高三上學期期初語文檢測試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀山西省太原市2023-2024學年高三上學期摸底聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：做香囊、包粽子等親子活動備受歡迎，龍舟、槳板、皮劃艇等多樣化水上活動頗受追捧……剛剛過去的端午假期，各地文旅產品供給充足，民俗活動豐富多彩，濃郁的節(jié)日氛圍不僅讓人們感受到厚重的歷史文化底蘊，也推動了健康文明過節(jié)，使健康文明過節(jié)成為新風尚。中國文化源遠流長，中華文明博大精深。習近平總書記強調：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明?！贝汗?jié)、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，具有豐富的文化內涵和深厚的歷史底蘊，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，生動反映了中華民族的價值觀念和精神追求。深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊，推出更多富有時代氣息的節(jié)慶活動，有助于我們真切感受文化力量，更加堅定文化自信。從農耕文明進入工業(yè)時代，從鄉(xiāng)土社會轉為城市聚居，生活方式的變化為傳統(tǒng)節(jié)日注入許多新的元素。原有節(jié)日儀式的簡化、轉化，并不意味著節(jié)日文化內涵和價值會徹底改變。傳統(tǒng)節(jié)日不斷融入生活，就能獲得生生不息的力量。創(chuàng)新才能把握時代，引領潮流。文化發(fā)展自有其規(guī)律，人的主觀能動性同樣具有重要作用。比如，最近幾年的端午節(jié)，內涵豐富的具有端午文化特色的線上科普、文藝演出、民間游戲、特色旅游等活動接地氣、有人氣，讓人們得到文化的滋養(yǎng)。再如，“云觀展”、沉浸式體驗等數(shù)字技術的廣泛應用，也讓文化傳承創(chuàng)新獲得強勁動能，開啟無限空間。以文化創(chuàng)意、數(shù)字技術賦能傳統(tǒng)節(jié)日文化，發(fā)展好多種文化業(yè)態(tài)，有助于提升大眾參與度，增強審美趣味，提升美育素養(yǎng)，也有利于立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。我們的節(jié)日文化，總在傳承發(fā)展中別開生面。除夕守夜的年俗，從圍爐夜話到一起看春晚，再到邊看春晚邊曬年夜飯，形式越來越豐富；端午節(jié)不少地方推出讀詩、賽詩活動，詩意過節(jié)過出清新感。從更廣視角看，中華文明的浩蕩長河，既有深沉厚重的歷史積淀，也有大浪淘沙的實踐再造，還有奔騰澎湃的創(chuàng)新匯流。因為堅守正道，所以敢于推陳出新、海納百川；因為主動求變，所以時代氣息更濃、生機活力更足。在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，傳統(tǒng)節(jié)日具有重要作用。堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創(chuàng)新，傳統(tǒng)節(jié)日文化定會在新時代煥發(fā)更加奪目的光彩，我們也必能賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章。(摘編自王巍《在傳統(tǒng)節(jié)日中增進文化自信力量》)材料二：歲至端午。作為中華民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，端午節(jié)是首個入選世界非物質文化遺產的節(jié)日。傳統(tǒng)佳節(jié)之所以被我們擺在極高的位置，正是因為它對于中國人骨血中的精神傳承，有著不同于其他形式的塑造。對于端午節(jié)來說，它在傳承和賦能中更加生機勃勃?？催@一節(jié)日里的經(jīng)典場景，能讓我們對端午節(jié)根脈綿延、千年不絕的文化軌跡有更加清晰的感知。情懷端午，緬懷愛國愛民的先賢。“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！闭f到端午節(jié)，自然會聯(lián)想到偉大的愛國詩人屈原。汨羅江那一泓江水歷經(jīng)了時光的淘洗，讓以愛國情懷為核心要素的屈原精神走過了千年，歷久彌新?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”,把家國放在心中的先賢們，已由歷史中個人的纖纖一脈匯聚成民族的精神豐碑，為端午這樣的傳統(tǒng)佳節(jié)賦予精神內涵。文化端午，品味歲月積淀的底蘊。傳承是最好的記憶，開創(chuàng)是最好的永存。對于積淀了千年底蘊的端午來說，后人對于它的打開方式，始終離不開念茲在茲的“文化”二字：幼兒園里的小朋友包起粽子是有模有樣，文化廣場上《離騷》的誦聲朗朗，大江大河里的龍舟在劈波斬浪，紀念屈原的原創(chuàng)音樂劇《九歌》正火熱上演……深奧的傳統(tǒng)文化看起來不易破題，但很多人已經(jīng)在豐富多彩的文化活動中找到自己心目中的端午模樣。“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”,隨著端午節(jié)里的文化表演、民俗體驗、非遺展示等活動遍地開花，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的文化有了親身感悟。健康端午，樂享辟邪祛病的安康。端午時節(jié)，許多人家都會將艾草、菖蒲綁成一束然后插在門楣上?！笆謭?zhí)艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”,端午節(jié)對于衛(wèi)生健康的看重，絕不僅僅是美好的祈愿——“艾香”有抑制細菌的作用，具有東方智慧的先祖?zhèn)冊缫呀?jīng)在和大自然的接觸中積攢了辟邪祛病的諸多經(jīng)驗，并在代代相傳中注入了關于“安康”的理解和詮釋。千年端午，讓傳承溯流而上。從時光軸上看，端午節(jié)所走過的歲月太過久遠，好在它并沒有無奈蒙塵，也沒有被時代拋落，而是在后人的傳承中越擦越亮。解析端午佳節(jié)的深厚內涵，無需拉開太長的視野，一場儀式、一次詠唱、一片粽葉、一身漢服，都能從中感受到傳統(tǒng)佳節(jié)里的燦爛輝煌。這種文化傳承久久存在于華夏兒女的肌理下、血脈里，讓無數(shù)的人向著更開闊的未來奔涌而去，同時也將端午的堅守與傳承無限拉長。(摘編自韋豐《千年端午，讓傳承溯流而上》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都談到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，但材料一強調要在傳承中有創(chuàng)新，材料二強調要在傳承中追溯文化根脈。B.材料一告訴我們，傳統(tǒng)節(jié)日產生于農耕文明的鄉(xiāng)土社會，這里的“鄉(xiāng)土社會”與費孝通的“鄉(xiāng)土中國”有著本質的區(qū)別。C.材料二指出，與傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)技藝不同，傳統(tǒng)節(jié)日因其獨特的精神傳承，被人們擺在了最高位置，其他形式無法取代。D.材料二認為，每逢端午節(jié)，每家將艾草、莒蒲綁起來插在門楣上，的確具有辟邪祛病的功效，這一做法值得代代相傳。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊，能夠幫助我們感受文化力量，堅定文化自信。B.當下，以文化創(chuàng)意和數(shù)字技術賦能傳統(tǒng)節(jié)日文化，這符合文化發(fā)展的規(guī)律。C.在端午節(jié)的各項活動中，如果紀念屈原的活動缺失，端午就沒有了文化底蘊。D.既然端午節(jié)入選世界非物質文化遺產，那么端午非遺展示活動就要開展起來。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.材料一從端午活動說起，然后進入"在傳統(tǒng)節(jié)日中增進文化自信力量"的論述。B.材料二引用屈原和紀念屈原的詩句，凸顯了屈原的偉大精神，增強了文化底蘊。C.材料一以除夕守夜、詩意端午為例，論證了節(jié)日文化在傳承發(fā)展中創(chuàng)新的觀點。D.材料二從情懷端午、文化端午、健康端午和千年端午這四個方面依次展開論述。4.請簡要分析材料二“打開方式”和“越擦越亮”在文中的含意和作用。(4分)5.請結合材料一談談你對下面這個端午活動的認識。(6分)2023年端午節(jié)，中央廣播電視總臺特別節(jié)目《碧水長歌頌端陽》,沉浸式實景演出以峽江兩岸為天然幕布，將山水美景、人文氣象與文藝表演融合，讓千年文化以文藝之美飛入尋常百姓家。山西省運城市2023-2024學年高三上學期摸底調研測試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：進入21世紀，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使社會生活方式發(fā)生了顛覆性的變化。“微”時代的文藝批評活動也走進文藝批評的版圖里。在一個人人都有麥克風的時代，文藝批評活動的主體大大擴張了。朋友圈的點贊、微博的跟帖、“豆瓣”的批注、短視頻的彈幕……都可以視為一種“微話語”批評。有學者將“微”時代的批評主體命名為“微眾”。"微眾"主體消除了身份界限，也消除了專業(yè)與業(yè)余的界限，超越了過去“批評家/藝術家”的門檻，是媒介時代藝術生產的參與者、欣賞者、評論者、創(chuàng)作者。微眾批評主體完全不同于傳統(tǒng)紙媒的單向性主體，是一種“在線交互主體”。在微圈里，微眾批評就是一種“欣賞者即批評者，批評者即創(chuàng)作者”的在線交互主體活動，因為微圈里批評者之間可能有多次、多層的互動，從而不斷產生新的意義。從嚴格意義上說，只做點贊動作很難說是批評，只能說是一種欣賞，就如古代小說評點中常見的“好”“妙”一樣，因為表明了態(tài)度，從廣義上也構成了批評。欣賞是一種態(tài)度，如果繼續(xù)展開發(fā)表意見與評論，就構成了文藝創(chuàng)作，更不用說通過剪輯來臧否作品了。微眾批評常常是通過接收、反饋、回應等在線互動來產生意義的。微眾批評的活動形態(tài)在文體上的表現(xiàn)往往與紙媒有很大差異，它零散、簡短、即時，語言幽默且?guī)еS刺性，有時甚至是顛覆性的。微眾批評的丈體與傳統(tǒng)意義上的專業(yè)批評，尤其是刊物的長篇大論相距甚遠，但從適應傳媒時代和技術時代的發(fā)展看，這種文體恰恰也構成了一種革命，或者是一種“破體”。伊格爾頓說過：“革命的藝術所改造的不止是藝術生產的內容，也包括它的形式?！睆挠∷⑽幕瘯r代到電子媒介時代，為適應讀者接受的需要，文藝批評也根據(jù)媒介時間的分布改造自己的文體。當下，短評、彈幕、跟帖、批注、視頻剪輯與重組等就成為新的批評文體。在人機不離、媒介時間分成若干片段的當下，還有誰能花半個小時或者一個小時去讀一篇一萬宇的文學評論呢?除非是學院派批評家與職業(yè)批評家。就連文學批評專業(yè)刊物的微信公眾號也要對長文做節(jié)選發(fā)表，以拉近與讀者的距離。報紙上的文學批評專欄，也提倡兩千字以內的短文。批評家們開始主張將學術文章、文學批評、散文隨筆、演講談話等融會一體，進行“破體寫作”。文章的破體化、筒短化已經(jīng)成為當今微眾批評的趨勢。微眾批評的活動動機也呈現(xiàn)出多樣與復雜，而不僅僅是為了批評。自娛、社交與刷存在感相融合是微眾批評的首要動機。彈幕"在視頻播放某一節(jié)點，討論劇情、品評人物、聚焦細節(jié)，這種互動方式使彈幕不同于一般針對劇情和表演進行評價的文藝評論，而顯示出參與式文化的特征。視頻內容成為引發(fā)話題的媒介，觀眾借助參與式對話，或展示知識儲備、或尋求文化認同、或制造相互陪伴的氛圍。可以說，彈幕是對過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉換，是一種新型網(wǎng)絡社交文化?！钡诙€動機是賺流量。有流量才有關注度，這導致大量以短視頻剪輯進行的文藝評論以賺流量為主要目的。第三個動機是商業(yè)性，如豆瓣影評，如抖音直播夾帶廣告。當然，不可否認，微眾批評中也有超越這些動機的比較純粹的文藝批評。微眾批評主體的多元化與在線交互主體性批評活動形態(tài)的破體化與簡短化，以及活動動機的多樣化，改變了文藝批評的生態(tài)環(huán)境?！拔ⅰ睍r代的文藝批評，如何走向正向建構，獲取它的價值與意義?一是處理好個人意見與公共空間的關系。“微”時代的文藝批評雖然是個人發(fā)表意見，有時是即興的，但話語一旦出口，就進入了公共空間，每個人的虛擬空間既是獨立的又是共通的話語空間。網(wǎng)絡文藝批評可以以個體化的表達方式呈現(xiàn)，但不能違背公共空間應有的道德、法律底線。如果一味地強調個人意見，為“博位”而“出圈”,就有可能失范。二是要處理好專業(yè)批評與非專業(yè)批評的關系。微眾批評大多數(shù)是非專業(yè)的、即興的批評，要求它具有專業(yè)性也不現(xiàn)實，但是從接受者的角度看，許多人還是希望有專業(yè)性的批評或者帶有專業(yè)性的批評存在。缺乏文本細讀的批評，沒有學理性基礎的批評，難以滿足接受者的閱讀需要。學院派批評家要向微眾批評中的優(yōu)秀者學習，積極介入媒介分眾化時代，適應微眾的文化與審美需要。而微眾批評中的非專業(yè)批評，也要向專業(yè)化批評學習。承認微批評存在的合理性與現(xiàn)實性，并不一定就排斥文藝批評的專業(yè)性。只有專業(yè)化，批評才能走近藝術、推進藝術。在“微”時代，提倡專業(yè)性與非專業(yè)性的融合才是"自我調控"的最好途徑。單小曦也強調要“實現(xiàn)新媒介文藝批評的新專業(yè)化",形成"內外綜合”的模式，調和數(shù)字文化背景下的粉絲批評家和學者批評家身份，做到“粉絲學者化”和“學者粉絲化”。(摘自蔣述卓《“微”時代文藝批評活動的定位與正向構建》,有刪改)材料二：文學批評是對作品的價值判斷，它需要的是審美判斷力。這個能力，一方面是天賦，即對文學藝術的直覺；另一方面也需要后天培養(yǎng)，就是大量讀書，讀好書，開闊視野，提高自己的學養(yǎng)。梁實秋說：“在中外文學史上尚沒有一個人能?？坎艢舛蔀榕u家的。批評家必須多少具備一點‘學者’的氣質，對于文藝作品不僅要博覽，而且要精研，對于文藝發(fā)展的歷史必須有系統(tǒng)的探討，對于有關文藝的學科必須有相當徹底的領悟?！睆氖挛膶W批評，對文本的感覺才是關鍵。文學批評回到文本，做文本細讀，這是真正的批評之路。當下的文學批評太社會化、文化化、心理化，甚至人情化了，洋洋灑灑，文采飛揚，但都是不及物的批評，把里面的作品和作家，換一個其他的，這篇文章照樣成立。優(yōu)秀的批評家，需要豐厚的學養(yǎng)，要讀很多經(jīng)典作品，要讀很多理論書，但最關鍵的是要將這些理論化成自己的血肉，化成自己的慧眼。(摘編自楊光祖《文學批評：價值判斷和文本細讀》)1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.“微眾”主體，消除了身份界限，也消除了專業(yè)與業(yè)余的界限，超越了過去“批評家/藝術家”的水平。B.點贊也是文藝批評，因為表明了微眾的態(tài)度；更是一種欣賞，就如古代小說評點中常見的“好”“妙”一樣。C.除了學院派批評家與職業(yè)批評家，沒有人會花半個小時甚至一個小時去讀一篇比較長的文學評論。D.“彈幕”是一種新型網(wǎng)絡社交文化，具有參與式文化的特征，通過多層次的在線互動，產生新的意義。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.“人人都有麥克風”,形象地寫出了微時代信息傳播的特征；“點贊”“跟帖”“彈幕”等顯示出評論的參與之廣。B.報紙上的文學批評提倡短文，連專業(yè)刊物的公眾號也對長文做節(jié)選發(fā)表，這說明簡短化成為微眾批評的趨勢之一。C.“微”時代的文藝批評是即興的，非專業(yè)的，盡管微眾發(fā)表的是個人意見，但也不能違背應有的道德、法律底線。D.梁實秋先生認為，成為批評家要靠對文藝作品的博覽精研，對文藝學科知識的系統(tǒng)研究與徹底領悟，而不僅靠才氣。3.下列選項，不能作為材料二的論據(jù)的一項是(3分)A.劉勰在《文心雕龍》中指出進行文學批評的方法：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務在博觀?！盉.王國維在他的文學批評著作《人間詞話》中提出并深人論述了“境界說”,并將“境界”視為詩詞的創(chuàng)作原則和批評標準。C.朱熹強調要做好詩歌批評，首先應先吟詠四五十遍方可看注，然后再吟詠三四十遍，“使意思自然融液浹洽，方有見處”。D.有的批評家不細讀作品就理直氣壯地發(fā)言，經(jīng)常用一些“大詞”評價作品，動不動就“里程碑”“史詩性”“開創(chuàng)性”等。4.微眾批評與傳統(tǒng)紙媒的文藝批評相比，有哪些特點?(4分)5.結合材料分析，怎樣“實現(xiàn)新媒介文藝批評的新專業(yè)化”?(6分)山西省長治市第四中學2024屆高三上學期8月月考語文試題載體。作為四大文明古國中唯一文明沒有中斷過的國家，我國的歷史文化資源球范圍內可以說是首屈一指的，諸子百家的思想、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、多種文化形式，在世界文化體系中具有舉足輕重的分量。中華傳統(tǒng)文化強調和諧慎獨、自強不息等?，F(xiàn)今世界中，在重構國際政治經(jīng)濟新秩序、達到自然環(huán)境諧統(tǒng)一、解決國際沖突等方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯示出了超強的整合價值，其成就，真正讓全體中華兒女在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中共享幸福彈一星”精神等為代表的中國共產黨人精神譜系，是中國共產黨人優(yōu)秀品質的象歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。中國特色社會主義進入新時代，社進文化煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。深層次上說，中國特色社會主義事業(yè)第一次實消滅、殖民作為國家間的競爭模式，而是以相互合作、共同發(fā)展為根基，不僅具歷史底蘊，而且為人類文明提供了具有超越性的方案，必將在當下及未來彰顯出視今，不難發(fā)現(xiàn)古代深厚博大的史學積累為當代中國文明歷史研究提供歷史首先要立意高遠，關懷宏大。無論治史還是治國年，空間橫跨數(shù)萬里，人物遍布全階層，體例覆蓋各類型，大構思方成就大手筆，程，其涉及中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內在機制以及各區(qū)域文明演進道聯(lián)系起來、反映出中華民族特有的歷史思維與整體意識。這種思維意識對中加強統(tǒng)籌規(guī)劃和科學布局，堅持多學科、多角度、多層次、全方位，密切考這樣我們那些最為珍貴的精神內核和思想精髓才能如玉久。習近平總書記要求“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇歷史研究中注重揭示與闡釋自身優(yōu)秀的思想元素和文化基因，更好構筑中國精神發(fā)展的中國文明歷史研究中展現(xiàn)既有史學傳統(tǒng)之重光1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()山西省忻州市名校2023-2024學年高三上學期開學聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》,把以黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”?！敖鳌奔此未慕衔髀罚沂玖私衔髀肺幕瘜Ξ敃r的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習禪甚深，所以呂本中用這個詞來稱呼詩派。呂本中的《江西詩社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩派確實是符合事實的，詩派成員大都直接或間接地受到黃庭堅的影響與指點，在詩歌的選材取向與藝術風格和黃詩存在相似之處，確實是聲同氣應的詩歌流派。宋初以來，宋人對唐詩中的典范不斷進行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學判斷兩條途徑同步進行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩壇有一個整體性的風格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅一向被看作宋詩的典型代表。蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅則更推崇杜甫晚期的詩。蘇、黃的詩學理想貌似有異，其實是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”,那是一種超越了雕潤絢爛的古老風格，到了北宋中葉，尊杜成為整個詩壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點，在這樣的背景下，黃庭堅舉起了以杜甫為詩家宗族的大旗。到了宋末，因為詩派成員多學習杜甫，便把杜甫稱作江西詩派之“祖”,把黃庭堅、陳師道、陳與義三人推為詩派之“宗”,提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。江西詩派成為宋代最大的一個詩歌流派，也是一個以地域命名的影響最大的詩歌流派，黃庭堅、陳師道去世以后，詩壇的空氣趨于凝固。當時宋代詩歌特征已基本定型，黃、陳法度森嚴的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當時整個詩壇的傾向。突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因為“靖康之變”,詩人們的生活顛沛流離，原先平和的心境不復存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內容、意象、題材、風格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材當中。進入南宋以后，黃庭堅詩風的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風格。與此同時，呂本中提出“活法”之說，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風格論內容。但由于當時盛行的詩歌法則都源于黃庭堅的江西詩派，所以這意味著江西詩派的內部演變。(摘編自王晶《江西詩派的形成及對后世的影響》)材料二：文學總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進的。在文學的創(chuàng)新中，社會的政治經(jīng)濟狀況、時代氛圍以及文學自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時代普遍的社會心理和文學家個體的心理等因素的影響也不容忽視。一般認為，以曹丕的《典論·論文》為標志，文學進入了自覺的時代，因此，魏晉時期是中國文學自覺的起點。曹丕在論及文學創(chuàng)作時強調“文以氣為主”,這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個性與氣質，從而決定作家文學創(chuàng)作的整體風貌。我們可以認為，文學的自覺是作家主體對自我意識的體認后的一種文學創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動性及對這種能動性及時把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有意識、有目的地進行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。中國文學發(fā)展的實際表明，文學主體意識總是處于不斷弱化和強化的過程之中的，就南宋中興時期而言，詩人主體意識的覺醒，是江西詩派的主體意識在一定程度上弱化而趨于失落后的強化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。江西詩派自黃庭堅始，形成了一套可供學習的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅首先強調要多讀書，“資書以為詩”,“詞意高勝”要從學問中來；其次是提倡作詩要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅語云：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！睆拇丝梢钥闯觯S庭堅強調作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學遺產，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績，表現(xiàn)出強烈的主體意識和創(chuàng)新意識。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關鍵，同時又追求奇崛瘦硬的詩風，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動引入狹隘的境地。因此，才力低下的江西后學以此法為詩，就難免蹈襲之弊。江西詩派的后學者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動性。這樣，江西詩派作家放棄了文學創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對象。從而使得文學創(chuàng)作和文學審美放棄了對主體意識的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就必然導致詩思的枯竭而使得創(chuàng)作進入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上也就成為前人詩歌的“復制品”,沒有個性，當然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個意義上說，從黃庭堅到江西詩派末流，詩人的主體意識處于不斷的弱化之中。(摘編自顏文武《論南宋中興詩人對江西詩派的超越》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.《江西詩社宗派圖》所列25人中，大多數(shù)人沒有作品流傳下來，可見該詩派成員的創(chuàng)作水平參差不齊。B.江西詩派中的成員大都與佛教頗有淵源，他們的詩歌具有禪意美，往往流露出一種與世無爭的生活情緒。C.受當時整個詩壇創(chuàng)作傾向的影響，黃庭堅、陳師道在創(chuàng)作詩歌時更加注重吟詠書齋生活，推敲文字技巧。D.江西詩派后學者的主體意識不斷弱化，他們逐漸喪失從生活中尋找詩思的能力，其作品的創(chuàng)新度也不高。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.“靖康之變”是北宋時期一起重大的歷史事件，江西詩派的創(chuàng)作深受此事件的影響，題材等方面都發(fā)生了變化。B.文學的發(fā)展并不是一成不變的，而時代普遍的社會心理和文學家個體的心理對文學的創(chuàng)新發(fā)展起著決定性作用。C.黃庭堅等人的創(chuàng)作為后學者提供了法則和規(guī)范，江西詩派的后學者受到這種法則和規(guī)范的約束，不敢稍逾規(guī)矩。D.魏晉時期一般被認為是中國文學自覺的起點，魏晉時期的詩人們能夠有意識地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。3.下列選項，最能體現(xiàn)曹丕“文以氣為主”觀點的一項是(3分)A.是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。(劉勰《文心雕龍》)B.悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。(宋玉《九辯》)C.五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時。(《素問》)D.流辟訛越帽濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣。(《呂氏春秋》)4.江西詩派在形成和演變的過程中受到哪些外部事件的影響?請根據(jù)材料一，簡要概括。(4分)5.金人王若虛在他的《滹南詩話》中批評道：“魯直(黃庭堅)論詩，有‘奪胎換骨、點鐵成金’之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳(只是狡猾的抄襲者)?！睂Υ?，你怎么看?請結合材料二，談談你的看法。(6分)山西省朔州市懷仁市第一中學2023-2024學年高三上學期第一次月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。文本一：甲流是甲型流感的簡稱，是一種容易變異的甲型急性呼吸道傳染病，每年梅雨季節(jié)最活躍。流感病毒分為甲、乙、丙、丁4個亞型。在四個亞型中甲型流感最為復雜，傳播性強、傳播速度快、播散面積大。幾乎每次流感爆發(fā)都是因為甲流出現(xiàn)新亞型或舊亞型重現(xiàn)。流感的傳染源主要是患者，其次是隱性感柒者。流感主要通過空氣、飛沫傳播，患者在說話、咳嗽、打噴嚏時，病毒很容易隨著空氣的流通散播開來。甲流具有高度的傳染性，傳播速度極快，幾乎每年都會爆發(fā)流行。在人體中，流感病毒直接侵襲的是呼吸系統(tǒng)，當它逐漸滲透進肺的深部時，便越來越危險。它會間接影響身體的許多部位，甚至連輕度感染都能引起肌肉和關節(jié)疼痛、劇烈頭痛，甚至會引起更多嚴重的并發(fā)癥。流感致死的原因有兩個；一是重度肺炎導致的缺氧，二是流感病毒直接侵犯呼吸道，引起全身多臟器衰竭。流感并不是感冒，它們是由完全不同的病毒引起的疾病。簡單來說，相比感冒，流感有很明顯的季節(jié)性，癥狀更重一些，重癥患者更多。從全球范圍來看，季節(jié)性流感大多輕癥，重癥比例不到10%;而重癥流感中，平均病死率不超過20%。據(jù)最新的《流行性感冒診療方案(2020版)》,對重癥或有重癥流感高危因素的流感樣病例，應當盡早給予經(jīng)驗性抗流感病毒治療。方案明確了抗流感病毒治療時機，發(fā)病48小時內進行抗病毒治療可有效減少流感并發(fā)癥等，超過48小時的重癥悲者依然能從抗病毒治療中獲益。但對于非重癥且無重癥流感高住因素的悲者，應當充分評價風險和收益，考慮流感高危因素的患者，發(fā)病時間不足48小時，為縮短病程、減少并發(fā)癥也可以予以抗病毒治療。流感監(jiān)控系統(tǒng)的焦點就在于，判別可能感染人類或造成動物流行病的全新流感病毒，評估它們是否有造成人類大規(guī)模流行的威脅，并搶先制造疫苗。世界衛(wèi)生組織通過全球流感監(jiān)測和應對系統(tǒng)監(jiān)控全球流感病毒的變異，根據(jù)監(jiān)測結果在每年2月和9月，分別針對北半球、南半球下一個流感季節(jié)使用的流感疫苗株進行預測性推薦。根據(jù)中國預防醫(yī)學雜志的一項數(shù)據(jù)，2020—2021和2021—2022年度，我國流感疫苗接種率分別為3.16%和2.47%,比疫情前的不足2%已經(jīng)有所上升，但仍然非常低。為何我國的流感疫苗接種率如此之低?國家流感中心主任王大燕認為，我國接種率低存在多方面原因：第一，目前流感疫苗是二類疫苗，需要自費，而且宣傳力度不夠，比如基層人員反映有規(guī)定省級以下單位和個人不能發(fā)布二類疲苗接種建議。第二，公眾對流感疫苗、流感病毒的認識不到位，認為流感也是普通感冒，以為得了流感沒事，因此不去接種疫苗。第三，流感疫苗不像其他疫苗接種一次就行，流感病毒容易發(fā)生變異，目前的流感疫苗需要每年接種，這也是接種率低的一個重要原因。(摘編自曹玲《甲流兇猛來襲，為什么流感的殺傷力這么強?》)文本二：“甲流的潛伏期通常在1～3天，最主要的癥狀是發(fā)熱、全身肌肉酸痛與頭痛，也會有一些較輕的呼吸道癥狀，例如咳嗽、流涕、咽痛等。"首都醫(yī)科大學附屬北京天壇醫(yī)院感染科主任王宜增說，“甲流與新冠在上呼吸道方面的癥狀相似。但是，甲流的典型癥狀是發(fā)燒與全身肌肉酸痛，而感染了新冠病毒的輕癥與無癥狀患者一般不會出現(xiàn)這些情況。此外，新冠還可能會帶來味覺、喚覺的異常，部分新冠病毒悲者會出現(xiàn)嘔吐、腹瀉與結膜炎的癥狀，這些癥狀在甲流感染中相對少見。"“目前我國大部分人群都對新冠有了免疫力，同時感染新冠與流感的概率很低，即使出現(xiàn)兩種病毒同時感染的情況，也不一定就會成為危重癥。是否成為危重癥與個人的體質有關，對于非高危人群，即使同時感染兩種病毒，自身較強的抵抗力也會降低發(fā)生危重癥的風險。”王寶增說，"但建議未感染過新冠病毒的群體，還是繼續(xù)做好防護。"預防甲流，最有效的方式是接種流感疫苗。王寶增說：“推薦在甲流流行期開始之前進行接種，一般是10月。當然在流行期間也可以去接種疫苗。如果感染了甲流，也不必恐慌。對于體質較好的群體而言，可以對癥治療，部分群體也可以不經(jīng)治療自行痙愈。但對于高危人群，例如嬰幼兒、老年人和有基礎疾病的人群，還是建議使用抗病毒藥物，減少危重癥的發(fā)生。如果患者出現(xiàn)持續(xù)高燒、呼吸困難、嚴重嘔吐腹瀉等癥狀，一定要積極就診，避免適誤病情?！蓖鯇氃鎏嵝眩诟腥炯琢骱笠欢ㄒ⒁庑菹?。無論是新冠還是甲流，只要發(fā)生了病毒感染，都可能對一些身體器官帶來損害，特別是心臟。因此感染后休息3至4周再運動，可以降低病毒性心肌炎發(fā)生的風險。(摘編自佚名《甲流來襲!有癥狀與新冠相似，如何預防?》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.甲流在梅雨季節(jié)最活躍，且流感爆發(fā)兒乎都因為甲流出現(xiàn)新亞型或舊亞型重現(xiàn)。B.重度肺炎是流感致死的主要原因，所以流感患者對重度肺炎不能掉以輕心。C.把握抗流感病毒治療的時機非常重要，發(fā)病48小時內治療，可以有效減少并發(fā)癥。D.感染甲流病毒可能對身體器官造成損害，運動過早，會有發(fā)生病毒性心肌炎的風險。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.從全球范圍來看，季節(jié)性流感大多屬于輕癥，且因流感導致的病死率一般不超過20%,感染者無需過度焦慮。B.目前流感疫苗是二類疫苗，需要自費，而且宣傳力度不夠，是我國流感疫苗接種率低的最主要的原因。C.體質較好的非高危人群，因為自身抵抗力較強，即使同時感染甲流和新冠病毒，發(fā)生危重癥的風險也相對較低。D.權威醫(yī)學專家指出，甲流的典型癥狀是發(fā)燒與全身肌肉酸痛，感染了新冠病毒的患者一般不會出現(xiàn)這些情況。3.結合材料內容，下列選項中的最能作為材料一論據(jù)的一項是(3分)A.感染甲流后，根據(jù)醫(yī)囑在48小時之內立即服用有效抗病毒藥物奧司他韋。B.針對新冠引起的肌肉和關節(jié)疼痛，可以適當服用布洛芬等解熱鎮(zhèn)痛類藥物。C.學校要認真落實查檢制度，一旦有學生被確診為流感要立即全校停課。D.感冒流清涕時，通常不建議擅自使用抗生素治療，可針對伴隨癥狀選擇藥物。4.同班的王明同學今天感覺身體不適，他去醫(yī)院被檢查出患有甲流，請你根據(jù)材料給他提一些建議。(4分)5.針對一些時期甲流病毒肆虐的情況，你作為《中國科普》雜志的編輯，準備出一期有關甲流的科普宜傳。結合材料一和材料二，試羅列一下本期科普宣傳的要點。(6分)非文學類文本閱讀山西省太原市2023-2024學年高三上學期摸底聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：做香囊、包粽子等親子活動備受歡迎，龍舟、槳板、皮劃艇等多樣化水上活動頗受追捧……剛剛過去的端午假期，各地文旅產品供給充足，民俗活動豐富多彩，濃郁的節(jié)日氛圍不僅讓人們感受到厚重的歷史文化底蘊，也推動了健康文明過節(jié)，使健康文明過節(jié)成為新風尚。中國文化源遠流長，中華文明博大精深。習近平總書記強調：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明?！贝汗?jié)、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，具有豐富的文化內涵和深厚的歷史底蘊，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，生動反映了中華民族的價值觀念和精神追求。深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊，推出更多富有時代氣息的節(jié)慶活動，有助于我們真切感受文化力量，更加堅定文化自信。從農耕文明進入工業(yè)時代，從鄉(xiāng)土社會轉為城市聚居，生活方式的變化為傳統(tǒng)節(jié)日注入許多新的元素。原有節(jié)日儀式的簡化、轉化，并不意味著節(jié)日文化內涵和價值會徹底改變。傳統(tǒng)節(jié)日不斷融入生活，就能獲得生生不息的力量。創(chuàng)新才能把握時代，引領潮流。文化發(fā)展自有其規(guī)律，人的主觀能動性同樣具有重要作用。比如，最近幾年的端午節(jié)，內涵豐富的具有端午文化特色的線上科普、文藝演出、民間游戲、特色旅游等活動接地氣、有人氣，讓人們得到文化的滋養(yǎng)。再如，“云觀展”、沉浸式體驗等數(shù)字技術的廣泛應用，也讓文化傳承創(chuàng)新獲得強勁動能，開啟無限空間。以文化創(chuàng)意、數(shù)字技術賦能傳統(tǒng)節(jié)日文化，發(fā)展好多種文化業(yè)態(tài)，有助于提升大眾參與度，增強審美趣味，提升美育素養(yǎng)，也有利于立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。我們的節(jié)日文化，總在傳承發(fā)展中別開生面。除夕守夜的年俗，從圍爐夜話到一起看春晚，再到邊看春晚邊曬年夜飯，形式越來越豐富；端午節(jié)不少地方推出讀詩、賽詩活動，詩意過節(jié)過出清新感。從更廣視角看，中華文明的浩蕩長河，既有深沉厚重的歷史積淀，也有大浪淘沙的實踐再造，還有奔騰澎湃的創(chuàng)新匯流。因為堅守正道，所以敢于推陳出新、海納百川；因為主動求變，所以時代氣息更濃、生機活力更足。在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，傳統(tǒng)節(jié)日具有重要作用。堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創(chuàng)新，傳統(tǒng)節(jié)日文化定會在新時代煥發(fā)更加奪目的光彩，我們也必能賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章。(摘編自王巍《在傳統(tǒng)節(jié)日中增進文化自信力量》)材料二：歲至端午。作為中華民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，端午節(jié)是首個入選世界非物質文化遺產的節(jié)日。傳統(tǒng)佳節(jié)之所以被我們擺在極高的位置，正是因為它對于中國人骨血中的精神傳承，有著不同于其他形式的塑造。對于端午節(jié)來說，它在傳承和賦能中更加生機勃勃。看這一節(jié)日里的經(jīng)典場景，能讓我們對端午節(jié)根脈綿延、千年不絕的文化軌跡有更加清晰的感知。情懷端午，緬懷愛國愛民的先賢。“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”說到端午節(jié)，自然會聯(lián)想到偉大的愛國詩人屈原。汨羅江那一泓江水歷經(jīng)了時光的淘洗，讓以愛國情懷為核心要素的屈原精神走過了千年，歷久彌新?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”,把家國放在心中的先賢們，已由歷史中個人的纖纖一脈匯聚成民族的精神豐碑，為端午這樣的傳統(tǒng)佳節(jié)賦予精神內涵。文化端午，品味歲月積淀的底蘊。傳承是最好的記憶，開創(chuàng)是最好的永存。對于積淀了千年底蘊的端午來說，后人對于它的打開方式，始終離不開念茲在茲的“文化”二字：幼兒園里的小朋友包起粽子是有模有樣，文化廣場上《離騷》的誦聲朗朗，大江大河里的龍舟在劈波斬浪，紀念屈原的原創(chuàng)音樂劇《九歌》正火熱上演……深奧的傳統(tǒng)文化看起來不易破題，但很多人已經(jīng)在豐富多彩的文化活動中找到自己心目中的端午模樣?！拔幕孕攀歉?、更深沉、更持久的力量”,隨著端午節(jié)里的文化表演、民俗體驗、非遺展示等活動遍地開花，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的文化有了親身感悟。健康端午，樂享辟邪祛病的安康。端午時節(jié)，許多人家都會將艾草、菖蒲綁成一束然后插在門楣上?！笆謭?zhí)艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”,端午節(jié)對于衛(wèi)生健康的看重，絕不僅僅是美好的祈愿——“艾香”有抑制細菌的作用，具有東方智慧的先祖?zhèn)冊缫呀?jīng)在和大自然的接觸中積攢了辟邪祛病的諸多經(jīng)驗，并在代代相傳中注入了關于“安康”的理解和詮釋。千年端午，讓傳承溯流而上。從時光軸上看，端午節(jié)所走過的歲月太過久遠，好在它并沒有無奈蒙塵，也沒有被時代拋落，而是在后人的傳承中越擦越亮。解析端午佳節(jié)的深厚內涵，無需拉開太長的視野，一場儀式、一次詠唱、一片粽葉、一身漢服，都能從中感受到傳統(tǒng)佳節(jié)里的燦爛輝煌。這種文化傳承久久存在于華夏兒女的肌理下、血脈里，讓無數(shù)的人向著更開闊的未來奔涌而去，同時也將端午的堅守與傳承無限拉長。(摘編自韋豐《千年端午，讓傳承溯流而上》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都談到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，但材料一強調要在傳承中有創(chuàng)新，材料二強調要在傳承中追溯文化根脈。B.材料一告訴我們，傳統(tǒng)節(jié)日產生于農耕文明的鄉(xiāng)土社會，這里的“鄉(xiāng)土社會”與費孝通的“鄉(xiāng)土中國”有著本質的區(qū)別。C.材料二指出，與傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)技藝不同，傳統(tǒng)節(jié)日因其獨特的精神傳承，被人們擺在了最高位置，其他形式無法取代。D.材料二認為，每逢端午節(jié)，每家將艾草、莒蒲綁起來插在門楣上，的確具有辟邪祛病的功效，這一做法值得代代相傳。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊，能夠幫助我們感受文化力量，堅定文化自信。B.當下，以文化創(chuàng)意和數(shù)字技術賦能傳統(tǒng)節(jié)日文化，這符合文化發(fā)展的規(guī)律。C.在端午節(jié)的各項活動中，如果紀念屈原的活動缺失，端午就沒有了文化底蘊。D.既然端午節(jié)入選世界非物質文化遺產，那么端午非遺展示活動就要開展起來。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.材料一從端午活動說起，然后進入"在傳統(tǒng)節(jié)日中增進文化自信力量"的論述。B.材料二引用屈原和紀念屈原的詩句，凸顯了屈原的偉大精神，增強了文化底蘊。C.材料一以除夕守夜、詩意端午為例，論證了節(jié)日文化在傳承發(fā)展中創(chuàng)新的觀點。D.材料二從情懷端午、文化端午、健康端午和千年端午這四個方面依次展開論述。4.請簡要分析材料二“打開方式”和“越擦越亮”在文中的含意和作用。(4分)5.請結合材料一談談你對下面這個端午活動的認識。(6分)2023年端午節(jié)，中央廣播電視總臺特別節(jié)目《碧水長歌頌端陽》,沉浸式實景演出以峽江兩岸為天然幕布，將山水美景、人文氣象與文藝表演融合，讓千年文化以文藝之美飛入尋常百姓家。1.A【解析】B.材料中的"鄉(xiāng)土社會"與費孝通的“鄉(xiāng)土中國”大體相同，并沒有本質的區(qū)別。C."與傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)技藝不同”于文無據(jù)；"最高位置"偷換概念，應是“極高位置”。D.材料二沒有認為端午節(jié)在門楣上插艾草、菖蒲具有辟邪祛病的功效，只是對這一傳統(tǒng)做法進行解讀闡釋；“這一做法值得代代相傳”也曲解了文意。2.C【解析】"如果紀念屈原的活動缺失，端午就沒有了文化底蘊”錯誤，沒有紀念屈原的活動，端午節(jié)不一定沒有文化底蘊。3.D【解析】"從情懷端午、文化端午、健康端午和千年端午這四個方面”錯，“千年端午”是材料的總結，不與其他三個方面并列。4.①含意：“打開方式”指的是后人過端午節(jié)的方式，“越擦越亮”指的是后人對端午文化的長久堅守與大力弘揚及其成效。(2分)②作用：這兩個短語生動形象，體現(xiàn)了語言的活力與張力，具有啟迪讀者、感染讀者的效果。(2分)(意思對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)5.①體現(xiàn)了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的理念。②融入百姓生活，富有時代氣息。③增強了審美趣味，提升了美育素養(yǎng)。④有助于人們真切感受文化力量，更加堅定文化自信。(每點2分，任選三點作答、意思對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)山西省運城市2023-2024學年高三上學期摸底調研測試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：進入21世紀，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使社會生活方式發(fā)生了顛覆性的變化?！拔ⅰ睍r代的文藝批評活動也走進文藝批評的版圖里。在一個人人都有麥克風的時代，文藝批評活動的主體大大擴張了。朋友圈的點贊、微博的跟帖、“豆瓣”的批注、短視頻的彈幕……都可以視為一種“微話語”批評。有學者將“微”時代的批評主體命名為“微眾”。"微眾"主體消除了身份界限，也消除了專業(yè)與業(yè)余的界限，超越了過去“批評家/藝術家”的門檻，是媒介時代藝術生產的參與者、欣賞者、評論者、創(chuàng)作者。微眾批評主體完全不同于傳統(tǒng)紙媒的單向性主體，是一種“在線交互主體”。在微圈里，微眾批評就是一種“欣賞者即批評者，批評者即創(chuàng)作者”的在線交互主體活動，因為微圈里批評者之間可能有多次、多層的互動，從而不斷產生新的意義。從嚴格意義上說，只做點贊動作很難說是批評，只能說是一種欣賞，就如古代小說評點中常見的“好”“妙”一樣，因為表明了態(tài)度，從廣義上也構成了批評。欣賞是一種態(tài)度，如果繼續(xù)展開發(fā)表意見與評論，就構成了文藝創(chuàng)作，更不用說通過剪輯來臧否作品了。微眾批評常常是通過接收、反饋、回應等在線互動來產生意義的。微眾批評的活動形態(tài)在文體上的表現(xiàn)往往與紙媒有很大差異，它零散、簡短、即時，語言幽默且?guī)еS刺性，有時甚至是顛覆性的。微眾批評的丈體與傳統(tǒng)意義上的專業(yè)批評，尤其是刊物的長篇大論相距甚遠，但從適應傳媒時代和技術時代的發(fā)展看，這種文體恰恰也構成了一種革命，或者是一種“破體”。伊格爾頓說過：“革命的藝術所改造的不止是藝術生產的內容，也包括它的形式?！睆挠∷⑽幕瘯r代到電子媒介時代，為適應讀者接受的需要，文藝批評也根據(jù)媒介時間的分布改造自己的文體。當下，短評、彈幕、跟帖、批注、視頻剪輯與重組等就成為新的批評文體。在人機不離、媒介時間分成若干片段的當下，還有誰能花半個小時或者一個小時去讀一篇一萬宇的文學評論呢?除非是學院派批評家與職業(yè)批評家。就連文學批評專業(yè)刊物的微信公眾號也要對長文做節(jié)選發(fā)表，以拉近與讀者的距離。報紙上的文學批評專欄，也提倡兩千字以內的短文。批評家們開始主張將學術文章、文學批評、散文隨筆、演講談話等融會一體，進行“破體寫作”。文章的破體化、筒短化已經(jīng)成為當今微眾批評的趨勢。微眾批評的活動動機也呈現(xiàn)出多樣與復雜，而不僅僅是為了批評。自娛、社交與刷存在感相融合是微眾批評的首要動機。彈幕"在視頻播放某一節(jié)點，討論劇情、品評人物、聚焦細節(jié)，這種互動方式使彈幕不同于一般針對劇情和表演進行評價的文藝評論，而顯示出參與式文化的特征。視頻內容成為引發(fā)話題的媒介，觀眾借助參與式對話，或展示知識儲備、或尋求文化認同、或制造相互陪伴的氛圍?？梢哉f，彈幕是對過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉換，是一種新型網(wǎng)絡社交文化。”第二個動機是賺流量。有流量才有關注度，這導致大量以短視頻剪輯進行的文藝評論以賺流量為主要目的。第三個動機是商業(yè)性，如豆瓣影評，如抖音直播夾帶廣告。當然，不可否認，微眾批評中也有超越這些動機的比較純粹的文藝批評。微眾批評主體的多元化與在線交互主體性批評活動形態(tài)的破體化與簡短化，以及活動動機的多樣化，改變了文藝批評的生態(tài)環(huán)境?！拔ⅰ睍r代的文藝批評，如何走向正向建構，獲取它的價值與意義?一是處理好個人意見與公共空間的關系?！拔ⅰ睍r代的文藝批評雖然是個人發(fā)表意見，有時是即興的，但話語一旦出口，就進入了公共空間，每個人的虛擬空間既是獨立的又是共通的話語空間。網(wǎng)絡文藝批評可以以個體化的表達方式呈現(xiàn)，但不能違背公共空間應有的道德、法律底線。如果一味地強調個人意見，為“博位”而“出圈”,就有可能失范。二是要處理好專業(yè)批評與非專業(yè)批評的關系。微眾批評大多數(shù)是非專業(yè)的、即興的批評，要求它具有專業(yè)性也不現(xiàn)實，但是從接受者的角度看，許多人還是希望有專業(yè)性的批評或者帶有專業(yè)性的批評存在。缺乏文本細讀的批評，沒有學理性基礎的批評，難以滿足接受者的閱讀需要。學院派批評家要向微眾批評中的優(yōu)秀者學習，積極介入媒介分眾化時代，適應微眾的文化與審美需要。而微眾批評中的非專業(yè)批評，也要向專業(yè)化批評學習。承認微批評存在的合理性與現(xiàn)實性，并不一定就排斥文藝批評的專業(yè)性。只有專業(yè)化，批評才能走近藝術、推進藝術。在“微”時代，提倡專業(yè)性與非專業(yè)性的融合才是"自我調控"的最好途徑。單小曦也強調要“實現(xiàn)新媒介文藝批評的新專業(yè)化",形成"內外綜合”的模式，調和數(shù)字文化背景下的粉絲批評家和學者批評家身份，做到“粉絲學者化”和“學者粉絲化”。(摘自蔣述卓《“微”時代文藝批評活動的定位與正向構建》,有刪改)材料二：文學批評是對作品的價值判斷，它需要的是審美判斷力。這個能力，一方面是天賦，即對文學藝術的直覺；另一方面也需要后天培養(yǎng)，就是大量讀書，讀好書，開闊視野，提高自己的學養(yǎng)。梁實秋說：“在中外文學史上尚沒有一個人能?？坎艢舛蔀榕u家的。批評家必須多少具備一點‘學者’的氣質，對于文藝作品不僅要博覽，而且要精研，對于文藝發(fā)展的歷史必須有系統(tǒng)的探討，對于有關文藝的學科必須有相當徹底的領悟?！睆氖挛膶W批評，對文本的感覺才是關鍵。文學批評回到文本，做文本細讀，這是真正的批評之路。當下的文學批評太社會化、文化化、心理化，甚至人情化了，洋洋灑灑，文采飛揚，但都是不及物的批評，把里面的作品和作家，換一個其他的，這篇文章照樣成立。優(yōu)秀的批評家，需要豐厚的學養(yǎng)，要讀很多經(jīng)典作品，要讀很多理論書，但最關鍵的是要將這些理論化成自己的血肉，化成自己的慧眼。(摘編自楊光祖《文學批評：價值判斷和文本細讀》)1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.“微眾”主體，消除了身份界限，也消除了專業(yè)與業(yè)余的界限，超越了過去“批評家/藝術家”的水平。B.點贊也是文藝批評，因為表明了微眾的態(tài)度；更是一種欣賞，就如古代小說評點中常見的“好”“妙”一樣。C.除了學院派批評家與職業(yè)批評家，沒有人會花半個小時甚至一個小時去讀一篇比較長的文學評論。D.“彈幕”是一種新型網(wǎng)絡社交文化，具有參與式文化的特征，通過多層次的在線互動，產生新的意義。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.“人人都有麥克風”,形象地寫出了微時代信息傳播的特征；“點贊”“跟帖”“彈幕”等顯示出評論的參與之廣。B.報紙上的文學批評提倡短文，連專業(yè)刊物的公眾號也對長文做節(jié)選發(fā)表，這說明簡短化成為微眾批評的趨勢之一。C.“微”時代的文藝批評是即興的，非專業(yè)的，盡管微眾發(fā)表的是個人意見，但也不能違背應有的道德、法律底線。D.梁實秋先生認為，成為批評家要靠對文藝作品的博覽精研，對文藝學科知識的系統(tǒng)研究與徹底領悟，而不僅靠才氣。3.下列選項，不能作為材料二的論據(jù)的一項是(3分)A.劉勰在《文心雕龍》中指出進行文學批評的方法：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務在博觀?！盉.王國維在他的文學批評著作《人間詞話》中提出并深人論述了“境界說”,并將“境界”視為詩詞的創(chuàng)作原則和批評標準。C.朱熹強調要做好詩歌批評，首先應先吟詠四五十遍方可看注，然后再吟詠三四十遍，“使意思自然融液浹洽，方有見處”。D.有的批評家不細讀作品就理直氣壯地發(fā)言，經(jīng)常用一些“大詞”評價作品，動不動就“里程碑”“史詩性”“開創(chuàng)性”等。4.微眾批評與傳統(tǒng)紙媒的文藝批評相比，有哪些特點?(4分)5.結合材料分析，怎樣“實現(xiàn)新媒介文藝批評的新專業(yè)化”?(6分)1.【答案】D【解析】A項“門檻”在材料中不等同于“水平”；B項表述的內容與材料“從嚴格意義上說，只做點贊動作很難說是批評，只能說是一種欣賞”不符；C項表述過于絕對，“半個小時甚至一個小時”的表述不合邏輯。2.【答案】C【解析】材料中“微眾批評大多數(shù)是非專業(yè)的、即興的批評”，并非表示所有的“文藝批評是即興的，非專業(yè)的”。3.【答案】B【解析】B項談論的是“境界說”，不能證明材料二的觀點“從事文學批評要進行文本細讀”。4.【答案】①微眾批評主體是多元化主體，是一種“在線交互主體”，批評者之間可能有多次、多層的互動，從而不斷產生新的意義。②微眾批評在文體上的特點是破體化，簡短化，零散即時，語言幽默諷刺。③微眾批評的活動動機呈現(xiàn)出多樣化與復雜化的特點。5.【答案】①在“微”時代，提倡專業(yè)性與非專業(yè)性的融合才能實現(xiàn)“新媒介文藝批評的新專業(yè)化”。要調和數(shù)字文化背景下的粉絲批評家和學者批評家身份，實現(xiàn)“粉絲學者化”和“學者粉絲化”。②學院派批評家要承認微批評存在的合理性與現(xiàn)實性，向微眾批評中的優(yōu)秀者學習，積極介入媒介分眾化時代，適應微眾的文化與審美需要。③微眾批評中的非專業(yè)批評者，要學習專業(yè)化批評，增加學養(yǎng)，細讀文本。只有專業(yè)化，文藝批評才能走近藝術、推進藝術。山西省長治市第四中學2024屆高三上學期8月月考語文試題載體。作為四大文明古國中唯一文明沒有中斷過的國家，我國的歷史文化資源球范圍內可以說是首屈一指的，諸子百家的思想、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、多種文化形式，在世界文化體系中具有舉足輕重的分量。中華傳統(tǒng)文化強調和諧慎獨、自強不息等?，F(xiàn)今世界中，在重構國際政治經(jīng)濟新秩序、達到自然環(huán)境諧統(tǒng)一、解決國際沖突等方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯示出了超強的整合價值，其成就，真正讓全體中華兒女在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中共享幸福彈一星”精神等為代表的中國共產黨人精神譜系，是中國共產黨人優(yōu)秀品質的象歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。中國特色社會主義進入新時代，社進文化煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。深層次上說，中國特色社會主義事業(yè)第一次實消滅、殖民作為國家間的競爭模式，而是以相互合作、共同發(fā)展為根基，不僅具歷史底蘊，而且為人類文明提供了具有超越性的方案，必將在當下及未來彰顯出視今，不難發(fā)現(xiàn)古代深厚博大的史學積累為當代中國文明歷史研究提供歷史首先要立意高遠，關懷宏大。無論治史還是治國年，空間橫跨數(shù)萬里，人物遍布全階層，體例覆蓋各類型，大構思方成就大手筆，程，其涉及中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內在機制以及各區(qū)域文明演進道聯(lián)系起來、反映出中華民族特有的歷史思維與整體意識。這種思維意識對中加強統(tǒng)籌規(guī)劃和科學布局，堅持多學科、多角度、多層次、全方位，密切考這樣我們那些最為珍貴的精神內核和思想精髓才能如玉久。習近平總書記要求“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇歷史研究中注重揭示與闡釋自身優(yōu)秀的思想元素和文化基因，更好構筑中國精神發(fā)展的中國文明歷史研究中展現(xiàn)既有史學傳統(tǒng)之重光1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()唯一文明沒有中斷過的國家，我國的歷史文化材料一的觀點是：欲知大道，必先為史。結合材料一第二段“文化凝聚全體中華兒女在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中共享幸福和榮光”“源于黨的百年奮斗的成功實踐以及這一過程中煥發(fā)出的精神氣概”可知，結合材料一第二段“文化凝聚了一個民族的最根本的東西，國共產黨一路帶領中國人民艱苦斗爭，從追求時代偉大成就，結合材料二第二段“舉其大且要者，中國史學致用傳統(tǒng)有三個“其二，貴‘通’”第四段“其三，崇‘德’”可知，材料二論述重心是中國史學致用傳統(tǒng)的三大特山西省忻州市名校2023-2024學年高三上學期開學聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》,把以黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”?！敖鳌奔此未慕衔髀?，揭示了江南西路文化對當時的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習禪甚深，所以呂本中用這個詞來稱呼詩派。呂本中的《江西詩社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩派確實是符合事實的，詩派成員大都直接或間接地受到黃庭堅的影響與指點，在詩歌的選材取向與藝術風格和黃詩存在相似之處，確實是聲同氣應的詩歌流派。宋初以來，宋人對唐詩中的典范不斷進行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學判斷兩條途徑同步進行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩壇有一個整體性的風格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅一向被看作宋詩的典型代表。蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅則更推崇杜甫晚期的詩。蘇、黃的詩學理想貌似有異，其實是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”,那是一種超越了雕潤絢爛的古老風格，到了北宋中葉，尊杜成為整個詩壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點，在這樣的背景下，黃庭堅舉起了以杜甫為詩家宗族的大旗。到了宋末，因為詩派成員多學習杜甫，便把杜甫稱作江西詩派之“祖”,把黃庭堅、陳師道、陳與義三人推為詩派之“宗”,提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。江西詩派成為宋代最大的一個詩歌流派，也是一個以地域命名的影響最大的詩歌流派，黃庭堅、陳師道去世以后，詩壇的空氣趨于凝固。當時宋代詩歌特征已基本定型，黃、陳法度森嚴的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當時整個詩壇的傾向。突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因為“靖康之變”,詩人們的生活顛沛流離，原先平和的心境不復存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內容、意象、題材、風格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材當中。進入南宋以后，黃庭堅詩風的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風格。與此同時，呂本中提出“活法”之說，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風格論內容。但由于當時盛行的詩歌法則都源于黃庭堅的江西詩派，所以這意味著江西詩派的內部演變。(摘編自王晶《江西詩派的形成及對后世的影響》)材料二：文學總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進的。在文學的創(chuàng)新中，社會的政治經(jīng)濟狀況、時代氛圍以及文學自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時代普遍的社會心理和文學家個體的心理等因素的影響也不容忽視。一般認為，以曹丕的《典論·論文》為標志，文學進入了自覺的時代，因此，魏晉時期是中國文學自覺的起點。曹丕在論及文學創(chuàng)作時強調“文以氣為主”,這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個性與氣質，從而決定作家文學創(chuàng)作的整體風貌。我們可以認為，文學的自覺是作家主體對自我意識的體認后的一種文學創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動性及對這種能動性及時把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有意識、有目的地進行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。中國文學發(fā)展的實際表明，文學主體意識總是處于不斷弱化和強化的過程之中的，就南宋中興時期而言，詩人主體意識的覺醒，是江西詩派的主體意識在一定程度上弱化而趨于失落后的強化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。江西詩派自黃庭堅始，形成了一套可供學習的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅首先強調要多讀書，“資書以為詩”,“詞意高勝”要從學問中來；其次是提倡作詩要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅語云：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！睆拇丝梢钥闯觯S庭堅強調作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學遺產，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績，表現(xiàn)出強烈的主體意識和創(chuàng)新意識。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關鍵，同時又追求奇崛瘦硬的詩風，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動引入狹隘的境地。因此，才力低下的江西后學以此法為詩，就難免蹈襲之弊。江西詩派的后學者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動性。這樣，江西詩派作家放棄了文學創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對象。從而使得文學創(chuàng)作和文學審美放棄了對主體意識的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就必然導致詩思的枯竭而使得創(chuàng)作進入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上也就成為前人詩歌的“復制品”,沒有個性，當然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個意義上說，從黃庭堅到江西詩派末流，詩人的主體意識處于不斷的弱化之中。(摘編自顏文武《論南宋中興詩人對江西詩派的超越》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.《江西詩社宗派圖》所列25人中，大多數(shù)人沒有作品流傳下來，可見該詩派成員的創(chuàng)作水平參差不齊。B.江西詩派中的成員大都與佛教頗有淵源，他們的詩歌具有禪意美，往往流露出一種與世無爭的生活情緒。C.受當時整個詩壇創(chuàng)作傾向的影響，黃庭堅、陳師道在創(chuàng)作詩歌時更加注重吟詠書齋生活，推敲文字技巧。D.江西詩派后學者的主體意識不斷弱化，他們逐漸喪失從生活中尋找詩思的能力，其作品的創(chuàng)新度也不高。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.“靖康之變”是北宋時期一起重大的歷史事件，江西詩派的創(chuàng)作深受此事件的影響，題材等方面都發(fā)生了變化。B.文學的發(fā)展并不是一成不變的，而時代普遍的社會心理和文學家個體的心理對文學的創(chuàng)新發(fā)展起著決定性作用。C.黃庭堅等人的創(chuàng)作為后學者提供了法則和規(guī)范，江西詩派的后學者受到這種法則和規(guī)范的約束，不敢稍逾規(guī)矩。D.魏晉時期一般被認為是中國文學自覺的起點，魏晉時期的詩人們能夠有意識地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。3.下列選項，最能體現(xiàn)曹丕“文以氣為主”觀點的一項是(3分)A.是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。(劉勰《文心雕龍》)B.悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。(宋玉《九辯》)C.五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時。(《素問》)D.流辟訛越帽濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣。(《呂氏春秋》)4.江西詩派在形成和演變的過程中受到哪些外部事件的影響?請根據(jù)材料一，簡要概括。(4分)5.金人王若虛在他的《滹南詩話》中批評道：“魯直(黃庭堅)論詩，有‘奪胎換骨、點鐵成金’之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳(只是狡猾的抄襲者)?！睂Υ?，你怎么看?請結合材料二，談談你的看法。(6分)1.D【解析】本題考查提取和概括文本信息、對獲得的信息及其表述邏輯做出評價的能力。A項，"大多數(shù)人都沒有作品流傳下來”表述不嚴密，原文是“所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存”。B項，無中生有。C項，因果倒置，是當時整個詩壇的創(chuàng)作傾向受到黃庭堅和陳師道的影響。2.B【解析】本題考查分析作者在文中的觀點態(tài)度的能力。“時代普遍的社會心理和文學家個體的心理對文學的創(chuàng)新發(fā)展起著決定性作用”錯，原文認為時代普遍的社會心理和文學家個體的心理等因素不可忽視，但沒有說是“起著決定性作用”。3.A【解析】本題考查分析材料論點、論據(jù)的能力。A項的意思是構思為文，要保持充盈的氣勢。充實了內在的剛健之氣，然后有外在的鮮明之采。此句強調了“氣”對文的重要性。B項是在講秋天的氣氛令人悲傷；C項在講氣候；D項是在談論社會風氣。這三項都與曹丕“文以氣為主”的觀點無關。4.①嚴酷的政治局勢使江西詩派注重個人生活和文字技巧；②靖康之難使江西詩派抒寫亂離之苦和家國之思。(每點2分)【解析】本題考查篩選文中信息的能力。從材料一第三段得出第①點，從材料一第四段得出第②點。5.黃庭堅具有強烈的主體意識和創(chuàng)新意識，他善于借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學遺產，推陳出新，因此他創(chuàng)作的詩歌獲得了世人的認可。(3分)但黃庭堅強調要多讀書，把讀書作為創(chuàng)作成敗的關鍵，并且他為了追求奇崛瘦硬的詩風，會在創(chuàng)作時填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動引入狹隘的境地，遭到王若虛批評。(3分)(意思答對即可)【解析】本題考查運用文中提供的觀點分析問題的能力。題干引用了金人王若虛對黃庭堅的詩歌創(chuàng)作的評論，該評論是在批評黃庭堅詩歌創(chuàng)作中的一些缺點，學生應結合材料二的觀點，辯證地回答，不能只答一面而忽視另一面。山西省朔州市懷仁市第一中學2023-2024學年高三上學期第一次月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。文本一：甲流是甲型流感的簡稱，是一種容易變異的甲型急性呼吸道傳染病，每年梅雨季節(jié)最活躍。流感病毒分為甲、乙、丙、丁4個亞型。在四個亞型中甲型流感最為復雜，傳播性強、傳播速度快、播散面積大。幾乎每次流感爆發(fā)都是因為甲流出現(xiàn)新亞型或舊亞型重現(xiàn)。流感的傳染源主要是患者，其次是隱性感柒者。流感主要通過空氣、飛沫傳播，患者在說話、咳嗽、打噴嚏時，病毒很容易隨著空氣的流通散播開來。甲流具有高度的傳染性，傳播速度極快，幾乎每年都會爆發(fā)流行。在人體中，流感病毒直接侵襲的是呼吸系統(tǒng)，當它逐漸滲透進肺的深部時，便越來越危險。它會間接影響身體的許多部位，甚至連輕度感染都能引起肌肉和關節(jié)疼痛、劇烈頭痛，甚至會引起更多嚴重的并發(fā)癥。流感致死的原因有兩個；一是重度肺炎導致的缺氧，二是流感病毒直接侵犯呼吸道，引起全身多臟器衰竭。流感并不是感冒，它們是由完全不同的病毒引起的疾病。簡單來說，相比感冒，流感有很明顯的季節(jié)性，癥