教育學(xué)原理知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

教育學(xué)原理知識(shí)點(diǎn)總結(jié)課的性質(zhì)及其學(xué)習(xí)方式該課程是必修課程，主要是完成教育基本原理的學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)方式：小組學(xué)習(xí)、翻轉(zhuǎn)課堂、討論、辯論、網(wǎng)上學(xué)習(xí)等。學(xué)習(xí)要求：原著閱讀、課后小組積極討論、獨(dú)立思考、大膽發(fā)表見解。教育的含義我國(guó)古代”教育”含義中國(guó)第一部教育學(xué)專著《學(xué)記》中指出“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！薄吨杏埂穭t認(rèn)為“修道之謂之教?！薄墩f文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！蔽鞣健苯逃焙x盧梭：“教育賦予我們?cè)诔錾鷷r(shí)所缺乏的一切和我們作為人所需要的一切?！迸崴固┞迤妫骸敖逃侨说囊磺兄悄芎筒判缘淖匀坏?、順序的、和諧的發(fā)展”。杜威：“教育即生活”教育乃是“人的經(jīng)驗(yàn)的改造”。斯賓塞：教育即為人的完滿生活做準(zhǔn)備。我國(guó)現(xiàn)代對(duì)教育的定義教育是教育者按照特定社會(huì)的目的和要求，自覺地、有目的、有計(jì)劃地影響受教育者身心發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。教育的概念可以分為廣義與狹義兩種。廣義：凡是增進(jìn)人的知識(shí)和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想觀念的活動(dòng)，都可以稱做教育。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義：主要是指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)教教育的工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。教育的本質(zhì)屬性及特點(diǎn)：屬性：教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的本質(zhì)屬性。特點(diǎn)：教育是人類特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)教育是人類有意識(shí)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的過程教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)【辨析題】凡是能影響人的身心發(fā)展的活動(dòng)都是教育錯(cuò)誤。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的本質(zhì)屬性。影響人的發(fā)展的活動(dòng)可能是有目的的，也可能是自發(fā)的，凡是有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)才是教育。教育者的含義：教育者即教育教學(xué)活動(dòng)的組織者、引領(lǐng)者、實(shí)施者。教育者以其自身的思想和行為來引導(dǎo)、促進(jìn)受教育者的身心按照一定的社會(huì)要求和方向去發(fā)展的活動(dòng)。離開了教育者及其有目的的活動(dòng)，也就不存在教育活動(dòng)。因此，教育者在教育活動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用，是教育活動(dòng)的主體之一。受教育者受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括各級(jí)各類學(xué)校中的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體，是構(gòu)成教育活動(dòng)不可或缺的基本要素。教育者的教育作用必須通過受教育者的主動(dòng)響應(yīng)，自覺接受和自我內(nèi)化才能得以實(shí)現(xiàn)。教育影響教育影響即教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息選擇、傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。所謂內(nèi)容就是指教育內(nèi)容、教學(xué)材料、教科書等；所謂形式主要就是教育手段、教學(xué)方法、教育組織形式等。教育影響在教育活動(dòng)中發(fā)揮著中介、橋梁與保障的作用。原始社會(huì)的教育特點(diǎn)第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。第二，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活緊密結(jié)合在一起。第三，教育方式簡(jiǎn)單，主要依靠長(zhǎng)者的言傳身教。第四，男女教育有別，根源在于分工。第五，教育還沒有專門的場(chǎng)所和專職人員。古代社會(huì)古代時(shí)期的教育，一般是指奴隸和封建時(shí)代的教育。奴隸社會(huì)中，文字的發(fā)展、典籍的出現(xiàn)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工以及國(guó)家的出現(xiàn)，促使了專門的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)教育第一，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)逐步結(jié)合。第二，教育制度日臻完善。第三，教育內(nèi)容與方法日益科學(xué)化人口數(shù)量變動(dòng)對(duì)教育的影響人口數(shù)量影響：（1）教育規(guī)模（2）教育投入（3）勞動(dòng)人口接受教育的程度（4）教育結(jié)構(gòu)以及教育水平的提高教育對(duì)人口數(shù)量的制約作用教育對(duì)人口的自然變動(dòng)（出生率、死亡率）的影響，通常認(rèn)為教育是控制人口增長(zhǎng)的重要手段。國(guó)內(nèi)外研究表明：國(guó)民的受教育程度與人口出生率成反比關(guān)系，即國(guó)民受教育程度高，人口出生率低；國(guó)民受教育程度低，則人口出生率高。教育與人口素質(zhì)相輔相成教育對(duì)人口素質(zhì)的作用體現(xiàn)在教育對(duì)人力資源的開發(fā)上，“教育是人力資源開發(fā)的基本途徑”，教育的不足會(huì)引起人口素質(zhì)的“逆淘汰”。人口素質(zhì)通過影響父母對(duì)子女的早期教育、教育期望、教育需求和非智力熏陶等，使兒童在入學(xué)前就成為各自基礎(chǔ)不同的學(xué)生，從而影響學(xué)校教育質(zhì)量。教育與人口結(jié)構(gòu)人口結(jié)構(gòu)：又稱人口構(gòu)成，人口結(jié)構(gòu)一般分為自然結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。自然結(jié)構(gòu)：人口的年齡結(jié)構(gòu)直接影響著適齡教育人口數(shù)量以及各級(jí)學(xué)校在學(xué)校教育系統(tǒng)中的比例；人口性別結(jié)構(gòu)也會(huì)影響教育教學(xué)的模式和方法。社會(huì)結(jié)構(gòu)：人口的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如人口職業(yè)與行業(yè)結(jié)構(gòu)，影響各種類型的學(xué)校和專業(yè)之間的比例（如普通教育和職業(yè)技術(shù)教育的規(guī)模）。教育則可以實(shí)現(xiàn)青少年人口的職業(yè)分流，調(diào)整社會(huì)人口的職業(yè)構(gòu)成等。教育對(duì)人口遷移的影響在人口遷移過程中，人口受教育程度對(duì)遷移可能性有著重要影響。國(guó)際研究表明，人口受教育水平越高，其流動(dòng)的可能性就越大。人口遷移對(duì)教育的影響隨著城市化進(jìn)程的加快，人口遷移與流動(dòng)十分頻繁。人口遷移對(duì)我國(guó)教育提出了挑戰(zhàn)。比如，遷移人口的文化適應(yīng)、隨遷子女教育問題也是人們一直關(guān)注的社會(huì)問題。特定人口群體與教育特定人口群體是指一些受社會(huì)高度關(guān)注，需要單獨(dú)進(jìn)行研究的亞人口群體。與教育相關(guān)的特定人口群體主要有：獨(dú)生子女人口、超常兒童人口、殘疾人口、未成年人口、老年人口、女性人口、少數(shù)民族人口、流動(dòng)人口，等。共同點(diǎn)：受到社會(huì)的普遍關(guān)注。這些特定的人口群體大多數(shù)不能完全按普通的教育模式進(jìn)行教育，它們的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、布局與教育之間的關(guān)系構(gòu)成了教育與人口研究的另一個(gè)獨(dú)特課題。社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用辦教育需要有必要的物質(zhì)投入，包括人力、物力和財(cái)力，所以社會(huì)生產(chǎn)力水平是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著教育的規(guī)模和速度。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。教育相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，但其發(fā)展不能脫離社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平教育可以改變政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向。錯(cuò)誤。本題考查的是教育與政治經(jīng)濟(jì)制度之間的關(guān)系。首先，政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育具有制約作用，其決定著教育目的的性質(zhì)、教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育權(quán)利、部分教育內(nèi)容；其次，雖然教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度具有影響作用，但其不能夠改變政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向。最重要的是需要理解政治決定著教育。政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的性質(zhì)，因此教育沒有自己的相對(duì)獨(dú)立性錯(cuò)誤。政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的性質(zhì)，但是教育具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，而且教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度還具有反作用。題干的描述過于片面，因而是錯(cuò)誤的。文化對(duì)教育的制約作用文化規(guī)范影響著教育的價(jià)值取向，制約著人的教育觀念。文化影響教育內(nèi)容。3.文化還具有非正式的教育作用。教育對(duì)文化的影響1.教育的文化傳承功能。教育的文化選擇功能。確定教育內(nèi)容的過程實(shí)際上就是選擇文化的過程。教育離不開編寫教材，這實(shí)際上是整理人類文化的過程。青年時(shí)期，通過教育向青年一代傳遞什么樣的文化體系，對(duì)今后社會(huì)文化的發(fā)展意義重大。教育的文化融合功能。教育的文化創(chuàng)新功能。(1)教育者對(duì)作為教育內(nèi)容的文化素材進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。(2)通過科學(xué)研究創(chuàng)造新文化。22.學(xué)校文化學(xué)校文化的內(nèi)涵學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。學(xué)校文化的分類按學(xué)校文化的呈現(xiàn)形態(tài)分為：校園顯性文化。顯性文化指校園物質(zhì)環(huán)境，如校舍建筑、校園場(chǎng)地布置、校園活動(dòng)儀式等。學(xué)校應(yīng)重視校園建筑、校園活動(dòng)儀式蘊(yùn)涵的德育價(jià)值。校園隱性文化。在校園中，存在著一個(gè)無形的環(huán)境，如校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系等，也同樣體現(xiàn)出學(xué)校的文化積淀，成為極具教育意義的隱性文化。其中，對(duì)學(xué)生影響最大的就是校園人際環(huán)境。教育目的教育方針教育目的是教育方針的重要組成部分?！敖逃结槨彼岢龅慕逃聵I(yè)發(fā)展方向與“教育目的”的要求一致。作為理論術(shù)語(yǔ)，它體現(xiàn)的是理論上所要追求的終極教育價(jià)值針對(duì)人的發(fā)展，指向受教育者個(gè)體理想性和不確定性作為工作術(shù)語(yǔ)，它是對(duì)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作政策性規(guī)定反映了國(guó)家對(duì)教育事業(yè)的整體要求不可回避性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性教育目的的層次結(jié)構(gòu)是指在國(guó)家教育的總目的指導(dǎo)下，由各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所必需的課程與教學(xué)目標(biāo)構(gòu)成的教育目標(biāo)系統(tǒng)，它們由抽象到具體形成了一個(gè)完整的目標(biāo)體系結(jié)構(gòu)?！鼋逃偰康膰?guó)家對(duì)培養(yǎng)人的總的要求■各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)各級(jí)各類學(xué)校根據(jù)國(guó)家總的教育目標(biāo)和自身情況確定的把教育對(duì)象培養(yǎng)成什么樣的人的設(shè)想課程目標(biāo)課程方案設(shè)置的各個(gè)教學(xué)科目所規(guī)定的教學(xué)應(yīng)達(dá)到的要求和標(biāo)準(zhǔn)教師的教學(xué)目標(biāo)教師的教學(xué)目標(biāo)制定教育目的的基本依據(jù)教育目的的形成和確立受人們對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)的影響教育目的的形成和確立受人們對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)的影響教育目的形成和確立還受到一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的制約對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注和對(duì)人的身心發(fā)展特點(diǎn)和需要的認(rèn)識(shí)也會(huì)影響到教育目的的形成和確立體育教育定義授予學(xué)生健康知識(shí)、技能，發(fā)展體力，增強(qiáng)自我保健意識(shí)和體質(zhì)，培養(yǎng)參加體育活動(dòng)的需要和習(xí)慣，增強(qiáng)意志力的教育。任務(wù)掌握基本運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能，養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣、培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作精神和堅(jiān)強(qiáng)毅力、培養(yǎng)良好衛(wèi)生習(xí)慣，了解科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)。途徑體育課（學(xué)校體育的基本組織形式）、早操和課間操、課余體育鍛煉、課余體育訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育節(jié)27.德育教育定義:教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育內(nèi)容:愛國(guó)主義教育、理想教育、集體主義教育、勞動(dòng)教育、人道主義與社會(huì)公德教育、自覺紀(jì)律教育、民主與法制觀念的教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育等＞意義社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件＞青少年思想品德形成發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用廣義的教育制度■指國(guó)民教育制度，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。教育制度包括相互聯(lián)系的兩個(gè)基本方面：一是指各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系；二是教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在和運(yùn)行的一整套規(guī)則，如各種相關(guān)的教育法律、規(guī)則、條例等。狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制，是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、人物、目的、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間相互銜接關(guān)系。學(xué)校教育制度是整個(gè)教育制度的核心組成部分，是教育制度的主體。現(xiàn)代教育制度的主要類型總體而言，現(xiàn)代學(xué)制由兩種結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)，二是橫向劃分的學(xué)校系統(tǒng)。前者占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制結(jié)構(gòu)是雙軌制，后者占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制結(jié)構(gòu)則是單軌制。雙軌學(xué)制（英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)）—軌：學(xué)術(shù)教育，自上而下的結(jié)構(gòu)，即大學(xué)-中學(xué)一軌：職業(yè)教育，從下而上的結(jié)構(gòu)，即小學(xué)-職業(yè)學(xué)校優(yōu)點(diǎn)：分工明確，辦學(xué)效益高；缺點(diǎn)：嚴(yán)重違背教育機(jī)會(huì)均等；單軌學(xué)制（美國(guó)）從下而上的結(jié)構(gòu)，即小學(xué)—中學(xué)—大學(xué)優(yōu)點(diǎn)：有利于初等教育的普及；缺點(diǎn)：教育仍是不平等的；大學(xué)學(xué)費(fèi)高昂。分支型學(xué)制（混合型學(xué)制或中間型學(xué)制）（前蘇聯(lián)）前段——基礎(chǔ)階段實(shí)行義務(wù)教育；后段——中等階段實(shí)行教育分流：學(xué)術(shù)教育與職業(yè)教育。特點(diǎn)：上通下達(dá)，左右暢通。重視職業(yè)教育，加強(qiáng)普通教育與職業(yè)教育的聯(lián)系?一是現(xiàn)代生產(chǎn)中腦力勞動(dòng)成分日益增加，經(jīng)驗(yàn)和技能的成分日益減少，要求不斷加強(qiáng)普通知識(shí)教育?二是由于職業(yè)的不斷更新，單純的職業(yè)訓(xùn)練不能與之相適應(yīng)，只有掌握廣泛的基礎(chǔ)只是才能跟上時(shí)代的變化。35.高等教育大眾化?根據(jù)馬丁.特羅的理論?高等教育的毛入學(xué)率低于15%屬精英教育階段；?毛入學(xué)率大于15%低于50%為大眾化階段；毛入學(xué)率大于50%為普及化階段終身教育得到普遍重視，并成為未來教育發(fā)展的主導(dǎo)理念?新的科技革命和信息社會(huì)的到來，職前受教育終身享用的教育和勞動(dòng)格局已被打破，作為提供和更新人們的知識(shí)，提高人們生存和工作能力的終身教育應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制的結(jié)構(gòu)與類型學(xué)前教育（或幼兒教育）：托兒所和幼兒園2、初等教育：小學(xué)（學(xué)制6年，或5年）3、中等教育：普通中學(xué)、中等專業(yè)學(xué)校、中等職業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校等。普通中學(xué)分初、高中兩級(jí)，初中屬義務(wù)教育階段，修業(yè)年限3年（或4年），高中3年。4、高等教育：全日制大學(xué)、專門學(xué)院、高等?？茖W(xué)校、研究生院，各類成人高校，教育學(xué)院、電大等。我國(guó)當(dāng)前的學(xué)制改革?從形態(tài)上看，我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制是從單軌學(xué)制發(fā)展而來的分支型學(xué)制。?2010年6月21日，中共中央審議并通過了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》（簡(jiǎn)稱《綱要》），這是21世紀(jì)以來我國(guó)第一個(gè)教育規(guī)劃綱要，是指導(dǎo)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。?工作方針：優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量。39.義務(wù)教育的概念?義務(wù)教育是指依據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育。?實(shí)質(zhì)上，義務(wù)教育是國(guó)家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。?目前，我國(guó)義務(wù)教育包括小學(xué)和初中階段的教育。?基礎(chǔ)教育則包括幼兒園、小學(xué)、初中和高中階段的教育。?德國(guó)于1763年做出了普及義務(wù)教育的規(guī)定，是世界上最早的普及義務(wù)教育的國(guó)家。目前，我國(guó)普通高中不屬于基礎(chǔ)教育。這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。普通高中實(shí)在九年義務(wù)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)，也就是為學(xué)生中深發(fā)展奠定基礎(chǔ)的?；A(chǔ)教育包括幼兒教育、義務(wù)教育和普通高中教育，故普通高中也屬于基礎(chǔ)教育。義務(wù)教育可以從五個(gè)方面理解國(guó)家有制定法律強(qiáng)迫人民在學(xué)齡期受教育的義務(wù)；國(guó)家有開辦學(xué)校、任用教師、供應(yīng)教材等便利兒童入學(xué)的義務(wù)；兒童及少年在學(xué)齡期有入學(xué)受教育的機(jī)會(huì)；家長(zhǎng)有送子女入學(xué)受教育的義務(wù)；社會(huì)有繳納捐稅或集資興辦學(xué)校、發(fā)展教育的義務(wù)。我國(guó)義務(wù)教育制度?1986年通過《義務(wù)教育法》規(guī)定國(guó)家實(shí)施九年制義務(wù)教育，標(biāo)志著中國(guó)已區(qū)里了義務(wù)教育制度。?2006年人代會(huì)常委會(huì)修訂通過《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》(簡(jiǎn)稱“新《義務(wù)教育法》”)，規(guī)定了“國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育制度”，“實(shí)施義務(wù)教育，不收學(xué)費(fèi)、雜費(fèi)，”“義務(wù)教育實(shí)行國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)，省、自治區(qū)、直轄市人民政府統(tǒng)籌規(guī)劃實(shí)施，縣級(jí)人民政府為主管理的體制”等一系列制度。拉開了我國(guó)義務(wù)教育向著均衡、公平方向快速發(fā)展的序幕。教學(xué)評(píng)價(jià)的含義：對(duì)教學(xué)活動(dòng)滿足社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展需要的程度進(jìn)行價(jià)值判斷，以期達(dá)到教學(xué)價(jià)值增值的過程。其本質(zhì)特征是對(duì)有關(guān)的教學(xué)特性進(jìn)行的價(jià)值判斷活動(dòng)，以便明確教學(xué)活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的價(jià)值增幅程度。因此，教學(xué)評(píng)價(jià)是研究教師的教和學(xué)生的學(xué)的價(jià)值的過程。教學(xué)評(píng)價(jià)一般包括對(duì)教學(xué)過程中教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)管理諸因素的評(píng)價(jià)，但主要是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)和教師教學(xué)工作過程的評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)的主要功能：導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、改進(jìn)功能、教育功能、發(fā)展功能、研究功能教學(xué)評(píng)價(jià)的兩個(gè)核心環(huán)節(jié)：（一）對(duì)教師教學(xué)工作（教學(xué)設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施等）的評(píng)價(jià)——教師教學(xué)評(píng)估（課堂、課外）（二）對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)——即考試與測(cè)驗(yàn)。評(píng)價(jià)方法主要有量化評(píng)價(jià)和質(zhì)性評(píng)價(jià)。46.常見的教學(xué)評(píng)價(jià)類型：自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)47.教學(xué)評(píng)價(jià)的原則：客觀性原則、發(fā)展性原則、指導(dǎo)性原則、整體性原則48.教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系基本含義：判斷教學(xué)屬性價(jià)值的各級(jí)各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)及其相應(yīng)的指標(biāo)權(quán)重和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的集合體。49.教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系組成部分：評(píng)價(jià)指標(biāo)、指標(biāo)權(quán)重（每項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)所占的重要性程度，并賦予相應(yīng)的數(shù)值）、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)50.設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的原則：方向性原則、完備性原則、獨(dú)立性原則、可比性原則、可操作性原則、可接受性原則51.設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的程序與方法：確定評(píng)價(jià)對(duì)象和目標(biāo);分解整體目標(biāo)，構(gòu)成“目標(biāo)樹”;篩選、歸類標(biāo)準(zhǔn);劃分指標(biāo)層次;構(gòu)造指標(biāo)的權(quán)重集，確定指標(biāo)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);驗(yàn)證與修改指標(biāo)體系52.如何評(píng)課:（一）從教學(xué)目標(biāo)上分析：“知識(shí)與技能、過程與方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度（二）從處理教材上分析：教材的組織和處理（三）從教學(xué)程序上分析：看教學(xué)思路設(shè)計(jì)、看課堂結(jié)構(gòu)安排（四）從教學(xué)方法和手段上分析：看是否是量體裁衣、看教學(xué)方法的多樣化、改革與創(chuàng)新（五）從教師教學(xué)基本功上分析：看語(yǔ)言、板書、教態(tài)、操作（六）從教學(xué)效果上分析：教學(xué)效率高、學(xué)生受益面有效利用課堂時(shí)間評(píng)價(jià)一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)：一堂好課應(yīng)該是、有意義、有效率、有生成性。它不完全是預(yù)設(shè)的，而是在課堂中有教師和學(xué)生的真實(shí)的、情感的、智慧的、思維的、能力的投入，有互動(dòng)的過程、常態(tài)性。平實(shí)自然和諧的課、有待完善的課。有缺憾是真實(shí)的一個(gè)指標(biāo)。教育的出發(fā)點(diǎn)是什么教育的出發(fā)點(diǎn)是人，即人是教育的根本著眼點(diǎn)，是教育的直接指向，也是教育的終極價(jià)值所在。影響個(gè)體身心發(fā)展的因素人的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜和持續(xù)的過程。在這個(gè)過程中，有多種類、多層次、不同性質(zhì)、不同方向的因素影響著人的發(fā)展，進(jìn)而影響人的發(fā)展程度、水平和質(zhì)量。遺傳的概念與意義遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等，也成為遺傳素質(zhì)。意義：一是遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的前提，為個(gè)體發(fā)展提供可能；二是遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用；三是遺傳在人的發(fā)展中作用是不能忽視的。成熟的概念與意義成熟是指兒童個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育的一種狀況，指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段。主要指標(biāo)是生理具有生殖能力，心理具有獨(dú)立自主意識(shí)。個(gè)體的器官和整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展。人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。環(huán)境的概念與影響環(huán)境泛指?jìng)€(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素?？煞譃樽匀慌c社會(huì)環(huán)境，大環(huán)境與小環(huán)境等。一是為個(gè)體發(fā)展提供可能、機(jī)遇等；二是環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展影響有積極與消極之分；三是人在接受環(huán)境影響時(shí)，人也可主觀能動(dòng)性地改造環(huán)境。個(gè)體主觀能動(dòng)性的含義個(gè)體與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。個(gè)體主觀能動(dòng)性從過程結(jié)構(gòu)的角度看，包括活動(dòng)的主體需要與動(dòng)機(jī)、活動(dòng)目的、調(diào)控機(jī)制等；從活動(dòng)水平來看，由生理、心理和社會(huì)三種不同層次和內(nèi)容活動(dòng)構(gòu)成。個(gè)體身心發(fā)展的概念個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方向變化的過程。人的身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的，人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。在社會(huì)環(huán)境中，不僅存在著與每個(gè)個(gè)體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和工具。人的身心發(fā)展互補(bǔ)性個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，機(jī)能之間協(xié)調(diào)互補(bǔ)，心理和生理之間的互補(bǔ)，人的身心發(fā)展的階段性和順序性。人的發(fā)展具有不均衡性和差異性不均衡性同一方面在不同年齡階段發(fā)展不均衡同一年齡不同方面發(fā)展的不均衡總體發(fā)展速度的不均衡不均衡性概念指人的發(fā)展在速度和程度上都是不均衡的，具有非等速、非直線性的特征。個(gè)體身心發(fā)展的四大特性：穩(wěn)定性和可變性互補(bǔ)性階段性和順序性不均衡性和差異性人身心發(fā)展的動(dòng)力是什么？?jī)?nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展主要來源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展順序也由身心成熟機(jī)制決定。如孟子的人性論，弗洛伊德的性本能說。外爍論人的發(fā)展主要依靠外在力量，如環(huán)境刺激和要求、他人影響和學(xué)校教育等。如荀子性惡論、洛克“白板說。”多因素相互作用論人的發(fā)展是個(gè)體內(nèi)在因素（遺傳、機(jī)體成熟機(jī)制）與外部環(huán)境（外在刺激強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展水平）在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。認(rèn)為人是實(shí)踐的主體。個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律的特性順序性身體發(fā)展：從上到下，從中間到四肢，從骨骼到肌肉；心理發(fā)展：從機(jī)械記憶到意義記憶，從具體思維到抽象思維階段性個(gè)體在不同年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征和矛盾，也面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。不平衡性表現(xiàn)在兩方面：一是同一方面的發(fā)展在不同年齡階段的不平衡；二是不同方面的不平衡性。如早熟現(xiàn)象?；パa(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系。如失明者可通過聽覺等得到補(bǔ)償、自我調(diào)節(jié)能力等。個(gè)別差異性首先男女性別的差異；其次身心構(gòu)成的差異。學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校教育對(duì)個(gè)體做出社會(huì)性規(guī)范社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識(shí)能力等方面，并提出一些列規(guī)范學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展學(xué)校教育目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動(dòng)。如果學(xué)校教育能正確判斷學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，教育效果將更明顯和富有成效。學(xué)校教育有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的作用開發(fā)特殊才能方面，學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和學(xué)生表現(xiàn)出的差異性，有助于個(gè)體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。個(gè)性發(fā)展方面，教師有著教育心理學(xué)素養(yǎng)，有助于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，并尊重和注意其發(fā)展。學(xué)校教育發(fā)揮主導(dǎo)性作用的條件學(xué)校教育目標(biāo)符合社會(huì)發(fā)展方向，學(xué)校教育符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，并精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育應(yīng)變培養(yǎng)學(xué)生作為，根本性任務(wù)，并貫徹到一切的教學(xué)活動(dòng)中。教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)：人的價(jià)值是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。教育有責(zé)任提高人們對(duì)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與人、社會(huì)、自然的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到人的主體地位，個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的三層含義是“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)化的過程，是貫穿于人的一生的持續(xù)的過程，是雙向轉(zhuǎn)化的過程，相互適應(yīng)與調(diào)試。教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的三個(gè)表現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色幫助個(gè)體掌握生活所必需的技能教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化人的個(gè)性：人既是社會(huì)性存在，也是個(gè)性的存在。個(gè)性是個(gè)體在生理素質(zhì)和心理特征的基礎(chǔ)上，在身心、才智、德行和技能等方面所形成的比較穩(wěn)固和持久的獨(dú)特特征的總和。個(gè)性具有一定的意識(shí)傾向性和鮮明的個(gè)體差異性。72.教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的作用：個(gè)性的形成、促進(jìn)人的創(chuàng)造性發(fā)展促進(jìn)人的獨(dú)特性形成、促進(jìn)人的主體性發(fā)展。教育怎樣挖掘人的潛能潛能是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。人的潛能很少自動(dòng)表現(xiàn)出來，人的潛能的充分挖掘，必須通過教育、學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化個(gè)體社會(huì)化是個(gè)體在和社會(huì)不斷互動(dòng)中學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)價(jià)值、規(guī)范，使自己逐步具有作為這一社會(huì)成員所具備的知識(shí)、技能、態(tài)度、情感和行為方式等。從而逐漸由自然人成為社會(huì)人，并扮演不同的社會(huì)角色。德育原則德育原則是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育應(yīng)該遵循的基本要求。它以個(gè)體品德發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展要求為依據(jù)，概括了德育實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，反映了德育過程的規(guī)律性。導(dǎo)向性原則在進(jìn)行德育時(shí)，必須以正確的政治、思想、道德觀念、價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向，指導(dǎo)學(xué)生形成發(fā)展良好的思想品德的德育原則。操作建議：堅(jiān)持正確的政治方向、理想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合、目標(biāo)符合國(guó)家方針政策與德育工作總目標(biāo)。正面教育原則在進(jìn)行德育時(shí)，教育者以說理疏導(dǎo)的方式，來調(diào)動(dòng)受教育者的積極性，以形成良好思想品德的德育原則。操作建議：堅(jiān)持正面說理，疏導(dǎo)思想，以理服人、樹立先進(jìn)典型，利用榜樣教育引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)步、以表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)為主、批評(píng)、處罰為輔、正面教育要與紀(jì)律約束結(jié)合起來。知行統(tǒng)一原則在進(jìn)行德育時(shí)，把提高道德認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德實(shí)踐能力結(jié)合起來，做到知行和諧發(fā)展的德育原則。操作建議：聯(lián)系實(shí)際，講清理論、組織實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去分析、評(píng)價(jià)、解決實(shí)踐中的德育問題、教育學(xué)生要言行一致、知行統(tǒng)一。尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則在進(jìn)行德育時(shí)，教師要把尊重、信任、愛護(hù)學(xué)生與合理、嚴(yán)格的要求相結(jié)合。操作建議：要尊重、信賴、愛護(hù)學(xué)生、要根據(jù)學(xué)校德育任務(wù)和學(xué)生現(xiàn)有的思想道德水平，提出合理的、明確具體的、序列化的德育要求、把尊重愛護(hù)學(xué)生與嚴(yán)格要求結(jié)合起來。因材施教原則在進(jìn)行德育時(shí)，要從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和品德實(shí)際出發(fā)，根據(jù)其年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)，確定德育內(nèi)容，選用德育方法和形式來進(jìn)行針對(duì)性教育。操作建議：深入了解學(xué)生身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)、要根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)和品德現(xiàn)實(shí)水平有的放矢地進(jìn)行教育、從學(xué)生的實(shí)際思想狀況出發(fā)有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行德育。教育的一致性與連續(xù)性的原則在進(jìn)行德育時(shí)，使各種教育力量互相配合、協(xié)調(diào)一致地對(duì)學(xué)生施加統(tǒng)一的、系統(tǒng)連貫的教育影響。操作建議：校內(nèi)各方面的教育影響要協(xié)調(diào)一致、統(tǒng)一社會(huì)各方面的教育影響、要加強(qiáng)德育的計(jì)劃性。德育的方法德育方法是教師與學(xué)生在德育過程中為達(dá)成德育目標(biāo)而展開的有秩序和相互聯(lián)系的活動(dòng)方式和手段的組合。德育方法受德育內(nèi)容、任務(wù)所制約，以德育規(guī)律、德育原則為依據(jù)德育方法是提高德育實(shí)效的關(guān)鍵說理教育法通過語(yǔ)言說理傳道，使學(xué)生明理曉道，分清是非，提高道德認(rèn)識(shí)的方法。是一種堅(jiān)持正面理論教育和正面思想引導(dǎo)，增強(qiáng)辨別是非能力，促進(jìn)道德發(fā)展的重要方法。主要方式：講解、報(bào)告、談話、討論、辯論、調(diào)查、參觀、訪問等。運(yùn)用要求：要認(rèn)真準(zhǔn)備，精心設(shè)問、要講究談話技巧、要組織好談話過程、形成和諧輕松的課堂氣氛。榜樣示范法通過觀察并模仿別人的思想、情感和行為進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而完成思想上的轉(zhuǎn)變的一種教育方法。運(yùn)用要求：注意榜樣的廣泛性和層次性；選擇榜樣時(shí)，不要“舍近求遠(yuǎn)”而要“就地取材”；防止學(xué)習(xí)中的形式主義；靈活選擇榜樣的不同呈現(xiàn)方式；教育者注意自身言行的示范，做到以身作則。情感陶冶法通過設(shè)置一定情境讓學(xué)生自然而然得到道德情感與心靈熏陶的一種教育方法。運(yùn)用要求：教師設(shè)計(jì)出具有隱形教育意義的教育情境（潛移默化）；教育情境發(fā)揮的作用是潛在的；教師成為道德人格的榜樣（人格感化）；注重情感策動(dòng)（以情感人）。實(shí)際鍛煉法組織各種實(shí)踐活動(dòng)，有目的有計(jì)劃地訓(xùn)練學(xué)生具有優(yōu)良品德行為習(xí)慣的一種方法運(yùn)用要求：明確鍛煉目的、要求，要有嚴(yán)密的組織工作；尊重和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性；建立合理的規(guī)章制度。品德評(píng)價(jià)法通過對(duì)學(xué)生的言行給予肯定或否定的評(píng)價(jià)來培養(yǎng)學(xué)生思想品質(zhì)的一種德育方法。運(yùn)用要求：品德評(píng)價(jià)一定要公正合理，符合實(shí)際；體現(xiàn)評(píng)價(jià)的教育性；善于傾聽學(xué)生的意見德育方法的選擇和組合功能最佳這是優(yōu)秀德育方法組合的根本特征，其表現(xiàn)為：在這一組合中，各德育方法的效能之間是相互疊加的關(guān)系，而非彼此抵消的關(guān)系，整個(gè)德育活動(dòng)的整體效能和合力實(shí)現(xiàn)了最大化。相互配合在優(yōu)秀的德育方法組合中，各種德育方法之間相互配合、相互支持、相互促進(jìn)的關(guān)系，這些道德方法都服從于“主要德育方法”的調(diào)遣和統(tǒng)帥，它們之間在相互協(xié)作中實(shí)現(xiàn)著某一具體的德育目的或任務(wù)。系統(tǒng)整合每一種優(yōu)秀的德育方法組合都不是靜態(tài)的，而是在具體的使用過程中不斷調(diào)整的，這就是德育方法內(nèi)在的系統(tǒng)整合問題。德育的途徑：德育途徑是指德育的實(shí)施渠道或形式。教學(xué)：教學(xué)是學(xué)校德育最基本、最經(jīng)常、最有效的形式當(dāng)代德育活動(dòng)新領(lǐng)域生存教育：通過開展一系列與生命保護(hù)和社會(huì)生存有關(guān)的教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，向受教育者系統(tǒng)傳授生存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的生存意識(shí)、生存能力和生存態(tài)度，樹立科學(xué)的生存價(jià)值觀，從而促進(jìn)個(gè)性自由全面健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的教育活動(dòng)。生活教育：幫助學(xué)生獲得生活常識(shí)，掌握生活技能，確立生活目標(biāo)，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確的生活觀的教育。生活教育的內(nèi)容與目的內(nèi)容：生活常識(shí)教育、生活技能教育、生活目標(biāo)教育、生活體驗(yàn)教育、生活價(jià)值觀教育目的：樹立正確的生活觀特別是幸福觀，確立較高層次的生活追求和生活品位；立足現(xiàn)實(shí)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，掌握一定的生活知識(shí)和生活技能；處理好工作與生活、收入與消費(fèi)、鍛煉與娛樂、學(xué)習(xí)與休閑等問題；培養(yǎng)健康、高雅的生活方式生命教育：幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的一種教育活動(dòng)。獲得生活體驗(yàn)，樹立正確的生活觀的教育。生命教育的內(nèi)容與目的內(nèi)容：生命尊嚴(yán)教育；生命價(jià)值教育；生命創(chuàng)造教育；生命倫理教育目的：認(rèn)識(shí)生命的意義、、尊重與珍惜生命的價(jià)值、熱愛與發(fā)展每個(gè)人獨(dú)特的生命、關(guān)注生命，敬畏生命，鼓勵(lì)去實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值，為社會(huì)創(chuàng)造幸福93.“三生”教育的途徑：組織開展以生存教育為主題的專題活動(dòng)；以綜合課程的思路開設(shè)生存教育課程；開展?jié)B透式教育，即學(xué)科課程滲透和活動(dòng)課程滲透，尤其是要將之滲透到各項(xiàng)教育管理服務(wù)工作中。94.升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)教育：幫助學(xué)生正確處理好人生發(fā)展中升學(xué)與就業(yè)間的關(guān)系，更好地設(shè)計(jì)好個(gè)人人生發(fā)展規(guī)劃的教育95.升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容與目的內(nèi)容：人生規(guī)劃教育、自我分析教育、就業(yè)準(zhǔn)備教育、職業(yè)選擇教育、創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育目的：學(xué)會(huì)在二者間自主選擇形成科學(xué)的就業(yè)價(jià)值觀；全面認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己職業(yè)未來負(fù)責(zé)96.升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)的途徑：畢業(yè)季開展專題教育活動(dòng)；開展職業(yè)介紹與體驗(yàn)活動(dòng)；在日常教學(xué)中滲透升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)教育；開展成功升學(xué)就業(yè)選擇方面的個(gè)案分享活動(dòng)教的程序：就是教師從事教學(xué)工作和開展教學(xué)活動(dòng)的順序。通常也稱為教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)由備課（教學(xué)工作的第一環(huán)節(jié)）、上課（教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)）、課外輔導(dǎo)（課堂教學(xué)的輔助形式）、作業(yè)批改與成績(jī)考核（課堂教學(xué)的延伸）等環(huán)節(jié)組成。備課成果：最終需落實(shí)在文字材料上，既制定教學(xué)計(jì)劃。教學(xué)計(jì)劃包括學(xué)期（學(xué)年）教學(xué)計(jì)劃、單元教學(xué)計(jì)劃和課時(shí)教學(xué)計(jì)劃三種。備學(xué)生（教誰）掌握學(xué)生的實(shí)際情況，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、知識(shí)基礎(chǔ)、接受能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣以及個(gè)別差異等。備策略（怎么教）根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)科特點(diǎn)，以及學(xué)生的實(shí)際水平和接受能力確定教學(xué)方法和步驟。上課教學(xué)目標(biāo)明確；教學(xué)內(nèi)容正確無；教學(xué)策略選擇恰當(dāng)；課堂結(jié)構(gòu)安排合理；教學(xué)效果顯著教學(xué)目的明確教學(xué)目的依教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際水平而定，力求全面、具體、明確，既要有傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)智力、發(fā)展體力方面的要求，又要有培養(yǎng)良好思想品德的要求。教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確無誤教師講課要符合科學(xué)性和思想性的要求，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，保證傳授知識(shí)和技能的正確性，并要結(jié)合知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。教學(xué)策略選擇得當(dāng)選擇適合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生年齡特點(diǎn)的教學(xué)方法。課堂結(jié)構(gòu)安排合理課堂結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，做到環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，師生課堂教學(xué)認(rèn)知互動(dòng)。教學(xué)效果顯著.教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確無誤學(xué)生的知識(shí)有所增加，思想有所提高，能力有所增強(qiáng)，并產(chǎn)生新的求知欲望。11.課外輔導(dǎo)?也叫課外個(gè)別指導(dǎo)，它是課堂教學(xué)的輔助形式。?實(shí)行課外輔導(dǎo)的必要性在于彌補(bǔ)課堂教學(xué)難以照顧個(gè)別差異的不足，實(shí)行因材施教。12.作業(yè)的布置與批改?學(xué)生的作業(yè)有兩類：課堂作業(yè)；家庭作業(yè)，由學(xué)生課外獨(dú)立完成。

?教師要以嚴(yán)肅的態(tài)度布置和批改學(xué)生的作業(yè)。?成績(jī)考核也是教學(xué)工作的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，是評(píng)價(jià)和促進(jìn)教學(xué)的重要方式。13.學(xué)的程序?qū)W生的學(xué)習(xí)過程包括預(yù)習(xí)（預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)周期的起點(diǎn)）、參與課堂教學(xué)（是學(xué)生學(xué)習(xí)周期的關(guān)鍵環(huán)節(jié)）、課后復(fù)習(xí)（學(xué)習(xí)過程中不可或缺的環(huán)節(jié)）、作業(yè)練習(xí)、系統(tǒng)小結(jié)和成績(jī)考核（實(shí)踐環(huán)節(jié)）等基本環(huán)節(jié)。教學(xué)過程是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)過程。教的程序和學(xué)的程序既相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互影響和相互促進(jìn)。課堂教學(xué)活動(dòng)既是師生認(rèn)知互動(dòng)的活動(dòng)，也是師生相互作用的實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)設(shè)計(jì)是指教師為了優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)質(zhì)量，以教學(xué)理論為基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和自身的教學(xué)風(fēng)格，對(duì)教學(xué)過程的各環(huán)節(jié)、各要素預(yù)先進(jìn)行科學(xué)的計(jì)劃、合理的安排，制定出整體教學(xué)運(yùn)行方案的過程。依設(shè)計(jì)者所持的教育立場(chǎng)、教學(xué)理論依據(jù)、教學(xué)目標(biāo)任務(wù)、教學(xué)對(duì)象特點(diǎn)等的不同，從而形成了不同的教學(xué)設(shè)計(jì)模式。教學(xué)設(shè)計(jì)模式理論是把其他學(xué)科相關(guān)理論如學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、傳播理論、系統(tǒng)理論等運(yùn)用到實(shí)踐中形成一系列教學(xué)設(shè)計(jì)過程。17.教學(xué)設(shè)計(jì)必須解決的四個(gè)問17.教學(xué)設(shè)計(jì)必須解決的四個(gè)問學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)：1.教學(xué)的目標(biāo)、2.教學(xué)資源與教學(xué)策略、3.如何評(píng)價(jià)與修改19.教學(xué)設(shè)計(jì)特點(diǎn)分析學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)，確定學(xué)生起點(diǎn)能力。設(shè)計(jì)者需持續(xù)分析、評(píng)估和修正教學(xué)設(shè)計(jì)以達(dá)目標(biāo)。安排教學(xué)活動(dòng)，優(yōu)化教學(xué)事件，保證教學(xué)效果。教學(xué)序列的一般步驟：（1）引起注意；（2）告訴學(xué)習(xí)者目標(biāo)；（3）刺激對(duì)必備學(xué)習(xí)的回憶；（4）呈現(xiàn)刺激材料；（5）提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)；（6）明確行為；（7）提供行為正確與否的反饋；（8）對(duì)行為評(píng)估；（9）強(qiáng)化保持和遷移。25.一般過程模式國(guó)內(nèi)一些學(xué)者歸納教學(xué)設(shè)計(jì)的四個(gè)基本問題，提出四個(gè)階段逐步展開的教學(xué)設(shè)計(jì)過程基本模式，反映了教學(xué)設(shè)計(jì)的基本思想和教學(xué)設(shè)計(jì)的方法和過程。（1）分析階段。教學(xué)設(shè)計(jì)者要對(duì)學(xué)習(xí)背景、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)者進(jìn)行分析把握；（2）選擇決策階段。要求設(shè)計(jì)者對(duì)教學(xué)模式、教學(xué)媒體、教學(xué)信息資源以及設(shè)計(jì)的方式、方法作出選擇和決策；（3）發(fā)展階段。要求設(shè)計(jì)者創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出產(chǎn)品，并考慮產(chǎn)品的可行性；（4）評(píng)價(jià)階段。這個(gè)階段對(duì)整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)作出評(píng)價(jià)和修改。此外，即管理過程和設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)過程貫穿于教學(xué)設(shè)計(jì)過程始終。26.教學(xué)模式教學(xué)模式是在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下，通過總結(jié)提煉教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成的指向一定教學(xué)目標(biāo)的較為穩(wěn)定的師生進(jìn)行教與學(xué)活動(dòng)的操作程序體系。27.發(fā)現(xiàn)法的功能發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)最明確也是最核心的功能目標(biāo)就在于發(fā)展學(xué)生的探究性思維，并使其掌握科學(xué)研究的態(tài)度或方法（1）充分發(fā)掘?qū)W習(xí)者的智慧潛力；（2）發(fā)展各種理解力從而獲得運(yùn)用“思想”解答問題的信心；（3）引導(dǎo)學(xué)生們獨(dú)自運(yùn)用各種題材，培養(yǎng)學(xué)生的自我推動(dòng)力；（4）發(fā)展理智上的忠誠(chéng)。這種忠誠(chéng)包括學(xué)生們積極主動(dòng)運(yùn)用某門學(xué)科的儀器和材料，去檢查和糾正他們解決問題的辦法、思想和見解28.發(fā)現(xiàn)法的再編：縮短、平坡、精簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)法的操作要領(lǐng)：牢固地樹立起學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的心理傾向；為最佳的理解組織知識(shí)；最理想的活動(dòng)序列隨多種因素而定；要注意適時(shí)的強(qiáng)化發(fā)現(xiàn)法的變形：創(chuàng)設(shè)情境、觀察探究、推理證明、總結(jié)練習(xí)小學(xué)數(shù)學(xué)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式的基本程序由“導(dǎo)入一探究一運(yùn)用”三大步驟構(gòu)成究竟該如何把握模式這一概念呢首先，模式不是方法，它與講授、談話等教學(xué)方法顯然不屬同一層次；第二，模式不是計(jì)劃，計(jì)劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的教學(xué)思想或意向；第三，如前所述，模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)，方法、策略、要領(lǐng)等等遠(yuǎn)比純理論豐富得多的東西。教學(xué)模式的基本框架（1）哲學(xué)主題總是受設(shè)計(jì)者一些教育哲學(xué)、思想或觀念支配著，這種哲學(xué)思想、觀念是該模式結(jié)構(gòu)程序和方法確立的依據(jù)，控制著模式運(yùn)行的方向；控制著模式的精髓和靈魂．（2）功能目標(biāo)常常是人們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)模式時(shí)處理結(jié)構(gòu)、安排．程序-選擇策略方法的依據(jù)，如強(qiáng)調(diào)個(gè)性充分發(fā)展,會(huì)導(dǎo)致“合作教育學(xué)”模式建立師生人格平等的合作關(guān)系而不是上下級(jí)關(guān)系；而發(fā)展學(xué)生科學(xué)精神的愿望又必然驅(qū)使發(fā)現(xiàn)、教學(xué)模式為學(xué)習(xí)者安排一種類似科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的“準(zhǔn)科研一程序。（3）構(gòu)成因素及關(guān)系式構(gòu)成因素是指參與教學(xué)活動(dòng)的那些因素如教師，學(xué)生、教材、教法、教學(xué)手段、場(chǎng)地，時(shí)間等等關(guān)系式是指其主要因素即教師、學(xué)生和教材在活動(dòng)中相互聯(lián)系相互作用而構(gòu)成的某種相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式．1、德育作為全面發(fā)展教育構(gòu)成的基本要素之一，是學(xué)校教育的首要任務(wù)。它與智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等既相互聯(lián)系，又體現(xiàn)自身的特點(diǎn)與價(jià)值。它對(duì)青少年全面、健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展起著導(dǎo)向、動(dòng)力和非智力支持的作用。2、品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，指人依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來穩(wěn)定的心理特征或傾向。在我國(guó)又稱為德性或品行、操行等等。3、道德是指由社會(huì)輿論力量和個(gè)人內(nèi)在信念系統(tǒng)驅(qū)使支持的行為規(guī)范的總和。4、品德與道德的區(qū)別：品德與道德所屬的范疇不同品德與道德所反映的內(nèi)容不同品德與道德產(chǎn)生的力量源泉不同5、品德與道德的聯(lián)系：品德是道德的具體化，是一定的社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體頭腦中的反映和在個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。社會(huì)道德風(fēng)氣影響著品德的形成與發(fā)展。個(gè)體的品德對(duì)社會(huì)道德狀況有一定的反作用。6、品德的心理結(jié)構(gòu)：道德認(rèn)識(shí)是品德心理結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)，是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)。道德情感的激發(fā)又會(huì)促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)水平的提高。道德意志只有支配道德行為的實(shí)現(xiàn)才具有其意義。道德行為是道德認(rèn)識(shí)、情感和意志的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志。品德結(jié)構(gòu)中的心理成分不但是交互發(fā)展的共同體，而且它是和外部社會(huì)相互影響、相互作用的開放系統(tǒng)。7、品德發(fā)展的過程階段：依從（盲目性、被動(dòng)性、不穩(wěn)定性）——認(rèn)同（自覺性、主動(dòng)性、穩(wěn)定性）——內(nèi)化（自覺性、主動(dòng)性、堅(jiān)定性）8、影響學(xué)生品德發(fā)展的因素：外部因素（家庭、社會(huì)、學(xué)校）主觀因素（學(xué)生身心發(fā)展水平、學(xué)生主觀能動(dòng)性）9、影響學(xué)生品德發(fā)展的家庭因素：家庭成員親密關(guān)系、教養(yǎng)態(tài)度及方式、父母榜樣、家長(zhǎng)職業(yè)及文化程度10、影響學(xué)生品德發(fā)展的社會(huì)因素：社會(huì)環(huán)境（社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)家政策、名人效應(yīng)）、社會(huì)媒體（電視、網(wǎng)絡(luò)）11、影響學(xué)生品德發(fā)展的學(xué)校因素：同伴關(guān)系、校風(fēng)班風(fēng)、教師、學(xué)校德育活動(dòng)12、在內(nèi)部影響因素中，動(dòng)機(jī)，人生觀、價(jià)值觀，自我意識(shí)，個(gè)性心理品質(zhì)是重要因素。自我意識(shí)即關(guān)于作為主體的自我的意識(shí)，特別是關(guān)于人我關(guān)系的意識(shí)。自我意識(shí)不僅是認(rèn)識(shí)問題，而且包括情感、意志過程等等。自我道德意識(shí)包括自我道德認(rèn)識(shí)、自我道德體驗(yàn)和自我道德控制。個(gè)性心理特征是指人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。它包括能力、氣質(zhì)和性格。13.中學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)：階段性、順序性、長(zhǎng)期性及差異性14、初中生品德發(fā)展特點(diǎn)：初中生大致屬于人性發(fā)展的少年期階段，介于11、12歲至14、15歲之間，又叫學(xué)齡中期。積極性，復(fù)雜性，矛盾性。15、高中生品德發(fā)展特點(diǎn)：高中階段屬于人生發(fā)展的青年初期，處于14、15歲至17、18歲階段，又稱青春期，相當(dāng)于高中階段。自主性顯著增強(qiáng)、相對(duì)平穩(wěn)性特點(diǎn)、具有一定的消極性16、高中生品德的培養(yǎng)方法：肯定并保護(hù)高中生自主性強(qiáng)的特點(diǎn)，加強(qiáng)自我意識(shí)培養(yǎng)。2.不宜增加更多新的品德規(guī)范，而應(yīng)對(duì)小學(xué)和初中段所傳授的品德規(guī)范加深體驗(yàn)，促進(jìn)理解、消化、吸收，以此促進(jìn)高中生辯證唯物主義世界觀和革命人生觀的形成。3.積極創(chuàng)造條件，幫助高中生品德需要分化，滿足他們的自尊和受人尊重的需要。4.采取有效措施提高高中生的品德認(rèn)識(shí)水平。5.強(qiáng)化品德的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，防止高中生把品德的個(gè)人評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，以至取代品德的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。17、道德認(rèn)知發(fā)展理論：第一階段：前道德階段，自我中心階段（1-2歲）兒童處于感覺運(yùn)動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿足有關(guān)，無任何規(guī)則意識(shí)，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。第二階段：他律道德階段（2-8歲）兒童主要表現(xiàn)為以服從成人為主要特征的他律道德第三階段：自律或合作道德階段（8-11、12歲）兒童思維已達(dá)到可逆性的具體運(yùn)算，有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等”的觀念為主要特征第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）兒童的思維廣度、深度及靈活性都有了質(zhì)的飛躍，此時(shí)才真正到了自律階段。18、基于道德認(rèn)知發(fā)展理論的道德教育觀點(diǎn)：第一，道德教育的目的是促進(jìn)道德推理從低級(jí)到高級(jí)階段發(fā)展。第二，道德教育的原則是1.認(rèn)識(shí)兒童所處的道德發(fā)展階段2.在兒童內(nèi)心激起對(duì)有問題的道德情景真正道德上的沖突3.向兒童揭示比現(xiàn)有水平高一階段的道德思維方式。第三，道德教育的方法是道德兩難故事法（討論法），途徑是不斷接觸道德環(huán)境。19、社會(huì)學(xué)習(xí)理論：社會(huì)學(xué)習(xí)理論指出，人的許多態(tài)度或行為不是通過其行為的直接后果即直接經(jīng)驗(yàn)獲得的，而是通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得的，認(rèn)為學(xué)習(xí)新的社會(huì)行為更有效的方式是觀察學(xué)習(xí)。社會(huì)學(xué)習(xí)論認(rèn)為，榜樣能對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生巨大的影響，模仿是學(xué)生向社會(huì)學(xué)習(xí)，形成品德的重要途徑。當(dāng)榜樣的行為和說理教育一致時(shí)，品德教育會(huì)取得最佳的教育效果。20、德育的內(nèi)涵：廣義的德育，泛指對(duì)人的品德產(chǎn)生影響的一切活動(dòng)。狹義的德育指的是學(xué)校德育，德育是根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有計(jì)劃、有組織地將社的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德品質(zhì)的活動(dòng)。21、《學(xué)校道德教育原理》：德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。22、如何理解德育的含義：德育是全面發(fā)展教育的有機(jī)構(gòu)成部分，具有學(xué)校教育的一般特征，即目的性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性和周期性。德育更多地反映的是一定社會(huì)的社會(huì)關(guān)系。人的自我意識(shí)是人與人之間形成道德關(guān)系和其他所有社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。一方面，德是育才之動(dòng)力，德的修行能增強(qiáng)學(xué)生的使命感和責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)才、理解德才之重要性，否則育才過程將枯燥無力，所育之才則易形成思維呆板、目光短淺、責(zé)任意識(shí)淡薄等定勢(shì)，難以形成正確的人生觀和價(jià)值觀；另一方面，德引領(lǐng)用才之方向，德能不斷引導(dǎo)學(xué)生向上、向善，讓有才之人釋放正能量，否則有才而無德之人將會(huì)誤入歧途，在社會(huì)上散發(fā)負(fù)能量，諸如高官腐敗、學(xué)者造假、名校學(xué)生互殘的悲劇就會(huì)不斷上演。23、德育的任務(wù)及目標(biāo)：德育是培養(yǎng)人思想道德的教育，是向?qū)W生傳授一定的社會(huì)思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范、并使其養(yǎng)成相應(yīng)思想品德的教育活動(dòng)。24、德育任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生良好、健康的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生良好的思想品德能力。25、我國(guó)當(dāng)前的德育目標(biāo)：2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“堅(jiān)持德育為先。立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程。”26、中學(xué)德育的主要內(nèi)容：愛國(guó)主義教育、國(guó)際主義教育，理想教育，集體主義教育，勞動(dòng)教育，自覺紀(jì)律教育，民主和法制教育，人道主義和社會(huì)公德教育，科學(xué)世界觀和人生觀教育27、愛國(guó)主義和國(guó)際主義教育：培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的觀點(diǎn)、情感和維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的意志；教育學(xué)生要堅(jiān)持和維護(hù)同全世界無產(chǎn)階級(jí)、被壓迫民族、被壓迫人民及一切愛好和平、主持正義的組織和人士的團(tuán)結(jié)，支持和援助全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民的革命斗爭(zhēng)。28、理想教育：理想教育的基本內(nèi)容是：教育學(xué)生樹立科學(xué)合理的理想；使學(xué)生將遠(yuǎn)大理想與個(gè)人的學(xué)習(xí)、實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。29、集體主義教育：集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神。教育學(xué)生關(guān)愛集體；培養(yǎng)學(xué)生善于在集體中生活、學(xué)習(xí)、工作的習(xí)慣。30、勞動(dòng)教育：教育學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的偉大意義；培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的情感；學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要?jiǎng)趧?dòng)，教育學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，將來?yè)?dān)負(fù)起艱巨的建設(shè)任務(wù)，并教育學(xué)生正確對(duì)待升學(xué)、就業(yè)和分配。31、自覺和紀(jì)律教育：自覺紀(jì)律教育的基本內(nèi)容是：提高學(xué)生對(duì)自由與紀(jì)律的認(rèn)識(shí)；教育學(xué)生嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律要求，養(yǎng)成遵守紀(jì)律的習(xí)慣。32、民主與法制教育：民主和法制教育的基本內(nèi)容是：培養(yǎng)學(xué)生的民主思想和參與意識(shí)；要求學(xué)生掌握法律知識(shí)，嚴(yán)格遵紀(jì)守法。33、科學(xué)的世界觀和人生觀：世界觀是人們對(duì)待世界的根本態(tài)度，人生觀是世界觀的一部分?？茖W(xué)世界觀和人生觀教育的基本內(nèi)容是：對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)教育；教育學(xué)生認(rèn)識(shí)人生的目的和意義。34、德育的意義：培育個(gè)體的道德人格、個(gè)人良善生活的基礎(chǔ)、社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)、教育“導(dǎo)善”取向的保證。德育是進(jìn)行社會(huì)主義文明建設(shè)的重要條件，德育是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的必要條件，德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要保證35、德育過程的概念與原理：德育過程是教育者和學(xué)生雙方借助于德育的內(nèi)容和方法，進(jìn)行教育的活動(dòng)，是促使學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為發(fā)展的過程，是個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)規(guī)范個(gè)體化的統(tǒng)一過程，是思想品德教育活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展。36、德育過程應(yīng)遵循的原理：1.學(xué)生在與外界相互作用中，即在活動(dòng)與交往中接受教育影響，有意識(shí)組織教育性活動(dòng)與交往是德育的前提。2.外界教育影響通過學(xué)生思想內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)起作用。3.在教育過程中，要進(jìn)行反復(fù)的教育性活動(dòng)與交往，反復(fù)教育與再教育，由量變實(shí)現(xiàn)質(zhì)變質(zhì)，從而形成新的思想品德。37、德育規(guī)律：學(xué)生的知情意行統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律、學(xué)生在活動(dòng)和交往中形成思想品德的規(guī)律、學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律、學(xué)生思想品德形成的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性規(guī)律38、學(xué)生的知情意行統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律：知是情、意形成發(fā)展的必要條件，是行的先導(dǎo)。情是知在內(nèi)部升華為信（信念），在外部轉(zhuǎn)化為行的中間環(huán)節(jié)，也是產(chǎn)生動(dòng)機(jī)與需要的基礎(chǔ)，起著中介作用，是一種內(nèi)部的驅(qū)動(dòng)力。信念是人們對(duì)某種政治主張、思想觀點(diǎn)、道德原則和規(guī)范的正確性堅(jiān)信不疑，并有執(zhí)行捍衛(wèi)他們的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)強(qiáng)決心。“曉之以理、動(dòng)之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行”39、學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化的規(guī)律：三大矛盾（德育目標(biāo)的要求與學(xué)生的道德發(fā)展實(shí)際，學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐，學(xué)校道德教育影響與一般社會(huì)道德影響）40、學(xué)生思想品德形成的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性規(guī)律：（1）品德形成是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、在矛盾中逐步發(fā)展提高的過程。（2）學(xué)生良好品德的形成需要在實(shí)踐中反復(fù)培養(yǎng)、實(shí)踐。（3）社會(huì)對(duì)學(xué)生思想品德水平要求不斷提高。課程的概念：漢語(yǔ)中的“課程”一詞始見于唐宋年間。我國(guó)古代的“課程”實(shí)際上是“學(xué)程，”只有教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范，沒有教法的規(guī)定。1.課程即學(xué)科（教學(xué)科目）：代表：中國(guó)古代“六藝”，歐洲中世紀(jì)“七藝”百科全書式課程、功利主義課程。特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)課程知識(shí)的組織與累積、保存功能。優(yōu)點(diǎn)；遵循了學(xué)科邏輯，構(gòu)建了學(xué)科知識(shí)體系，便于內(nèi)容的組織編排，確保學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)。不足：忽視學(xué)生的情感陶冶，忽視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，忽視學(xué)生的內(nèi)在需要，忽視師生的互動(dòng)作用。2.課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果或目標(biāo)代表：泰勒、博比特、查特斯。特點(diǎn)：以行為主義心理學(xué)和科學(xué)管理原理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)預(yù)測(cè)、人為控制和工作效率。要求課程事先制定一套有結(jié)構(gòu)、有序列的學(xué)習(xí)目標(biāo)，把重點(diǎn)從手段轉(zhuǎn)向目的。優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)課程的預(yù)期性，重視目標(biāo)導(dǎo)向作用，著重課程結(jié)果達(dá)成。不足：忽略了非預(yù)期結(jié)果，忽略了教學(xué)過程，忽略了學(xué)生的差異性。3.課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)代表：杜威特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)決定學(xué)習(xí)質(zhì)量的是學(xué)生而非教材，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與者。優(yōu)點(diǎn)：關(guān)注學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)結(jié)果，課程重點(diǎn)由教材轉(zhuǎn)向個(gè)人，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與環(huán)境的交互作用。不足：實(shí)施難度很大，可能排除系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)，可能包含消極的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。4.課程即有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)代表：麥克唐納、斯騰豪斯、布拉特。特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)課程計(jì)劃包含了多種因素，如目標(biāo)、內(nèi)容、評(píng)價(jià)等，更全面地體現(xiàn)了課程的全貌。優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)課程的動(dòng)態(tài)性，突顯師生的參與性，有助于將課程落實(shí)。不足：易將教學(xué)活動(dòng)本身作為目的，本末倒置。易忽視教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程和個(gè)性品質(zhì)的影響。5.課程即社會(huì)文化再生產(chǎn)：這種課程定義的實(shí)質(zhì)在于使學(xué)生順應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而把課程的重點(diǎn)從教材、學(xué)生轉(zhuǎn)向社會(huì)。6.課程即社會(huì)改造：這種課程定義主張：課程的目的不是要使學(xué)生適應(yīng)或順從社會(huì)文化，而是要幫助學(xué)生擺脫現(xiàn)存社會(huì)制度的束縛，敢于建立一種新的社會(huì)秩序。1.學(xué)科中心課程論：內(nèi)涵：學(xué)科中心課程指以學(xué)科中的邏輯經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)，分別從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生發(fā)展階段的內(nèi)容，組成不同的學(xué)科，并按各自所具有的邏輯和系統(tǒng)獨(dú)立地、并列地安排它的順序、學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)和期限。代表：要素主義、永恒主義。要素主義——要素主義強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”；學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，即知識(shí)。永恒主義——永恒主義認(rèn)為具有理智訓(xùn)練價(jià)值的傳統(tǒng)“永恒學(xué)科”的價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)用學(xué)科的價(jià)值，而這些“永恒學(xué)科首先是那些經(jīng)歷許多世紀(jì)而達(dá)到古典著作水平的書籍?！睂W(xué)科中心課程論的優(yōu)點(diǎn)：能夠根據(jù)學(xué)科組織起來的教材，能夠教人系統(tǒng)地掌握文化遺產(chǎn)；通過有條理地學(xué)習(xí)合乎邏輯組織起來的教材，能充分發(fā)展人的智力；把一定的知識(shí)，技術(shù)的基本要素有組織地傳授和教導(dǎo)，符合教育任務(wù)的要求；受到悠久傳統(tǒng)的支持，大多數(shù)教師對(duì)此習(xí)慣；課程的構(gòu)成比較簡(jiǎn)單，易于評(píng)價(jià)。兒童中心課程論的不足課程內(nèi)容局限于兒童的日常生活經(jīng)驗(yàn)，輕視前人創(chuàng)造的文化科學(xué)，不利于掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；忽視知識(shí)的體系和科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)；以兒童為中心，容易輕視教育的社會(huì)任務(wù)。社會(huì)中心課程論內(nèi)涵：社會(huì)中心論課程強(qiáng)調(diào)以社會(huì)生活和社會(huì)問題為中心，是為了克服兒童中心課程論的片面性提出的，主張涉及課程的依據(jù)是通過社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的分析解決來確定。代表：社會(huì)適應(yīng)派、社會(huì)改造派。社會(huì)適應(yīng)派——社會(huì)的變化是個(gè)人發(fā)展的決定性因素，學(xué)校是社會(huì)的代理機(jī)構(gòu)，社會(huì)在不斷發(fā)生變革，所以，課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的選擇和教材的編排都應(yīng)該為學(xué)生服務(wù)，目的是為了讓學(xué)生了解不斷變化的世界并適應(yīng)不斷變化的世界。社會(huì)改造派——社會(huì)在不斷變化，應(yīng)該把社會(huì)生活和社會(huì)問題作為課程設(shè)置的核心，它的宗旨不是為了適應(yīng)變化的社會(huì)，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成為改造社會(huì)的工具，提高學(xué)生的主動(dòng)性，自覺性，積極投入社會(huì)改革之中，扮演改革者的角色。因此，它要求根據(jù)改造社會(huì)的需要來設(shè)置課程，將課程內(nèi)容的選擇、安排與社會(huì)的改造聯(lián)系起來。社會(huì)中心課程論的優(yōu)點(diǎn)重視各門學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)而不是孤立的按照分科去學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生掌握解決實(shí)際問題的方法；重視教育與社會(huì)、課程與社會(huì)的聯(lián)系，按照社會(huì)的實(shí)際需要來設(shè)置課程，有利于為社會(huì)需要服務(wù)；按照這種理論培養(yǎng)的學(xué)生，具有很強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力。社會(huì)中心課程論的不足：過分夸大教育的作用；忽視了各門學(xué)科之間的系統(tǒng)性，不利于學(xué)生掌握各門學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)；過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要，忽視了影響課程設(shè)置的其他因素。結(jié)構(gòu)主義課程論內(nèi)涵：結(jié)構(gòu)主義課程理論強(qiáng)調(diào)以知識(shí)結(jié)構(gòu)為中心，主張課程內(nèi)容應(yīng)以各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)為中心。代表：杰羅姆?布魯納結(jié)構(gòu)主義課程的基本主張：重視掌握概念，列出結(jié)構(gòu)的程序；把學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在使學(xué)生獲得知識(shí)的方法上；通過發(fā)現(xiàn)的方法使學(xué)生掌握知識(shí)及結(jié)構(gòu)；編制教材時(shí)把學(xué)生智慧發(fā)展程序和學(xué)科結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來結(jié)構(gòu)主義課程論的優(yōu)點(diǎn)：把結(jié)構(gòu)主義原理和心理學(xué)理論引進(jìn)課程結(jié)構(gòu)中來，符合系統(tǒng)科學(xué)的理論，有一定的科學(xué)價(jià)值；在一定程度上反映了當(dāng)代新技術(shù)革命對(duì)人才培養(yǎng)的客觀要求；注重對(duì)概念、原理的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和知識(shí)遷移。結(jié)構(gòu)主義課程論的不足由于這種課程理論的指導(dǎo)思想是“精英教育”因而過高的估計(jì)了學(xué)生的接受能力；過分的強(qiáng)調(diào)理論，忽視了學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和基本技能的訓(xùn)練；對(duì)教師的挑戰(zhàn)也很大，難以確保教學(xué)任務(wù)的完成。存在主義課程論內(nèi)涵：存在主義課程論是以存在主義教育哲學(xué)為基礎(chǔ)的課程觀念，興起于20世紀(jì)50年代，衰微于20世紀(jì)60年代。存在主義者認(rèn)為，教育的主要目的是為每一個(gè)具體的個(gè)人服務(wù)。教育應(yīng)該指導(dǎo)人意識(shí)到自己的環(huán)境條件，促進(jìn)其順利地投入到有重要意義的生存中去。課程的全部重點(diǎn)必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界。代表：奈勒存在主義課程論的基本主張：課程最終要由學(xué)生的需要來決定；把教材看做是用來作為自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段；知識(shí)和有效的學(xué)習(xí)必須具有個(gè)人意義，必須與人的真正目的和生活相聯(lián)系；人文學(xué)科應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。后現(xiàn)代主義課程論受益于普利高津?qū)W的渾沌理論，內(nèi)涵：現(xiàn)代課程研究追求的是客觀、普遍、中立,而后現(xiàn)代課程研究乃反省、批判上述現(xiàn)代理性造就的負(fù)面影響和結(jié)果,所著力弘揚(yáng)的是主觀、個(gè)體、多元，旨在使課程研究從一個(gè)本質(zhì)是技術(shù)性的領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)本質(zhì)上是歷史的、個(gè)體的和生成的領(lǐng)域。代表：小威廉姆?多爾多爾在批判泰勒課程模式是現(xiàn)代主義，封閉課程體系的產(chǎn)物和典型的基礎(chǔ)上，提出了后現(xiàn)代課程的標(biāo)準(zhǔn)（4R）后現(xiàn)代課程的標(biāo)準(zhǔn)（4R）:豐富性，回歸性，關(guān)聯(lián)性，嚴(yán)密性課程的作用：課程是學(xué)校培養(yǎng)人才藍(lán)圖的具體表現(xiàn)；課程是教師從事教育活動(dòng)的基本依據(jù)；課程是學(xué)生吸收吸取知識(shí)的主要來源；合理的課程設(shè)置對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著決定作用；課程是評(píng)估教學(xué)質(zhì)量的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)課程編制考慮的主要因素：課程內(nèi)容；課程經(jīng)驗(yàn)；教育環(huán)境課程內(nèi)容的概念：內(nèi)容不僅是實(shí)現(xiàn)教育目的而需要掌握的信息，它還是學(xué)生感興趣的、是經(jīng)過精心組織的，使學(xué)生感到有用并能掌握深層的意義。內(nèi)容就是知識(shí)，是事實(shí)、概念、概括、原則和類似于學(xué)科化了的知識(shí)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)：自我滿足——幫助學(xué)生以最經(jīng)濟(jì)的方式獲得最大限度的自我滿足；意義——發(fā)展能力、技巧和態(tài)度（認(rèn)知和情感）；可靠性——確定性；興趣——對(duì)學(xué)生的獨(dú)特性予以充分的承認(rèn)和重視；可學(xué)性——與內(nèi)容的最佳布置、恰當(dāng)組織以及順序有關(guān)；可行性——時(shí)間、可用資源、教學(xué)人員、政治氣候、資金等課程計(jì)劃：課程計(jì)劃是根據(jù)課程編制的原理和方法，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教育目的任務(wù)而制定的課程總體規(guī)劃。它是教育主管部門根據(jù)教育方針、不同類型學(xué)校的教育任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)，統(tǒng)一制定和頒發(fā)的有關(guān)學(xué)校教育和教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件。它體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)學(xué)校教育目的、任務(wù)、培養(yǎng)合格人才的統(tǒng)一要求，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的有力保證，是編定各科課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書的主要依據(jù)。課程計(jì)劃一般包括培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、課程順序與課時(shí)分配、學(xué)年編制安排等內(nèi)容。課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)是各學(xué)科的綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件，發(fā)揮著教學(xué)工作的“組織者”作用，可以確保不同的教師有效地、連貫地、目標(biāo)一致地開展教學(xué)工作。教材：教材又稱課本，它是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書，教材是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化，它不同于一般的書籍，通常按學(xué)年或?qū)W期分冊(cè)，劃分單元或章節(jié)。它主要由目錄、課文、習(xí)題、實(shí)驗(yàn)、圖表、注釋和附錄等部分構(gòu)成，課文是教材的主體部分。教材一般起到以下幾個(gè)方面的作用：教材是學(xué)生在學(xué)校獲得系統(tǒng)知識(shí)、進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要材料。教材是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)。根據(jù)課程計(jì)劃對(duì)本學(xué)科的要求，分析本學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容范圍和教學(xué)任務(wù)。根據(jù)學(xué)科在整個(gè)學(xué)校課程中的地位，研究本學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系，是理論與實(shí)際相聯(lián)系的基本途徑和最佳方式。課程經(jīng)驗(yàn)——心臟：學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段；強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)意味著將課程看作一個(gè)動(dòng)詞選擇經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)：在學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于校外時(shí)是否有效；在時(shí)間推移、教師變動(dòng)、設(shè)施不同的情況下，是否仍適用于滿足校內(nèi)外人們的需求；是不是最理想的；能否提高學(xué)生思維及邏輯推理能力；能否提高學(xué)生個(gè)性意識(shí)和集體意識(shí)；能否有助于學(xué)生學(xué)習(xí)、激發(fā)他們興趣；能否滿足學(xué)生的需求、擴(kuò)展學(xué)生的興趣；能否促進(jìn)學(xué)生在認(rèn)知、情感、心理、社會(huì)和精神等領(lǐng)域的全面發(fā)展教育環(huán)境：物理空間安排；地板、天花板和窗戶，溫度，電，光線，音響，保安，灰塵，安全課程編制參與者：專家、學(xué)者、教師、學(xué)生、社區(qū)、家長(zhǎng)、專業(yè)教育管理人員課程設(shè)計(jì)：課程組織，把課程各組成部分安排成一個(gè)實(shí)際的整體；描述課程各組成部分或要素之間的相互關(guān)系課程設(shè)計(jì)的來源：科學(xué)來源、社會(huì)來源、永恒和神的來源、知識(shí)來源、學(xué)生來源課程設(shè)計(jì)的向度范圍，順序性，連續(xù)性，整合性，關(guān)聯(lián)性，均衡性均衡性考慮的因素：兒童中心和學(xué)科中心、個(gè)人需要和社會(huì)需要、普通教育與專業(yè)教育、課程內(nèi)容的廣度和深度、傳統(tǒng)的內(nèi)容與創(chuàng)新的內(nèi)容、一些有特殊學(xué)習(xí)方式學(xué)生的需求、不同教育方法和教育經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)與娛樂、社區(qū)與學(xué)校課程目標(biāo)的含義課程目標(biāo)是指課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖。它規(guī)定了某一教育階段的學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)以后，在發(fā)展品德、智力、體質(zhì)等方面期望實(shí)現(xiàn)的程度，它是確定課程內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法的基礎(chǔ)。從某種意義上說，所有教育目的都要以課程為中介才能實(shí)現(xiàn)的。課程目標(biāo)是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過程最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。課程目標(biāo)的特征：整體性各級(jí)各類目標(biāo)相互關(guān)聯(lián)；階段性課程目標(biāo)有階段差異；層次性可分解為總目標(biāo)與從屬目標(biāo)；持續(xù)性目標(biāo)指向?qū)W生的持續(xù)發(fā)展；遞進(jìn)性目標(biāo)由低學(xué)段向高學(xué)段遞進(jìn)深化；靈活性課程目標(biāo)適時(shí)靈活調(diào)整課程目標(biāo)的確定：確定課程目標(biāo)，首先要明確課程與教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的銜接關(guān)系，確保這些要求在課程中得到體現(xiàn)。其次要在對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)、社會(huì)的需求、學(xué)科的發(fā)展等各個(gè)方面進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，才有可能確定行之有效的課程目標(biāo)。確定課程目標(biāo)的方法一般有篩選法和參照法兩種。篩選法具體步驟如下：(1)預(yù)定若干項(xiàng)課程目標(biāo)，涉及課程的各個(gè)方面。(2)書面征求有關(guān)人員對(duì)預(yù)定課程目標(biāo)的意見，允許他們補(bǔ)充其他課程目標(biāo)。(3)把原先預(yù)定的課程目標(biāo)和補(bǔ)充的其他課程目標(biāo)匯總在一起。(4)請(qǐng)有關(guān)人員根據(jù)匯總的課程目標(biāo)，依次選出若干項(xiàng)最重要的課程目標(biāo)。(5)根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，確定名次靠前的若干項(xiàng)課程目標(biāo)。參照法是指在在確定課程目標(biāo)的過程中，參考過去的課程目標(biāo)和其他國(guó)家的課程目標(biāo)，并根據(jù)本國(guó)國(guó)情和教育狀況，確定符合本國(guó)情況的課程目標(biāo)。依靠“剪刀加糨糊加復(fù)印”拼湊起來的課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)歷來受到批評(píng)，但從比較、借鑒和參考現(xiàn)有資源和材料的角度看，也不失為一條便捷之路。課程評(píng)價(jià)的含義：課程評(píng)價(jià)就是運(yùn)用一定方法和手段，對(duì)課程開發(fā)過程、課程計(jì)劃及實(shí)施效果作出價(jià)值判斷的過程。課程評(píng)價(jià)的對(duì)象至少涉及以下五個(gè)層面：課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施、學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)及其自身發(fā)展、課程系統(tǒng)、課程評(píng)價(jià)(課程評(píng)價(jià)本身也可以是評(píng)價(jià)對(duì)象，稱元評(píng)價(jià))。課程評(píng)價(jià)的模式：目標(biāo)評(píng)價(jià)模式：目標(biāo)評(píng)價(jià)模式是在泰勒的“評(píng)價(jià)原理”和“課程原理”的基礎(chǔ)上形成的，以預(yù)設(shè)目標(biāo)為中心展開。代表：泰勒的評(píng)價(jià)模式，布盧姆的評(píng)價(jià)體系特點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)清晰、任務(wù)重點(diǎn)集中、易于把握，不足：只強(qiáng)調(diào)目標(biāo)，往往使得評(píng)價(jià)的范圍過于狹窄，而一些有教育意義的結(jié)果卻落在了評(píng)價(jià)范圍之外，另外，目標(biāo)本位評(píng)價(jià)只強(qiáng)調(diào)對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的評(píng)價(jià)，卻忽視了對(duì)目標(biāo)本身的評(píng)價(jià)。目標(biāo)游離模式：目標(biāo)游離模式把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)從“課程計(jì)劃預(yù)期的結(jié)果”轉(zhuǎn)向“課程計(jì)劃實(shí)際的結(jié)果”，評(píng)價(jià)者要收集有關(guān)課程計(jì)劃實(shí)際結(jié)果的各種信息，無論是預(yù)期的還是非預(yù)期的、積極的還是消極的，并依靠這些信息做出評(píng)價(jià)。課程評(píng)價(jià)的類型1.形成性評(píng)價(jià)：形成性評(píng)價(jià)是在課程開發(fā)或課程實(shí)施尚處于發(fā)展或完善階段時(shí)所進(jìn)行的評(píng)價(jià)，其主要目的在于搜集課程開發(fā)或?qū)嵤┻^程中各個(gè)局部的優(yōu)缺點(diǎn)的資料，作為進(jìn)一步修訂和完善的依據(jù)2.終結(jié)性評(píng)價(jià)：終結(jié)性評(píng)價(jià)(或稱總結(jié)性課程評(píng)價(jià))是在課程開發(fā)或課程實(shí)施完成之后所實(shí)施的評(píng)價(jià)，其主要目的在于搜索資料，對(duì)課程計(jì)劃的成效作出整體判斷，作為推廣采用或不同課程計(jì)劃之間比較的依據(jù)。新課程改革的背景：1.時(shí)代社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)(1)初見端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)(2)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)空前激烈(3)人類的生存和發(fā)展面臨著困境世界課程改革的趨勢(shì)：(1)注重基礎(chǔ)學(xué)力的提高;(2)信息素養(yǎng)的養(yǎng)成;(3)創(chuàng)造性與開放性思維的培養(yǎng);(4)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育和道德教育;(5)尊重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展學(xué)生個(gè)性。我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的需求：基礎(chǔ)教育是科教興國(guó)的奠基工程；基礎(chǔ)教育的課程改革是實(shí)施素質(zhì)教育的核心環(huán)節(jié)新課程改革的理念與策略：倡導(dǎo)