遼寧省沈陽(yáng)二中高二歷史上學(xué)期10月月考試題

PAGE6-沈陽(yáng)二中2023——度上學(xué)期9月小班化學(xué)習(xí)成果階段驗(yàn)收高二（17屆）歷史試題說(shuō)明：1.測(cè)試時(shí)間：90分鐘總分：100分2.客觀題涂在答題紙上，主觀題答在答題紙的相應(yīng)位置上第一卷客觀題（共60分）選擇題（本大題共30小題，每題2分，共60分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）1、春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法A、打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B、瓦解了宗法分封制度C、動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治根底D、適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要2、“孔子在修訂《春秋》時(shí)，同樣記載戰(zhàn)爭(zhēng)，有伐、征、侵等區(qū)別，同樣記載殺人，有殺、弒、殲等不同方式，這被稱作‘春秋筆法’”。這說(shuō)明A、文字史料帶有主觀因素B、史家熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐的記錄C、歷史是個(gè)人心態(tài)的反映D、文獻(xiàn)史料不能反映真實(shí)歷史3、有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也，有難那么用其死，安平那么盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)A、君主無(wú)為而治B、強(qiáng)化血緣等級(jí)C、推行禮樂(lè)仁政D、實(shí)行嚴(yán)刑峻法4、《論語(yǔ)·子張》說(shuō)：“子夏曰：‘仕而優(yōu)那么學(xué)，學(xué)而優(yōu)那么仕?！泵献诱f(shuō)：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道?！庇纱伺袛嘞惹貢r(shí)期儒家思想的特點(diǎn)是A、人本主義B、積極入世C、重道輕器D、經(jīng)世致用5、《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說(shuō)服秦孝公變法的記載，“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣?！薄拔嵴f(shuō)公以王道而未入也?！薄拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣?！逼渲嘘P(guān)于“帝道、王道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是A、法家、道家、儒家B、道家、儒家、法家C、墨家、法家、道家D、儒家、法家、墨家6、梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)·儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》中認(rèn)為“惟孔學(xué)那么嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)?！诘弁躐S民，最為適宜，故霸者竊取而利用之以宰制天下?！薄叭褰讨钊秉c(diǎn)者，在專為君說(shuō)法，而不為民說(shuō)法”。作者意在說(shuō)明A、儒學(xué)在開(kāi)展過(guò)程中具有平等、進(jìn)化思想B、儒學(xué)是維護(hù)專制的思想根源，民主的障礙C、否認(rèn)孔子的絕對(duì)權(quán)威，提倡個(gè)性的開(kāi)展D、中國(guó)啟蒙思想滋生，尋求改革社會(huì)的方案7、在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的選項(xiàng)是A、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B、董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C、漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想D、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一效勞8、在某古代思想家紀(jì)念館的大殿內(nèi)掛著一副楹聯(lián)，全聯(lián)是：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨?！边@位思想家曾指出A、“為天下之大害者，君而已矣”B、“穿衣吃飯，即是人倫物理”C、“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”D、“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理”9、明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是A、徹底否認(rèn)孔孟之道 B、倡導(dǎo)君民共主C、大力批判道家學(xué)說(shuō) D、挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威10、李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中指出：“正是宋明理學(xué)大興之后，空談性理輕視務(wù)實(shí)之風(fēng)，不但彌漫士林，而且影響了整個(gè)政治?！睘榇?，顧炎武積極倡導(dǎo)A、批判君主專制 B、經(jīng)世致用C、工商皆本 D、君臣平等11、“其(君主)既得之(天下)也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也’。然那么為天下之大害者，君而已矣……”這一觀點(diǎn)A、批判了古代中國(guó)皇權(quán)獨(dú)斷性、隨意性的弊端B、反映了軍機(jī)處建立和密折制推行后的政治現(xiàn)實(shí)C、是對(duì)當(dāng)時(shí)西方要求人性解放和思想自由的照應(yīng)D、說(shuō)明作者跳出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)思維邏輯12、明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們A、對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B、對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C、受西方啟蒙思想的啟發(fā)D、對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆13、英國(guó)思想家弗朗西斯·培根認(rèn)為：“四大創(chuàng)造對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根意在說(shuō)明四大創(chuàng)造A、促進(jìn)西歐近代化進(jìn)程 B、標(biāo)志西歐近代史的開(kāi)端C、導(dǎo)致教會(huì)權(quán)威的弱化 D、成為新航路開(kāi)辟的根源14、英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“過(guò)去，中國(guó)是和外界有接觸的，但是，這種接觸從來(lái)沒(méi)有多到足以影響它所特有的文化以及科學(xué)的風(fēng)格?！崩罴s瑟強(qiáng)調(diào)的是A、中國(guó)科技文化具有獨(dú)立的特質(zhì)B、中國(guó)科技文化得益于外來(lái)文化C、中國(guó)的文化與科學(xué)開(kāi)展不平衡D、中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化的排斥15、清代學(xué)者黃百家反思中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論時(shí)寫(xiě)道：“假設(shè)太極，假設(shè)陰陽(yáng)……可任人之誣捏，吾不敢致問(wèn)，以無(wú)所證對(duì)也。”可見(jiàn)，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論A、沒(méi)有完整體系，支離破碎B、具有模糊性，無(wú)法證偽C、專制束縛嚴(yán)重，缺乏學(xué)術(shù)自由D、過(guò)分崇拜權(quán)威，不敢超越16、下面是一部醫(yī)學(xué)著作的局部目錄，與此著作同時(shí)代的科技成就還有第一篇平脈法第二十一篇辨霍亂吐利病脈證并治第二篇辨脈法第二十四篇辨瘧病脈證并治第十一篇傷風(fēng)病脈證并治第二十八篇辨霍胸痹病脈證并治第十二篇寒病脈證并治第二十九篇辨婦人各病脈證并治A、《九章算術(shù)》B、《農(nóng)政全書(shū)》C、《齊民要術(shù)》D、《本草綱目》17、某學(xué)者就楷書(shū)在唐代的流行說(shuō)道：“凡高文大冊(cè)、殿宇廟堂之中記銘、紀(jì)功頌德之碑文，必都以楷書(shū)為主”。唐人崇尚楷書(shū)主要是因?yàn)槠銩、筆畫(huà)圓勻，便于裝飾B、變化豐富，奔放躍動(dòng)C、線條流暢，任情縱性D、通俗易識(shí)、端重莊嚴(yán)18、近代著名畫(huà)家陳衡恪解釋文人畫(huà)時(shí)說(shuō)：“不在畫(huà)里講究藝術(shù)上的功夫，必須在畫(huà)外看出許多文人之感想……”這說(shuō)明文人畫(huà)的特點(diǎn)是A、主張逼真的藝術(shù)效果B、表達(dá)史實(shí)的開(kāi)展變化C、注重畫(huà)面的整潔和完整D、追求抒情寫(xiě)意的藝術(shù)風(fēng)格19、清人曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)道：“市井俗人，喜看理治之書(shū)者甚少，愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多?！辈牧险f(shuō)明清初A、儒家思想的正統(tǒng)地位動(dòng)搖B、市民階層文化心理的新需求C、讀書(shū)入仕不再是文人的人生追求D、思想文化控制逐步松弛20、中國(guó)古代文學(xué)作品的主流形式從詩(shī)、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說(shuō)。這反映了A、自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體 B、城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮C、中央集權(quán)不斷加強(qiáng) D、儒家典籍影響廣泛21、現(xiàn)代京劇的伴奏已在傳統(tǒng)的鑼鼓絲弦中參加了大提琴等西洋樂(lè)器，如從歷史開(kāi)展的角度對(duì)待這一文化現(xiàn)象，得出的正確結(jié)論是①中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器有些本來(lái)就是外來(lái)的，對(duì)此不必大驚小怪②中西結(jié)合的改變，使得京劇不再姓“京”了③歷史是一個(gè)傳承的過(guò)程，“舊中有新”也是歷史的進(jìn)步和開(kāi)展④外來(lái)元素的參加必然破壞外鄉(xiāng)文化A、①②B、③C、②④D、③④22、文德?tīng)柊嘣凇墩軐W(xué)史教程》中說(shuō)：“在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的……在智者學(xué)派以前，無(wú)一人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律，問(wèn)一問(wèn)法律自稱的合法權(quán)利終究基于什么?！边@說(shuō)明智者學(xué)派A、質(zhì)疑希臘法律存在的必要性B、促進(jìn)了希臘人自我意識(shí)的覺(jué)醒C、阻礙了希臘的民主開(kāi)展進(jìn)程D、推動(dòng)神學(xué)思想逐漸走向衰落23、以普羅塔哥拉為代表的古希臘智者學(xué)派和以孔子為代表的儒家學(xué)派相比擬，二者的不同之處是A、具有人文意識(shí) B、提倡獨(dú)立思考C、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì) D、評(píng)判事物標(biāo)準(zhǔn)24、“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注重金錢(qián)名位，而不注意智慧、真理和改良你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？”這句話應(yīng)出自A、蘇格拉底 B、普羅塔哥拉C、柏拉圖 D、亞里士多德25、孔子斷言：“唯女子與小人難養(yǎng)也”；亞里士多德說(shuō)：“男子生來(lái)就屬上等，女子那么屬下等，前者治人，后者治于人?！边@從本質(zhì)上反映出A、保守思想根深蒂固 B、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 D、認(rèn)識(shí)具有偶然性26、“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn)，人文主義者A、鄙視貧窮 B、認(rèn)為財(cái)富即道德C、揶揄上帝 D、反對(duì)安于清貧的說(shuō)教27、在《大國(guó)崛起》中有英國(guó)首相丘吉爾的這樣一句名言：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞?！边@句話的本質(zhì)含義是A、莎士比亞代表了意大利文藝復(fù)興的最高成就B、莎士比亞的作品充滿了對(duì)封建專制制度的批判C、莎士比亞對(duì)印度開(kāi)展繁榮做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)D、莎士比亞的作品提升了英國(guó)的人文精神28、恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！辈牧现械摹白兏铩笔侵窤、沖破宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想B、使人類由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)C、創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)作品及文學(xué)作品D、為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器29、“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思?！嵌卧挼囊馑季褪牵焊Ｒ魰?shū)表現(xiàn)了神的裁判……慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！边@種觀點(diǎn)A、要求廢除天主教及其教會(huì)B、使人獲得靈魂自救的自主權(quán)C、為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)D、為資本主義社會(huì)描繪了藍(lán)圖30、在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，德意志人文學(xué)者伊拉斯謨認(rèn)為，如果人們心中沒(méi)有上帝，他們外表上的虔誠(chéng)活動(dòng)，如朝圣、立誓、守夜、禁食，仍是沒(méi)有用的。這一主張與馬丁·路德的思想相似之處是A、鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取發(fā)財(cái)致富B、反對(duì)天主教會(huì)兜售贖罪券的欺詐行為C、主張改革宗教否認(rèn)教權(quán)至上D、認(rèn)為苦修和事功不能到達(dá)救贖的目的第二卷主觀題（共40分）31、（15分）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成局部。閱讀以下材料。材料一夫儒者以“六藝”(《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》)為法?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而寡要，勞而少功。”假設(shè)夫序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗易也。——司馬談《論六家要旨》材料二北宋開(kāi)場(chǎng)，門(mén)第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來(lái)翻開(kāi)新風(fēng)氣，尋覓新生命。書(shū)院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要把清凈寂滅涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的舊理想?！X(qián)穆《國(guó)史新論》材料三浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過(guò)永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王守仁，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比方“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想……余姚人王守仁進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。——王耀成《寧波幫的經(jīng)營(yíng)理念》請(qǐng)答復(fù)：(1)根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點(diǎn)。（4分）(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。（8分）(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展觀，并分析其思想特點(diǎn)。（3分）32、（13分）閱讀以下材料材料一唐朝的中國(guó)文化由于印度文化的輸入，獲得了飛躍的開(kāi)展，不但在中國(guó)文化史上已到達(dá)了登峰造極之境，在世界文化史上也無(wú)與倫比。最近有位美國(guó)外交官參觀了武后陵墓，看到峙立在兩旁的各國(guó)使節(jié)的石像時(shí)，感慨地說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我們美國(guó)在哪里？”千余年前中國(guó)國(guó)際交往已如此頻繁，難怪后人要嘆為觀止了。——摘自《文化沖突與時(shí)代選擇》材料二古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。——王國(guó)維《人間詞話》材料三從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，明清小說(shuō)最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過(guò)世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。傳統(tǒng)文化給明清小說(shuō)提供了豐富的養(yǎng)料，而明清小說(shuō)又將傳統(tǒng)文化空前地發(fā)揚(yáng)和豐富，在藝術(shù)形象和藝術(shù)細(xì)節(jié)的演繹中予以創(chuàng)造性地闡說(shuō)?！睹髑逍≌f(shuō)》 請(qǐng)答復(fù)：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代文化“在世界文化史上無(wú)與倫比”形成的原因是什么。外交官的感慨說(shuō)明什么問(wèn)題。（4分）(2)材料二中王國(guó)維評(píng)價(jià)使用的文學(xué)形式是什么。它繁榮的原因有哪些。（4分）(3)根據(jù)材料三分析明清小說(shuō)的特點(diǎn)。（3分）(4)以上三那么材料說(shuō)明什么問(wèn)題。（2分）33、（12分）閱讀以下材料材料一……當(dāng)你在圣彼得大教堂窺望他23歲那年制作的圣母與基督，你會(huì)成認(rèn)如此哀傷而神圣的靈光，不曾在希臘羅馬雕刻中閃現(xiàn)。那年我走進(jìn)佛羅倫薩藝術(shù)學(xué)院，一眼望見(jiàn)大衛(wèi)雕像真跡——雖然我早就在畫(huà)冊(cè)中讀了無(wú)數(shù)遍——還是像平生第一次遭遇，那種光華圣潔，那種青春凜然，所謂“人的覺(jué)醒”，所謂“生命的尊貴”，原來(lái)真可以是這樣子被人用石頭雕出來(lái)，而同時(shí)你會(huì)確認(rèn)：人類不可能再發(fā)生這等奇跡，除非再來(lái)一次文藝復(fù)興。——選自中央電視臺(tái)歷史頻道《陳丹青對(duì)話文藝復(fù)興》材料二八十年代以來(lái)，國(guó)中好幾位油畫(huà)家明顯地、徒然地模仿圣佛朗契斯卡濕壁畫(huà)。不幸而有幸，我不具備承受文藝復(fù)興影響的條件。就算我試圖模仿某一位文藝復(fù)興大師，也只能得其皮毛的皮毛。我們沒(méi)有宗教感情，不是基督徒，不是意大利人，就算是，一位當(dāng)代意大利人也可能是文藝復(fù)興的陌路人。《圣母子》《蒙娜麗莎》——選自中央電視臺(tái)歷史頻道《陳丹青對(duì)話文藝復(fù)興》請(qǐng)答復(fù)：（1）據(jù)材料一雕塑“大衛(wèi)”表達(dá)出了文藝復(fù)興時(shí)期的什么精神。同時(shí)你可從材料二中發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興的精神內(nèi)涵是什么。（8分）（2）據(jù)材料二和所學(xué)