xiàn)(公著)公家登學(xué)案者七世十七人?？颊I(xiàn)子希哲、希純?yōu)榘捕ㄩT人,而希哲自為《滎陽學(xué)案》。滎陽子切問亦見學(xué)案。又和問、廣問及從子稽中、堅中、繃中,別見《和靖學(xué)案》。滎陽孫本中及從子大器、大倫、大猷、大同為《紫微學(xué)案》。紫微之從孫祖謙、祖儉、祖泰又別為《東萊學(xué)案》。共十七人,凡七世?！?《宋元學(xué)案》卷十九《范呂諸儒學(xué)案》)呂祖謙在當(dāng)時形成了具有思想史特色的學(xué)派。全祖望指出:“宋乾淳以后,學(xué)派分而為三:朱學(xué)也,呂學(xué)也,陸學(xué)也。三家同時,皆不甚合。朱學(xué)以格物致知,陸學(xué)以明心,呂學(xué)則兼取其長,而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別,要其歸宿于圣人,則一也?！?《宋元學(xué)案》卷五十一《東萊學(xué)案》)“呂學(xué)”固不能全然等同于“婺學(xué)”,因為南宋時期的金華還有唐仲友、陳亮等學(xué)術(shù)觀點并不一致的學(xué)者;但無疑地,呂祖謙則是最能代表婺學(xué)的成就的。因而,婺學(xué)在有的時候也就指呂學(xué)。呂祖謙的學(xué)派特色是什么?即是兼取眾長。這是呂氏家學(xué)的一個顯著特點。博采眾家之說而歸于理之宗,這從祖謙五世祖呂希哲時已形成這種學(xué)術(shù)特色。全祖望在《宋元學(xué)案》中指出:“滎陽少年,不名一師。初學(xué)于焦千之,廬陵之再傳也。已而學(xué)于安定,學(xué)于泰山,學(xué)于是康節(jié),亦嘗學(xué)于介甫,而歸宿于程氏。集益之功,至廣且大。然晚年又學(xué)佛,則申公家學(xué)未醇之害也。要之,滎陽之可以為后世師者,終得力于儒?！?《宋元學(xué)案》卷二十三《滎陽學(xué)案》)至滎陽之孫呂本中,也以這種“不名一師”的“集益之功”為其家風(fēng),全祖望云:大東萊先生為滎陽冢嫡,其不名一師,亦家風(fēng)也。自元祐后諸名宿,如元城、龜山、廌山、了翁、和靖以及王信伯之徒,皆嘗從游,多識前言往行以畜其德?！?《宋元學(xué)案》卷三十六《紫微學(xué)案》)呂祖謙的治學(xué),深受這種家風(fēng)的影響。朱熹批評呂祖謙“其學(xué)太雜”,“不能守約”(見《金華叢書書目提要》卷七)又說:“但以文字觀之,東萊博學(xué)多識則有之矣,守約恐未也。”(《朱子語類》卷一百二十二)這都說明了呂祖謙及呂氏一門的學(xué)術(shù)特色。同時,呂氏亦受佛學(xué)影響甚深,呂希哲學(xué)佛,呂本中亦“溺于禪”(見《紫微學(xué)案》),呂祖謙的思想以理學(xué)為主,也不無佛學(xué)的痕跡。呂氏思想雖然博雜,但仍以儒家思想為宗,尤其是思孟學(xué)派的“治心養(yǎng)性”、“窮理盡性”、正心誠意“等理念。呂祖謙對中國學(xué)術(shù)史的重要貢獻(xiàn)還在于麗澤書院的創(chuàng)立。麗澤書院是南宋四大書院之一,在教育史上舉足輕重,也為婺學(xué)的發(fā)揚光大起了不可磨滅的作用。嘉靖《金華縣志》載:“麗澤書院,在旌孝門外。宋呂成公作書堂于城西,觀前二湖,悅焉,取《易》兌象之意,以麗澤名。及卒,鄉(xiāng)人為祠宇以祭?！惫饩w《金華縣志》載:“東萊呂子,其會友之堂曰‘麗澤’,一時士人傾心向往,道統(tǒng)學(xué)派燦然昌明,名儒蔚興,踵武相接,天下稱婺州為小鄒魯?！?以上引自李國鈞主編《中國書院史》362—363頁,湖南教育出版社1994年版)祖謙過世后,繼主麗澤書院講學(xué)的是其弟呂祖儉。祖儉也是當(dāng)世著名學(xué)者,時與其兄被稱為“東萊兄弟”。祖儉講學(xué)秉持乃兄的傳統(tǒng),兼容并包,說史談經(jīng),且注重對中原文獻(xiàn)的研究。繼呂祖儉之后任麗澤山東省長的有王柏、時少章、袁桷等人。婺學(xué)在很多時候即指“呂學(xué)”,但全然這樣指稱又不免偏狹。除呂祖謙之外,唐仲友(說齋)陳亮(龍川)也都應(yīng)屬于廣義的“婺學(xué)”之中。全祖望指出:“乾、淳之際,婺學(xué)最盛。東萊兄弟以性命之學(xué)起,同甫以事功之學(xué)起,而說齋則為經(jīng)制之學(xué)?？籍?dāng)時之為經(jīng)制者,無若永嘉諸子,其于東萊、同甫,皆互相討論,臭味契合?！?《宋元學(xué)案》卷六十《說齋學(xué)案》)唐仲友,字與政,金華人。紹興二十一年進(jìn)士。兼中宏辭,通判建康府。他向孝宗上萬言書論時政,疏陳正心誠意之學(xué)。說齋論學(xué)不專主一說,“上自象緯方輿,禮樂刑政、軍賦職官,以至一切掌故,本之經(jīng)史,參之傳記,旁通午貫,極之繭絲牛毛之細(xì),以求見先王制作之意,推之后世,可見之實行。”(《宋元學(xué)案》卷六十《說齋學(xué)案》)陳亮,南宋著名的思想家和文學(xué)家,字同甫,婺州永康人。學(xué)者稱“龍川先生”。龍川與朱、呂等多有往還,但其思想觀點卻是塊然獨立的。他以事功之學(xué)著稱于思想史。黃百家云:“永嘉之學(xué),薛鄭俱出于程子。是時陳同甫又崛興于永康,無所承接。然其為學(xué)俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事,嗤黜空疏、隨人牙后談性命者,以為灰埃。亦受遂為世所忌,以為此近于功利,俱目之為浙學(xué)?！?《宋元學(xué)案》卷五十六《龍川學(xué)案》)在民族危難之時,力辟空談而崇尚實踐,這是龍川之學(xué)的特點?！爱?dāng)乾道淳熙間,朱、張、呂、陸皆談性命而辟功利。學(xué)者各守其師說,截然不可犯。陳同甫崛起其旁,獨以為不然?！?同上)可見其思想的獨創(chuàng)價值。宋末著名學(xué)者王應(yīng)麟并非金華人,卻是傳承婺學(xué)的重要人物。王應(yīng)麟,字伯厚,號深寧,浙江鄞縣人。他的學(xué)術(shù)名著《困學(xué)紀(jì)聞》,在訓(xùn)詁名物方面有突出的貢獻(xiàn)。在思想上深寧之學(xué)反映出婺學(xué)調(diào)和朱陸的特色。全祖望云:“四明之學(xué)多陸氏,深寧之父亦師史獨善以接陸學(xué)。而深寧紹其家訓(xùn),又從王子以接朱氏,從樓迂齋以接呂氏。又嘗與湯東澗游,東澗亦兼治朱、呂、陸之學(xué)者也。”(見《宋元學(xué)案》卷八十五《深寧學(xué)案》)又稱:“王尚書深寧獨得呂氏之大宗?；蛟?深寧之學(xué)得之王氏勣,徐氏鳳。王、徐得之西山真氏,實自詹公元善之門,而又頗疑呂學(xué)未免和光同塵之失,則子之推為呂氏世嫡也,何歟?曰:深寧論學(xué),蓋亦兼取諸家,然其綜羅文獻(xiàn),實師法東萊?！?《同谷三先生書院記》,亦見《宋元學(xué)案。深寧學(xué)案》)在和合諸家及文獻(xiàn)研究方面,王應(yīng)麟確乎是受之于呂學(xué)而光大之的。而王應(yīng)麟在學(xué)術(shù)史上的獨特意義還在于其在宋元學(xué)術(shù)的承前啟后上。宋末著名學(xué)者胡三省、元初著名學(xué)者戴表元都出于深寧門下,袁桷又是戴表元的弟子,可見,王應(yīng)麟在宋元理學(xué)的傳承中的重要地位。二何基、王柏的學(xué)術(shù)宗旨金華學(xué)術(shù)不限于呂學(xué),今天看來“婺學(xué)”的概念也應(yīng)有更大的包容性。只有這樣,“北山四先生”的學(xué)術(shù)意義才能得到更好的揭示。述金華之學(xué)倘不及北山四先生,無論如何都是無法令人理解的。也許四先生本身在思想上并無多少創(chuàng)造與開拓,但對于元代理學(xué)的發(fā)展流變,他們卻是絕對不可少的。“四先生”指金華學(xué)統(tǒng)中衣缽相傳的四位著名學(xué)者何基、王柏、金履祥和許謙。元代前期的思想史上,朱學(xué)唱著主角戲,這是與四先生有很大關(guān)系的。何基的業(yè)師是朱熹的得意門生黃干。黃干是朱熹的親傳高足,甚得朱學(xué)之髓。全祖望稱:“嘉定而后,足以光其師傳,為有體有用之儒者,勉齋(黃干號“勉齋”)黃文肅公其與?玉峰、東發(fā)論道統(tǒng),三先生之后,勉齋一人而已?！?《宋元學(xué)案》卷六十三《勉齋學(xué)案》)黃干被視為朱學(xué)最有權(quán)威的繼承人。黃干也以維護(hù)朱學(xué)的純粹為己任,他曾說:“自先師夢奠以來,向日從游之士,識見之偏,義利之交戰(zhàn),而又自以無聞為恥,言論紛然,誑惑斯世;又有后生好怪之徒,敢于立言,無復(fù)忌憚,蓋不待七十子盡沒,而大義已乖矣。由是私竊懼焉,故愿得強(qiáng)毅有立,趨死不顧利害之人,相與出力而維持之?！?見《宋元學(xué)案》卷六十三《勉齋學(xué)案》)黃氏非常自覺地為光大朱氏之學(xué)而傳授弟子的。何基是黃干的親傳弟子,號北山先生。由于何基受業(yè)于勉齋,朱學(xué)在金華學(xué)壇上大加昌明?！端卧獙W(xué)案》載:“何基,字子恭,金華人。父伯慧,丞臨川,而黃勉齋干知其縣事,伯慧使二子師事之。勉齋告以必有真實心地、刻苦工夫而后可,先生悚惕受命。于是研精覃思,平心易氣,以俟義理之自通,未嘗立異以為高,徇人而少變也。凡所讀書,朱墨標(biāo)點,義顯意明,有不待論說而自見者。楊與立深推服之。先生未嘗開門授徒,聞而來學(xué)者亦未嘗立題目作話頭。王魯齋柏登其門,先生舉胡五峰之言曰:立志以定其本,居敬以持其志,志立乎事物之表,敬行乎事物之間。先生有文集三十卷,其間與鰈齋問辯者十八卷,蓋一事而至十余往復(fù),先生終不變其說也。”《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》)謹(jǐn)守朱學(xué)門墻,而無自己的開拓創(chuàng)造,也就缺乏了自己的學(xué)術(shù)特色。王柏,何基門人,金華學(xué)術(shù)的主要學(xué)者?！端卧獙W(xué)案》云:“王柏,字會之,金華人。少慕諸葛孔明,自號長嘯。年逾三十,與其友汪開之同讀《四書》,取論、孟集義,別以鉛黃朱墨,求朱子去取之意。以黃勉齋通釋尚缺答問,乃約語錄精要足之,名之曰《通旨》。一日讀居處恭,執(zhí)事敬章,惕然曰:長嘯非持敬之道,更以魯齋。已遇楊與立,告以何北山基學(xué)于黃勉齋干,得朱氏之傳,即往從之。北山授予以立志居敬之旨,且作《魯齋箴》勉之。自是發(fā)憤奮勵,讀書精密,標(biāo)抹點檢,旨趣自見?！?卷八十二《北山四先生學(xué)案》)王柏受朱學(xué)嫡傳,立志甚篤,卻能不拘成說,有所更定。黃百家案語:“魯齋之宗信紫陽,可謂篤矣,而于《大學(xué)》則以格致之傳不亡,無待于補(bǔ);于《中庸》則以漢志有《中庸說》二篇,當(dāng)分誠明以下別為一篇;于《太極圖說》則以為無極一句當(dāng)就圖上說,不以無極為無形、太極為有理也;其于《詩》、《書》,莫不有所更定,豈有心與紫陽異哉!歐陽子曰:經(jīng)非一世之書,傳之謬,非一人之失,刊正補(bǔ)緝,非一個之能也。學(xué)者各極其所見,而明者擇焉,以俟圣人之復(fù)生也。后世之宗紫陽者,不能入郛廓,寧守注而背經(jīng),而昧其所以為說,茍有一言之異,則以為攻紫陽矣。然則,魯齋亦攻紫陽者乎?”(同上)可見,王柏對于朱學(xué)并非死守章句,而是有所更定的。金履祥,婺州蘭溪人,號仁山先生。受業(yè)于王柏,從登何基之門,他深受何、王思想的影響。其門人柳貫評之云:“有司以為何公之清介純實似尹和靖,王公之高明剛正似謝上蔡。時稱知言。而先生則自其盛年親承二氏之教,以克之于己者也?！?《仁山集》卷五《行狀》)金履祥的思想更接近于王柏,而且也如王柏那樣具有懷疑精神。柳貫記載仁山“講道論德,諄切為人。即有余暇,不廢纂述。謂古書有注必有疏,文公之于論集注,多因門人之問而更定之,其問所不及者,亦或未之備也。而事物名數(shù),又以其非要而略之。今皆為之修補(bǔ)附益,成一家言,題其編曰論孟考證,乃若大學(xué),文公既為定次章句,而或問之作,所以反復(fù)章明其義趣者尤悉。然后之學(xué)者,尚有疑焉。則復(fù)隨其章第,衍為疏義,以暢其支。申為指義,以統(tǒng)其中會。大學(xué)之教,于是乎無毫發(fā)之滯矣。先生早歲所注尚書,章釋句解,既成書矣,一日超然而自悟,擺脫眾說,獨抱遺經(jīng),復(fù)讀玩味,則其節(jié)目明整,脈絡(luò)貫通,中間支葉,與夫訛謬,一一易見?！?《仁山集》卷五《行狀》)可見,金履祥是富于獨立思考,敢于懷疑經(jīng)典的。在金華四先生中,他對經(jīng)學(xué)和史學(xué)的研究,成就最為顯著。許謙,字益之,金華人,自號白云山人,學(xué)者稱白云先生。他生長于宋亡之際,家破,他卻力學(xué)不已。年逾三十,開門授徒。金履祥在蘭江講學(xué),許謙往就為弟子,受業(yè)于仁山。金履祥去世之后,他專事講學(xué),地方官屢欲薦舉,力辭不受。四方之士,翕然往就其門下,“為學(xué)者師,垂四十年,著錄迨千余人?！姆街?以不及門為恥?！?《許白云先生文集》卷首《行實》)門下弟子,盛于何基、王柏和金履祥三人。他與北方大儒許衡齊名,并稱為“南北二許”。而他對理學(xué)的承傳,卻是拘守家法,沒有繼承王柏和金履祥的疑經(jīng)精神。朱學(xué)因了北山四先生而得以光大,而在元代有了綿綿不絕的傳承。元代出現(xiàn)了許多知名的理學(xué)家,而元代的文學(xué)家中也大有理學(xué)中人。這不能不歸結(jié)于金華諸子對朱學(xué)的闡揚。局在宋元時期的理學(xué)發(fā)展史上,金華的地位是十分特殊的。因此,“婺學(xué)”的概念自然不應(yīng)限于南宋時的“呂學(xué)”,而理當(dāng)包括呂氏同時及其后的金華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！氨鄙剿南壬痹阪膶W(xué)中的地位是非常重要的。清代的金華學(xué)者王崇炳闡揚婺學(xué)云:“婺學(xué)自北山四傳至白云先生,中間魯齋仁山,兩世皆單傳,至白云而天下渾一,燕趙齊魯淮揚之士,皆百舍重繭而至。登弟子集者,幾于千人。道貌岸然風(fēng)廣布,十倍于前矣?！?《白云集序》見叢書集成本《白云集》3頁)對于“北山四先生”時的婺學(xué)之盛。清人戴敘理學(xué)源流謂:“水行地中,千條萬派,莫不從昆侖發(fā)源而來,猶夫?qū)W者窮經(jīng)立說,傳道解惑,有不自洙泗來乎?由洙泗而濂洛,由濂洛而關(guān)閩,一脈相承,道統(tǒng)綿綿不絕,何其盛哉!嗣后有造邪說以亂之,招岐以引之,而終不能蠱惑人心,必以紫陽為傳道之準(zhǔn),斯時知有南軒張宜公,東萊呂成公,相與扶植而輔翼之,以為功之至巨者矣。而不知無何王砥柱于乾道咸淳之間,必不能傳于金許,無金許振興于紹定大德之時,又何能綿遠(yuǎn)于今茲也哉!”(《白云集序》)在理學(xué)的發(fā)展流變中,婺學(xué)起了承上啟下的作用。三歐陽玄的文學(xué)成就“北山四先生”以降,金華學(xué)術(shù)有了更為繁榮的發(fā)展,在元代思想史、學(xué)術(shù)史乃至于文學(xué)史上,出現(xiàn)了許多出于金華學(xué)術(shù)淵源的著名人物。元代的學(xué)術(shù),可以說與金華有著不解之緣。這里略舉一些以見一斑。柳貫,字道傳,婺州浦江人,元代前期的理學(xué)家和文學(xué)家,受業(yè)于金履祥。《宋元學(xué)案》載其“受經(jīng)于仁山,究其旨趣,又遍交故宋之遺老,故學(xué)問皆有本末。舉為江山教諭,遷昌國學(xué)正,擢湖廣儒學(xué)副提舉,未上,改國子助教、太常博士,出提舉江西儒學(xué),秩滿歸,杜門十余年。至正元年,召為翰林待制兼國史院編修官,蒞位七月卒,年七十三。門人私謚文肅。其文與黃晉卿溍,虞伯生集、揭曼碩齊名,天下稱為四先生。”(《北山四先生學(xué)案》)柳貫也是元代的著名文學(xué)家,以散文著稱,同時也留下了大量的詩作,現(xiàn)存詩人500余首,有《待制集》其門人宋濂與戴良輯其詩文四十卷,稱其詩文“如老將統(tǒng)百萬之兵,旗幟鮮明,戈甲煌,而不見有喑嗚叱咤之聲。臨川危素謂其文雄渾嚴(yán)整,長于議論,而無一語襲陳道故?！对贰芬嘣?沉郁舂容,涵肆演迤,人多傳誦之。與同郡黃花菜、吳萊聲名一時相埒。浙東之文,爭奇競爽,涵育甄陶,人材輩出,迨于明初而極盛焉?！?見《元詩選》丁集《待制集》)可見其在文壇上的地位是頗為引人注目的。吳師道,字正傳,婺州蘭溪人。也是白云門人。師道是元代有名的文學(xué)家、詩論家,論詩有《吳禮部詩話》,論詩重視詩人的實歷,認(rèn)為“作詩之妙,實與景遇,則語意自別。古人模寫之真,往往后人耳目所未歷,故未知其妙耳?！眳菐煹酪惨栽娭Q,有《禮部集》行世。清人顧嗣立評其詩云:“正傳自羈知學(xué),善記覽,工詞章。發(fā)為詩歌,才思涌溢?！?《元詩選》已集《禮部集》)柳貫、吳師道以及張樞(子長)等許謙門人,都是朱學(xué)的嫡傳,卻又都是以文學(xué)光耀后世的。黃百家案云:“白云高弟子雖眾,皆隱約自修,非巖棲谷汲,則浮沉庠邑耳。如子長、正傳,文采足以動眾,為一世所指名者,則又在師友之間,非帖丈之下者也。然非得子長、正傳,其道又未必光顯如是耳?！?《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》)歐陽玄,字元功,元代理學(xué)家,也是文學(xué)家、史學(xué)家,出于白云門下。《宋元學(xué)案》載:歐陽玄,字原功,其先家廬陵,與文忠同所自出。曾大父新,始居瀏陽。先生幼岐嶷,母李氏,親授孝經(jīng)、論語、小學(xué)諸書。八歲能成誦,始從鄉(xiāng)先生張貫之學(xué),日記數(shù)千言,即知屬屬文。年十四,益從宋故老習(xí)為辭章,下筆輒成章。弱冠,下帷數(shù)年,人莫見其面,經(jīng)史百家,靡不研究,伊洛諸儒源委,尤為淹貫。延元年,詔設(shè)科取士,先生以《尚書》與貢。明年,賜進(jìn)士出身?！踔盟囄谋O(jiān),文宗親署為少監(jiān),奉詔修經(jīng)世大典,升太監(jiān)、檢校書籍理。拜翰林直學(xué)士,編修四朝實錄,兼國子祭酒。”(《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》)歐陽玄是元代中葉著名的文學(xué)家,時人以得其文辭為榮耀?！爱?dāng)四?；煲?文物方盛,凡宗廟朝廷雄文大冊,播告萬方制誥,多出其手。金繒上尊之賜,殆無虛歲。海內(nèi)名山大川釋老之宮,王公貴族墓隧之石,得其文辭以為榮。片言只字,流傳人間,皆知寶重?！?《元詩選。圭齋集》)足見其文學(xué)地位之隆盛。歐陽玄也是當(dāng)時重要的文學(xué)評論家。因其位高名重,文人學(xué)士爭請他為自己的詩文集作序。在這些序文中,歐陽玄不僅對集中的作品作出審美評價,而且表達(dá)出他的文學(xué)觀念。最突出的一點便是倡導(dǎo)“雅正”之說。成為元代文學(xué)理論和美學(xué)觀念中的理論旗幟。方鳳是元代前期金華的著名學(xué)者和文學(xué)家。一名景山,字韶父,婺州浦江人。生有異材,多交海內(nèi)名士。一生未仕,隱居授徒,門下出了一些有名的文學(xué)家,如黃花菜、吳萊、柳貫等人?！端卧獙W(xué)案》稱“先生善詩,通毛鄭二家言。晚遂一民發(fā)于詠歌,音調(diào)凄涼,深于古今之感?！?卷五十六《龍川學(xué)案》)他所作詩有三千多首,詩集為《存雅堂稿》。吳萊是元代的理學(xué)家與文學(xué)家。吳萊,之立夫,婺州浦江人。學(xué)者稱“淵穎先生”。出于理學(xué)家和文學(xué)家方鳳門下。其父為集賢大學(xué)士吳直方。吳萊生而穎慧,而又博極群書,以著述見長,著有《尚書標(biāo)說》、《春秋世變圖》、《傳授譜》、《古職方錄》、《孟子弟子列傳》、《樂府類編》、《楚漢正聲》等書。詩文集有《淵穎集》。元代的同里學(xué)者胡助和黃評其詩文謂:“如千兵萬馬,銜枚疾馳,而不聞其聲?！薄傲⒎蛭膷浣^雄深,類秦漢間人所作。”(見《元詩選》己集《淵穎集》)黃溍,字晉卿,婺州義烏人。元代著名的文學(xué)家。延期開科登進(jìn)士,授寧海丞。后官至應(yīng)奉翰林學(xué)士,知制誥同修國史。所著有《日損齋稿》三十三卷、筆記一卷。與虞集、揭斯、柳貫齊名,號“儒林四杰”。元代后期的大文學(xué)家宋濂評其詩文云:“以文字為業(yè)者,殆三十年,精明俊朗,雄蓋一世,可謂大雅弗群者矣。今之論者,徒知先生之文,清圓切密,動中法度,如孫吳用兵,神出鬼沒,而部伍整然不亂,至先生之獨得者,又焉能察其端倪哉?于戲!蹄涔之水,其流不能尋尺,通河巨海,則涵浴日月。一朝而萬變,土鼓之聲,其聞弗及百武,迅風(fēng)驚霆,則振撼萬物,衡縱下上,無幽而不被,此無他,神與不神也。文辭之出,與天地之氣,相與無窮,奈何不河海風(fēng)霆之若,而蹄土鼓之間,果誰之過也?上而六藝,下而諸家言,所倡雖有大小之殊,其生色之融液,至今猶津津然,是誠何道哉?學(xué)者尚以是而求先生也。”(《金華先生黃文獻(xiàn)公文集序》,見《黃文獻(xiàn)公集》卷首,叢書集成本)戴表元,字帥初,浙江奉化人,后遷婺州。元代著名的文學(xué)家。宋咸淳中,登進(jìn)士第,教授建康府。遷臨安教授,行戶部掌故,不就。元成宗大德八年,執(zhí)政者薦之,除信州教授,再調(diào)婺州,力辭不就。元代前期,戴表元是一位頗為重要的詩人與詩論家。清人顧嗣評價他說:“宋季文章氣萎爾而辭骫,帥初慨然以振起斯文為己任。時四明王應(yīng)麟、天臺舒岳祥并以文名海內(nèi),帥初從而受業(yè)焉。故其學(xué)博而肆,其文清深雅潔,化陳腐為神奇,蓄而始發(fā)。間事摹畫,而隅角不露,尤自秘重,不妄許與。至元大德間,東南之士,以文章大家名重一時者,帥初而已?！?《元詩選》甲集)可見,戴表元是當(dāng)時的文壇魁首,有著廣泛的影響。戴良,字叔能,婺州浦江人。居于九靈山下,因以為號。戴良是元代后期的著名文學(xué)家,受業(yè)于柳貫、黃溍,學(xué)詩于余闕。有《九靈山房集》。元代著名學(xué)者王祎論其學(xué)術(shù)淵源及文學(xué)成就云:“昔者浦陽之言詩者二家焉:曰仙華先生方鳳,烏蜀先生柳貫。方公之詩幽雅而圓潔,柳公之詩宏麗而典則。大抵皆取法盛唐,而各成一家言。用能俱有重名于當(dāng)世,然方公隱者,其詩傳之者鮮;而柳公嘗待制翰林,天下莫不膾灸其言辭。于是二公不可作矣。繼其學(xué)而昌于詩者,又得吾戴九靈先生焉。九靈之詩,質(zhì)而敷,簡而密,優(yōu)游而不迫,沖淡而不攜,庶幾上追漢魏之遺音,其復(fù)自成一家者歟!蓋柳公學(xué)于方公,而九靈師事柳公為最久,淵源之懿,信不可誣。祎嘗讀其詩,而為之言曰:三百篇而下,莫古于漢魏,莫盛于盛唐,齊梁、晚唐有弗論矣。今而浦陽之詩實有之,九靈之詩其傳必矣?！?《九靈山房遺稿》序)宋濂,字景濂,金華人,元代后期的杰出文學(xué)家,曾師事于柳貫、黃花菜和吳萊。著有《潛溪集》、《翰苑集》、《芝園集》、《蘿山集》、《龍門子》、《浦陽人物記》等合一百四十余卷?！端卧獙W(xué)案》敘其經(jīng)歷云:“先生少讀書,日記二千余言。嘗從聞人夢吉受《春秋》。繼從柳貫、黃花菜、吳萊學(xué)古詞。年二十五明道,著書義門鄭氏之東明山,名震朝野。元到正中,有薦為翰林編修,辭不赴。明初定鼎金陵,遣使奉書幣聘為江南等處儒學(xué)提舉。召皇太子經(jīng)筵、起居注,總修元史,升翰林學(xué)士。議封功臣勛爵,遷國子悟業(yè),三轉(zhuǎn)為翰林侍講學(xué)士,總介入大明日歷,拜翰林學(xué)士承旨、嘉議大夫、知制誥,兼修國史,兼太子贊善大夫,寵遇隆渥,啟沃宏多?！?《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》)在元末明初,宋濂是聲震朝野的文壇領(lǐng)袖。在詩文及文論方面,他都有大量的著述。以上是“北山四先生”之后的婺學(xué)的主要傳人。他們在元代學(xué)術(shù)史和文學(xué)史上的影響都決非限于金華,而是幅射全國的。元代理學(xué)昌盛,與婺學(xué)的傳承與光大,有直接的關(guān)系;而元代理學(xué)與宋代的理學(xué)相比,在思想上、義理上,都顯得缺少創(chuàng)造性的內(nèi)容,而更多的是對宋代理學(xué)經(jīng)典命題的闡釋和解說,這同樣是與婺學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有很深關(guān)系的。四理理第一,分殊婺學(xué)在其發(fā)展流變中顯現(xiàn)出這樣若干理論上的特點或趨勢。一是對朱學(xué)中的重要哲學(xué)命題“理一分殊”的承傳及對婺學(xué)發(fā)展的影響?！袄硪环质狻笔浅讨炖韺W(xué)的一個基本的命題。這個命題本是程頤在回答楊時時對《西銘》的懷疑時首先提出來的。程頤說:“《西銘》明理一而分殊,墨氏則二本而無分。分殊之弊,私勝而失仁;無分之罪,兼愛而無義?！?《二程集》,609頁)這里所說的“理一分殊”,還主要是在倫理學(xué)方面的,然而,此后“理一分殊”即成為理學(xué)的重要范疇。程頤認(rèn)為,“理一”和“分殊”是體用關(guān)系,理只有一個,天下無二理,但其用其末則有許多,只講分殊而不講理一,或只講理一而不講分殊,都有偏差。一理統(tǒng)萬事,萬事歸一理。二程提出“理一分殊”的范疇,接觸到整體和部分、一般和個別的關(guān)系問題,但沒有展開論證。而在朱熹這里,“理一分殊”則得到了高度重視與詳盡討論。朱熹在《西銘解義》中說:“天地之間。理一而已。然乾道成男,坤道成女,二氣交感,化生萬物,則其大小之分,親疏之等,至于十百千萬而不能齊也?！庇终f:“天地之間,人物之眾,其理本一,則其分亦安得不殊也?！?《孟子或問》卷一)一與殊指的是共同性與差別性。朱熹繼承了程氏提出“理一分殊”的倫理學(xué)意義,但又將這一命題的意義加以擴(kuò)大,包含了更為普遍的哲學(xué)意義,表述其哲學(xué)中作為宇宙本體的太極民萬物之性的關(guān)系。如他說:“伊川說得好,曰理一分殊。合天地萬物而言,只是一個理;及在人,則又各自有一個理?！?《朱子語類》卷一)“蓋合而言之,萬物統(tǒng)體一太極也分而言之,一物各具一太極也。”(《太極圖說解》)“理一分殊”在朱子哲學(xué)中不止是一般性的命題,而是一個帶有根本性的思想方法性質(zhì)的命題。這在朱熹的思想發(fā)展中是一個很重要的問題。朱熹對“理一分殊”的重視并非開始就有,而是在他的老師李侗的教誨下才充分體認(rèn)的。原來朱熹更多地是重視“理一”,而對“分殊”并未在意。李侗針對朱熹原來那種頗為籠統(tǒng)的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)了“分殊”的重要性。朱熹在其所編的《延平答問》中記載云:“問:熹昨妄謂仁之一字,乃人之所以為人而異乎禽獸者,先生不以為然。熹因以先生之言而得其說。復(fù)求正于左右。竊謂天地生萬物,本乎一源,人與禽獸草木之生,莫不具有此理。其一體之中,即無絲毫欠剩。其一所之運,亦無頃刻停息。所謂仁也。但氣有清濁,故稟有偏有正,故能知其本具此理而存之。人與物不得不異,故伊川夫子既言理一分殊,而龜山又有知其理一知其分殊之說,而先生以為全在知字上用著力?？忠嗍谴艘庖病２恢侨绱朔?又詳伊川之語推測之,竊謂理一而分殊,此一句言理之本,然如此,全在性分之內(nèi)本體示未發(fā)時看。合而言之,則莫非此理。然其中無一物之不賅,便自有許多差別。雖散殊錯糅,不可名狀,而纖微之間,同異畢顯,所謂理一而分殊也。知其理一,所以為仁,知其分殊,所以為義。此地句,乃是發(fā)用處賅攝本體而言,因此端緒而下工夫推尋之處也?！薄案乓岳硪欢徊旌醴质?此學(xué)者所以流于疑似亂真之說而不自知也。”(《李延平集。延平答問》)又說:“吾儒之學(xué),所以異于異端者,理一分殊也。理不患其不一,所難者分殊耳?！?同上)李侗這些話針對當(dāng)時朱子那些很籠統(tǒng)的認(rèn)識的。朱熹通過李侗的教誨,對于“分殊”的重要有了切實的體認(rèn),也就是在領(lǐng)會了“理一”之后,還要精研“分殊”,掌握各種具體的知識。朱子博大精深的學(xué)養(yǎng),與其“理一分殊”的思想方法是有直接關(guān)系的。黃干從朱子學(xué),亦以“理一分殊”為其主導(dǎo)的思想方法,其論學(xué)多倡此意。如認(rèn)為:“道之在天下,一體用而已。體則一本,用則萬殊。一本者,天命之性;萬殊者,率性之道。天命之性,即大德之敦化;率性之道,即小德之川流。惟其大德之敦化,所以語莫能載。惟其小德之川流,所以語小莫能破。語大莫能載,是萬物統(tǒng)體一太極也。語小莫能破,是一物各具一太極也。萬物統(tǒng)體一太極,此天下無性外之物也。一物各具有一太極,此性無不在也?！钡鹊?都是以“理一分殊的思想來解釋世界。北山四先生由勉齋而上承朱學(xué),“理一分殊”是其中的重要內(nèi)容,而由此摒佛學(xué)的籠統(tǒng)疏闊的風(fēng)氣。同時,也通過“理一分殊”的觀念而更多地關(guān)注現(xiàn)實人生。金履祥講學(xué)即反復(fù)強(qiáng)調(diào)“吾儒之學(xué),理一而分殊。理不患其不一,所難者分殊耳?！庇忠浴爸小钡母拍钭鳛椤袄硪弧迸c“分殊”的中介。提出:“圣人之道,中而已矣?！庇谑恰?仁山)先生由是致其辨于分之殊,而要其歸于理之一,每事每物求夫中者而用之。”(《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》)許謙論學(xué)對朱子“理一分殊”之說大加闡揚,云:“昔文公(朱熹)初登延平(李侗)之門,務(wù)為籠統(tǒng)宏闊之言,好同而惡異,喜大而恥小,延平皆不之許。既而言曰:吾儒之學(xué)所以異于異端者,理一而分殊也。理不患其不一,所患者分殊耳。朱子感其言,故精察妙契,著書立言,莫不由此。足下所示程子涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知之兩言,固學(xué)者求道之綱領(lǐng)。然所謂致知,當(dāng)求其所以知而思得乎知之,非但奉持致知二字而已也,非謂知夫理之一而不必求之分之殊也。朱子所著書,蓋數(shù)十萬言,巨細(xì)精粗,本末隱顯,無所不備,方將句而誦,字而求,竭吾之力,惟恐其不至。然則,舉大綱棄萬目者,幾何不為釋氏之空談也?”(同上)由此可見,金華朱學(xué)一系,乃以“理一分殊”為其旨?xì)w。由此而不落空泛疏闊之弊。由呂祖謙開創(chuàng)的狹義的“婺學(xué)”,以“不名一師”“博學(xué)多識”著稱,不空談義理,對文獻(xiàn)研究及名物訓(xùn)詁十分重視。呂氏家學(xué),從呂公著以來便“多識前人之言行,以畜其德”,注重對史學(xué)及文獻(xiàn)之學(xué)的研究,宋室南渡后,呂家有“中原文獻(xiàn)之傳,……其余大弗及也的”美譽(yù),這為后來呂祖謙由經(jīng)入史以及“浙東之學(xué)言性命者必究于史”(《章氏遺書》卷二《浙東學(xué)術(shù)》開辟了途徑。全祖望云:“呂學(xué)則兼取其長,而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之?！?《宋元學(xué)案》卷五十一《東萊學(xué)案》)指出其在文獻(xiàn)方面的貢獻(xiàn)。婺