王財貴-讀經(jīng)教育手冊

全球讀經(jīng)教材網(wǎng)400-6610-698QQ交流群：11596698PAGEPAGE39全球讀經(jīng)教材網(wǎng)400-6610-698QQ交流群：11596698全球讀經(jīng)教材網(wǎng)400-6610-698QQ交流群：11596698兒童讀經(jīng)教育說明手冊王財貴博士著⊙陸桴亭論小學(xué)云：凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性，少悟性。十五歲后，知識既開，物欲既染，則多悟性，少記性。故凡所當(dāng)讀書，皆當(dāng)自十五歲前，使之熟讀。（錄自陳宏謀「五種遺規(guī)」。陸世儀，號桴亭，明末理學(xué)家，劉宗周弟子。明亡，隱居不仕，講學(xué)于東林、太倉等書院。）⊙胡適之自述：四歲時便讀父親所作的詩。五、六歲上私塾還是讀古文。……大概在十一歲時，我已經(jīng)能夠自己看古文書了。我看「綱鑒易知錄」，又看「御批通鑒輯覽」，并點讀「資治通鑒」。這便是我研究中國歷史的第一步。（錄自「胡適四十自述」。胡適，近代思想家，提倡白話文，全盤西化論者。）全球讀經(jīng)教材網(wǎng)400-6610-698QQ交流群：11596698目錄宏愿的落實代序 1敬告讀者 1第一節(jié)「讀經(jīng)」問題之出現(xiàn) 3第二節(jié)讀經(jīng)之意義 3第三節(jié)成人讀經(jīng)之基本理論 4第四節(jié)成人讀經(jīng)的具體方法 6第五節(jié)兒童讀經(jīng)之基本理論 8第六節(jié)兒童讀經(jīng)的實務(wù)之一：（教材問題） 12第七節(jié)兒童讀經(jīng)實務(wù)之二：（教法問題） 13附錄一：邁向「全民讀經(jīng)」的時代與經(jīng)典有約：論語一百 25附錄二：外文讀經(jīng)教育之基本理論 27附錄三：讀經(jīng)運動的背后推手 29附錄四：「東」張「西」望話讀經(jīng) 31附錄五：之乎者也飛躍ＡＢＣ 32附錄六：來自東嬴的回響「給王教授的一封信」 35附錄七：馬來西亞版經(jīng)典誦讀本出版前言 35附錄八：來自湖南長沙「給王教授的一封信」 36附錄九：讀經(jīng)改變了我們一家的生活 37附錄十：小學(xué)「讀經(jīng)教學(xué)」實驗計劃 39附錄十一：我只是這樣教學(xué)生 44附錄十二：讀經(jīng)兒童「在家自學(xué)」方案初議 47附錄十三：中外文「經(jīng)典誦讀本系列」出版說明 49附錄十四：「全球讀經(jīng)教育基金會」發(fā)起宣言 50宏愿的落實-——代序王財貴兄推廣兒童讀經(jīng)多年，我在友人口傳及媒體的報導(dǎo)中得知他的抱負與理念，除了佩服他的眼光與毅力，也十分欣賞他的看法與做法。但總覺得可惜：他的理想只在社會上推廣，沒有計劃性的進入學(xué)習(xí)環(huán)境最好的學(xué)校。及至去年（民國八十三年）八月，臺中師范學(xué)院語文教育系延聘他來任教，我并請他在語文教學(xué)中心擘劃兒童讀經(jīng)的業(yè)務(wù)，主要的對象便是本院輔導(dǎo)區(qū)內(nèi)的學(xué)校。他從此便更忙碌，四處奔走，苦口婆心，為他的推廣讀經(jīng)大業(yè)而努力。財貴兄推廣讀經(jīng)，有人熱心支持，有人冷漠，也有人反對。反對的理由之一，是「兒童背誦妨害理解」。其實，這是一個誤解。記憶與理解是人類心靈的兩個認知能力，不但可以并行而不悖，而且可以相輔相成。進一步說，記憶力更是想象力的基礎(chǔ)。而背誦經(jīng)典正是訓(xùn)練記憶力的好方法。反對理由之二，是「讀經(jīng)會使兒童的負擔(dān)過重」，這是對讀經(jīng)不了解所產(chǎn)生的憂慮，兒童讀經(jīng)并沒有固定的進度，又不要求他了解內(nèi)容，只像「小和尚念經(jīng)」，能夠瑯瑯上口就行了。兒童有極強的記憶力，只要方法正確，肯背經(jīng)典與記廣告其實沒有多大的差別。以上這些理論，在現(xiàn)代的知識論、認知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)中都已說得很清楚，有待我們?nèi)ゾx而已。在現(xiàn)實的生活中，我們發(fā)現(xiàn)能思考、能創(chuàng)造的，往往也是博聞強記的人，各學(xué)科各行業(yè)莫不如此。而受到財貴兄的影響，輔導(dǎo)兒童讀經(jīng)的老師也指出：讀經(jīng)的兒童，功課不但沒有退步；相反的，有進步。尤其是說話及作文的能力進步最多。不論在理論或?qū)嵗颊f明財貴兄讀經(jīng)的理念值得支持，值得大家共同來推行。當(dāng)然，今天的知識發(fā)展極為多元，我們不會固陋的說「讀經(jīng)萬能」，也不會認為只有讀經(jīng)最重要。我們要強調(diào)的是讀經(jīng)適合兒童的心靈，它至少對兒童的語文能力很有幫助，我們要肯定它的效益，不能以一己的成見剝奪了兒童應(yīng)有的學(xué)習(xí)權(quán)力。財貴兄以他多年推廣讀經(jīng)的心得，編印了這本《兒童讀經(jīng)教育指導(dǎo)手冊》，由社會讀經(jīng)風(fēng)氣推廣中心與臺中師范學(xué)院語文教學(xué)中心共同發(fā)行出版，經(jīng)費則由全國電子股份有限公司及社會各界熱心人士提供。由社會各界的支持與贊助，使我們覺得讀經(jīng)風(fēng)氣的推廣吾道不孤，希望由兒童而成人，從點到面，使它蔚為巨大的風(fēng)氣，讓經(jīng)典的永恒性與規(guī)范性，啟迪當(dāng)今的社會，提供人生的指引，這不但是財貴兄的大愿，也是社會之福。臺中師范學(xué)院語文教育學(xué)系兼語文教學(xué)研究中心主任黃盛雄敬告讀者王財貴兒童讀經(jīng)——參酌古典教育再造文化人才財貴案：本手冊是由關(guān)懷社會文化教育者所捐助印贈的，目前已發(fā)行約卅萬冊，可免費供應(yīng)各界需求者，其旨在廣為倡導(dǎo)「兒童讀經(jīng)教育」理念。希望您看過后，如有所感，認為可以介紹給他人看，請您計算需要數(shù)量，來函或來電索取，以分贈之。我很感謝捐印者，也很感謝您的散播推廣。所謂「兒童讀經(jīng)」，就是「教兒童誦讀經(jīng)典」的簡稱。什么是「經(jīng)典」？又怎么「誦讀」呢？而且又何必強調(diào)「教兒童」去讀呢？在現(xiàn)代的社會中，這是頗為陌生，而令人一時難以接受的論題。其實，這是吾人祖先所行之?dāng)?shù)千年的重要教育理念，既一舉而對個人與社會有多種利益，又合乎人類學(xué)習(xí)心理的自然發(fā)展。適當(dāng)?shù)鼗謴?fù)讀經(jīng)教育，是中國現(xiàn)今教育的新嘗試與新希望。吾人所推廣的「兒童讀經(jīng)」理念，包含三個重點：從教材方面說，就是讀「最有價值的書」；從教法方面說，就是「先求熟讀，不急求懂」；從教學(xué)對象說，則以兒童為主。這樣的「教材」是重要而現(xiàn)成的，這樣的「教法」是簡單而有效的，又正好配合兒童的心靈發(fā)展而「施教」。所以從一開始，吾人即相信這種教育是具有深遠意義，而且又很容易推廣開的。我個人思考此問題已二十五年，家庭小規(guī)模實驗也已十年以上，長期地從理論與實際兩面證實其可行，八十三年一月才正式在社會上「推廣」，期望激起風(fēng)氣，普遍施行。目前的「推廣」工作，最主要的辦法是用講演的方式宣說觀念，并鼓勵有心人士開班教學(xué)。這八年多來，包括臺灣、擴及港、澳、東南亞、美國等華僑社會，以及大陸地區(qū)，大大小小約有七、八百場演講，聽講者計有十萬人以上，而整個臺灣地區(qū)，截至九十一年四月為止已有一百余萬小朋友正接受「讀經(jīng)」的教育，若合計海外及大陸，讀經(jīng)總?cè)藬?shù)更已超過五百萬人（欲得各地開班資料，請洽「讀經(jīng)推廣中心」索取」而且此風(fēng)氣有日益擴大之效，依我預(yù)期，再過三五年，全世界至少應(yīng)有數(shù)千萬或上億小朋友接受讀經(jīng)教育。若持續(xù)其效應(yīng)，則將是五四以來最大的文化運動，而這卻是「重新回歸文化本位」的運動?；貧w文化本位，不是頑固，也不是墨守，而是希望保住自我傳統(tǒng)的活力，以求更有能力深入了解西方的文化，吸收消融，兩相綜合會通，為人類開創(chuàng)更充實飽滿的文化。由于社會對文化教育的需求漸次復(fù)蘇，認同并希望進一步了解「讀經(jīng)教育」內(nèi)容的人越來越多，吾人也愿這種理念廣為周知，只憑演講恐怕不能普及，所以編寫這一本小冊，對讀經(jīng)教育的理論與實務(wù)做一詳備的介紹。因為就讀經(jīng)教育之特性而言，不論在理論上或?qū)崉?wù)上，都是非常自然而簡單的，所以凡是將本手冊看完一遍的人，一定都可完全了解不但對讀經(jīng)教育可增長其信心，并且立即可以成為兒童讀經(jīng)的指導(dǎo)者。我誠摯的希望從現(xiàn)在起，先以「社會教育」「才藝教育」的方式在體制外推廣。漸漸地走入學(xué)校，以「課外」「課間」的補助教育方式，為老師們所接受。時機成熟時，將可正式納入體制，編入課程。這種長期的愿望，需要社會上熱心文教人士的共同努力。而在這一段過度期間里，若家長想建立起孩子的心靈免疫力，讓孩子不受社會污染，想教出一個明禮義有教養(yǎng)的「君子」，則請在課外立即開始教導(dǎo)「讀經(jīng)」，勿因為了等待體制改變而失去了教育的適當(dāng)時機！請讀者諸君耐心花上一個小時將本手冊看完，并參與于兒童讀經(jīng)之教育，則兒童甚幸，社會甚幸！如無充足時間，嫌理論部份太繁，亦可從實務(wù)部份先看。（第四、六、七等節(jié)）第一節(jié)「讀經(jīng)」問題之出現(xiàn)「讀經(jīng)」本來沒問題，但自從民國開國就有了問題了。民國元年元月十九日，第一任教育總長蔡元培下令：「小學(xué)堂讀經(jīng)科一律廢止?！箍梢婋m然清末的新制小學(xué)堂，也還是讀經(jīng)的。民國元年五月，又下了第二道法令：「廢止師范、中、小學(xué)讀經(jīng)科?！褂谑遣恢粵]有讀經(jīng)的學(xué)生，也消滅了可教讀經(jīng)的教師。同年七月，蔡氏且在全國第一屆教育會議上提出：「各級學(xué)校不應(yīng)祭孔」的議案。他認為祭孔是宗教迷信，而想以「美育」來代替「宗教」，學(xué)校祭孔之風(fēng)從此斷絕。這連續(xù)的三個動作，對民族文化的繼絕所關(guān)甚大，是中國教育史上應(yīng)該大書特書的大事。等到民國六年，白話宣言出來；八年，五四運動起；九年，教育部聽從胡適之的建議，將國小語文課全面改用白話以后，我們國人便漸漸連一般古文都看不來，更不用說「讀經(jīng)」了。這八十多年來，老、中、青三代的中國人，已經(jīng)是不敢（也真不會）讀經(jīng)了！而中國人是不是因此更理性了？中國社會的文化教養(yǎng)是不是因此更提高了？是不是因為充分西化而更受外國人所敬重了？當(dāng)然歷史不可重復(fù)實驗來做比較，不過，在一般人的心中，總難免有一些隱約的痛楚。切身的問題是：他的語文程度不夠，他看見左右的人心量不廣，涵養(yǎng)不深，他的人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅持。其次是：感受到社會正義的日漸消亡，君子之風(fēng)的日漸遠去，短視近利，詐虞日盛。尤其是近來犯罪率的增高，而犯罪年齡層的降低，校園暴力事件的頻傳，顯示了人心的極度空虛，人生方向徹底的失落！這其實就是整個社會只顧發(fā)展經(jīng)濟，而未能相對的提升國民文化教養(yǎng)，所必至的后果。知識分子也愈來愈強烈地感受到：沒有自我文化旳民族，托缽乞憐的結(jié)果，縱有再大的天才本事，終究不能參與世界文明的創(chuàng)建，而永為其他民族所輕賤。窮則思變，剝極必復(fù)。我想：這應(yīng)該是對八十年來的文化心態(tài)做反省的時候了！或許社會上其他的人各有其想法與做法，而我，則認為當(dāng)務(wù)之急是：「教育」的革新，尤其是「文化教育」的落實。這是固本培元的工作，雖然收效在十年百年之外，但今日不做，必貽明日之悔！而真要使教育落實，則不能是空喊口號，不能是表面浮華。須自小者近者切實做起，亦即從根基做起！這小者近者，而又是最根本最切實的教育革新，即是：普遍恢復(fù)讀經(jīng)的教育。尤其要自兒童時期即開始，因為等到國中高中青少年時期性情「沸騰」起來，就來不及了，與其到時「揚湯止沸」，不如及早「釜底抽薪」，此即古人說的「童蒙養(yǎng)正」。「養(yǎng)正」之方，應(yīng)以讀經(jīng)為最方便！以這一種最簡易可行但卻最實際有效的辦法，想從根做起，來救助文化，扶持人心?？尚信c否，有效與否，我現(xiàn)在愿提供我個人的淺見和實驗的心得，請社會上關(guān)心文化教育者共同思考，共同檢驗！第二節(jié)讀經(jīng)之意義首先，就教材說，「讀經(jīng)」，就是「讀最有價值的書」?！附?jīng)」，本義是「織布的直線」，是織成一匹布的先導(dǎo)，引申為天經(jīng)地義的常理常道?！附?jīng)書」，便是涵蘊常理常道、教導(dǎo)人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上所有知識分子共認的「經(jīng)書」，如中國的四書五經(jīng)、印度的吠陀和佛典、西方的圣經(jīng)等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化推動歷史的動力核心。今日我們提倡的「讀經(jīng)」教育，所說的「經(jīng)」，定義可較為松動些，亦即說為：「最有價值的書」。范圍是舉凡經(jīng)、史、子、集皆可，而且其價值性亦可以由個人的認定去選取。只要你認為這本書值得你一讀再讀，即可自己選為「讀經(jīng)」之教材。（不過，你如真讀破萬卷之后，可能你也會同意古人之選取罷?。槭裁捶且岢x經(jīng)，非要鼓勵選讀最有價值的書不可呢？因為我們所說的「讀」，是「熟讀」的意思。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，吾人可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，站在巨人的肩膀上，較迅速的啟迪自己的理性。而后對屬于應(yīng)用性、專業(yè)性的學(xué)問，就可以事半功倍地吸收，并且眼界遠大，胸襟開闊，可以對人生的各項活動，作一較為全面性較為合理性的規(guī)劃與安排。這就是古人所說的「見識」，亦即現(xiàn)今所謂的「文化教養(yǎng)」。要啟發(fā)理性，開拓見識，陶養(yǎng)性情，除「讀經(jīng)」外，恐怕別無切實可行之方。所以，「讀經(jīng)」教育的提倡，是大家共同的責(zé)任，在我們現(xiàn)代的社會里，已刻不容緩。起初，「讀經(jīng)」的新聞見報后，一位耕莘文教院七十幾歲的周弘道老神父特地來見我，對我說，他四十余年來，時時想著如何挽救這個社會的文化，想不出一條路來，現(xiàn)在看到有人提倡「讀經(jīng)」，他認為這是唯一的有效之方?？梢妼ψ晕椅幕淖杂X與向往是不分年齡，不分宗教，甚至不分學(xué)派，不分政黨，不分經(jīng)濟階層的。不僅臺灣地區(qū)需要提倡「讀經(jīng)」，海外華僑社會，想要延續(xù)中國文化命脈，維護書香家世，也需要讓其子弟「讀經(jīng)」。尤其如果大陸要在其開發(fā)經(jīng)濟的同時，照顧到文化人心的恢復(fù)，最簡便有效的辦法，還是從現(xiàn)在起，給兒童「讀經(jīng)」，二三十年之后，人心自然較為敦厚，國家也有安邦濟民的大才可用。二十一世紀既已來臨，中國人的世紀即將展開，希望未來的中國人，真是一個有天地之心有生民之愛的民族，希望那時的中國，是一個真正的禮義之邦，而帶給世界真實的和平與安樂！第三節(jié)成人讀經(jīng)之基本理論基本上，任何人都可以讀經(jīng)，也應(yīng)該讀經(jīng)。不過，在讀的心態(tài)和方式上，成人和兒童有些不同。本手冊雖旨在提倡兒童讀經(jīng)，但成人其實也可以讀，如成人能認同而開始讀經(jīng)，對兒童讀經(jīng)亦將有更深切的體認。故先說成人如何讀經(jīng)：由于時代風(fēng)氣的影響，一個現(xiàn)代人已很難興起「讀經(jīng)」的念頭了。即使真的有意愿想去讀，也跨不過第一道難關(guān)：即：連文字都不懂，怎么「讀起」？這一困結(jié)關(guān)涉重大，若不詳為解說，以先解除其心理的障礙，則一個人將永不能讀經(jīng)，茲請解說如下：有些人認為讀經(jīng)是一件困難的事，非一般人所能勝任，胡適之喜歡舉王國維為例，說王國維那樣的國學(xué)大師，都自己承認書經(jīng)還有十分之四、五不懂，詩經(jīng)還有十分之一、二不懂。你憑什么敢說要讀經(jīng)？而且自己對經(jīng)典只是一知半解，又憑什么敢說要教人讀經(jīng)？這種意見流傳了六七十年，直到現(xiàn)在，我們社會中，如有人想「讀經(jīng)」，一定會有旁人恥笑：你不懂，怎敢讀！甚至連讀的人自己都會暗示自己，不懂是不能讀的，于是大家就不敢嘗試了。其實，這種觀念混淆了學(xué)術(shù)層次。王國維是一個「學(xué)究」，一個「專家」，他所說的不懂，是指「文字訓(xùn)詁」上的疑難。而自古以來，讀書人所說的「讀經(jīng)」，其主要用意是為了要承接文化，開啟生命，而不是在于文字訓(xùn)詁的斤斤計較。所以經(jīng)典上縱使有些文字是千古之謎，也不礙代代賢哲輩出。為什么一些字句不懂就不能讀呢？再進一步說，縱使單從語文能力方面看，胡適的推論也是不通的，如果按照那樣的說法，不懂就不可以讀，不可以教，那么我們應(yīng)該自己反問：如不去讀，不去教，何時才會懂？也就是要問，到底我要懂了才讀才教，還是讀了教了才會懂？如果不懂就不可以讀不可以教的話，剛好一輩子不能懂，于是就一輩子不可以讀不可以教，整個社會愈不懂愈不讀不教，愈不讀不教愈不懂，這就是當(dāng)今天下所以經(jīng)典淪落，傳統(tǒng)解體而文化頹靡的主要原因了！這種風(fēng)氣，不僅已使中國人不敢「讀經(jīng)」。學(xué)術(shù)界教育界過分提倡白話文的結(jié)果，甚至使全民子孫連「讀文言文」的能力也一起喪失！此事所關(guān)重大：自古以來，中國讀書人都是文言、白話兼擅的。正式書面文章用「文言」，游戲之作用「白話」。以文言為主，白話為輔，所以不僅文言文寫得好，要寫白話文更是得心應(yīng)手。舉例而言，眾所公認的古代白話文泰斗施耐庵、曹雪芹，他們本來就是飽讀詩書的古文高手！再如近人胡適之，他的白話文寫得好，其實并不是天生的，他是從四歲開始就讀文言文了，他十一歲就讀資治通鑒，十三歲就讀左傳了！其他民國二三十年代的白話文作家，如徐志摩、朱自清、魯迅、老舍、錢鍾書、沈從文、林語堂、梁實秋，無不是個個經(jīng)典滿腹的。但是，多年來我們忽略了文言白話本來可以并存的事實，也忘了文言是白話的基礎(chǔ)，我們幾乎沒去注意千古以來，經(jīng)史子集，所有書籍大體都是文言文。本來古人只要以三五年時間學(xué)會讀文言文，則上下三千年的一切書籍，皆可優(yōu)游其中，「文言文」不只不是文化傳播的障礙，反而是一種使文化承繼可大可久的設(shè)計。不能讀文言文，就等于不能讀古典書籍，就永遠得不到傳統(tǒng)文化的熏習(xí)。這必使此一民族的文化傳承產(chǎn)生斷層，甚至消亡。而喪失其傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的人，很容易同時喪失其理性的反省力與創(chuàng)造力，這種效應(yīng)已明顯見于今日。如不及時解救，我們的社會將漸漸成為「沒有文化而不適合人居住的社會」。只憑短短的白話文歷史而立教，是把自己簡化為淺陋；只一味學(xué)習(xí)西方，是文化的自我設(shè)限而矮化，從此中國將永遠培養(yǎng)不出大人才來?？磥恚覀冞@兩三代人，是白白被犧牲了。須知，人很容易患的一種文化病態(tài)，就是「偏狹」兩字。偏狹則不能容物，偏狹而過份即成「霸道」?！赴缘馈咕褪囚斆缌?，凡不合己見者，一律「打倒」，完全失去理性的涵容性和開展性。譬如喊著要「現(xiàn)代」，就認為必須打倒「傳統(tǒng)」；喊著要「西化」，就認為必須打倒「中國」；喊著要「科學(xué)」，就認為必須打倒「玄學(xué)」。這些都和喊著要「白話」，就認為必須打倒「文言」同樣一個心態(tài)下的不正常心理。這種必須「打倒」而后甘心的心態(tài)，其實就是近八九十年來中國社會的根本亂源！君不見到現(xiàn)在我們的社會還是一片互相「打倒」之聲！現(xiàn)在，我們在此摧殘殆盡的情況下，提倡「讀經(jīng)」，首先就要改正這種偏狹心態(tài)。我們當(dāng)發(fā)揮涵容的精神，當(dāng)確信：不只是文言白話不相妨害，擴而廣之，文化素養(yǎng)與科學(xué)精神也不相妨害，東方文化與西方文化也不相妨害，傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活也不相妨害。不僅不相妨害，這些同樣都是從人類理性中開發(fā)出來的價值，文化是公器，其價值是普世的，一個有理性的人，面對各種文化成就，都該同時加以尊重，協(xié)同發(fā)揚，并且相信各種文化成就都是可以互相學(xué)習(xí)，互相融會的。而中國經(jīng)典的研讀正是使中國人一面提升語文能力，一面啟發(fā)理性開拓胸懷的最直截有效的教育。因為從語文方面說，「經(jīng)典」正是最優(yōu)美的文言文，所謂「大文皆自六經(jīng)來」，有了經(jīng)典的語文訓(xùn)練，看其他的古文書籍就不在話下了，能讀古文，對白話文之欣賞寫作也必多有幫助。從內(nèi)涵方面說，「經(jīng)典」是人生智慧的源頭，是為人處世的準(zhǔn)則，要修身養(yǎng)性，通達事理，以此最為便利?！附?jīng)典」更是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開發(fā)一個人的理性，而涵養(yǎng)出深廣的心胸和能力。我們深信一個有自我傳統(tǒng)底子的中國人，才能提供其所有而有所貢獻于世界，這樣反而才是西方人所歡迎的，反而會得到西方人的敬重。而如果一位留學(xué)西洋的中國作家、律師、醫(yī)生、鋼琴家或科學(xué)家，先具有深厚的中國文化素養(yǎng)，應(yīng)該不會妨礙其專業(yè)成就，反而將因此而更富有創(chuàng)造的心靈。因為有了自我文化素養(yǎng)的人，才有足夠的眼光來鑒察別人的文化，才有足夠的能力來學(xué)習(xí)別人的文化。所以，想要徹底而深入的吸收西方文化，也須自己先打好基礎(chǔ)來！否則，所吸收的，必停留在浮淺而枝末上，這大概是中國費了七八十年時間，而并未學(xué)得西方精髓的緣故罷！所以，消極的「全盤西化」的夢，應(yīng)該醒了，而代之以積極的「全盤化西」。「化西」的意思是「消化西化」?！赶故且宰晕覟橹黧w大方地吸受西學(xué)，消融而變化之，使西方文化之精粹「化歸」為我的營養(yǎng)，以更充實我的生命。當(dāng)然，要達到這個理想，必先要健全自我的文化體質(zhì)和胃納，自己健全了，才足以言「消化」。而要健全自我的文化體質(zhì)，「讀經(jīng)」正是一條便捷有效之路。提倡全民讀經(jīng)，正是恢復(fù)國族文化活力的契機。第四節(jié)成人讀經(jīng)的具體方法成人讀經(jīng)的要訣是：先不管懂不懂，只要相信「書讀百遍，其義自現(xiàn)」，就這樣讀起來！因為一切語言學(xué)習(xí)最有效的方法就是多「接觸」，而文化教養(yǎng)最直截的方法也是多「熏習(xí)」而已。吾人現(xiàn)在之所以不能讀古典，不能懂傳統(tǒng)，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在于我們的教育體系沒有好好提供我們接觸的機會，而且整個時代風(fēng)氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，沖破禁忌，自己重新讀起。首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。如問：遇到不認識的字怎么辦？則答：含糊過去！又問：遇到不懂的文句怎么辦？則又答：含糊過去！又問：連續(xù)幾頁都不懂怎么辦？則又答：一一含糊過去！又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經(jīng)，豈不自欺欺人？則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！朱熹教人讀書之法，曾引用禮記上的話說：「讀書如鋸木頭相似，先其易者，后其節(jié)目?！拐埬悴灰荒切┵デ願W的「盤根錯節(jié)」的「節(jié)目」所拘絆而畏懼不前，因為縱使有百分之九十不懂，應(yīng)當(dāng)還有百分之十是其中的「易者」，而可以懂得的。原來經(jīng)典和一般知識性的書是不一樣的，知識性的書是有機械結(jié)構(gòu)的，前面懂，后面才能懂，整本書是連貫的。而經(jīng)典，是智慧的發(fā)露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續(xù)性。前句不懂，后句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從后面懂回來，均無妨害?？芍S多深刻而重要的觀念都往往用淺易的語句表達呢！一本書讀上一遍，行過寶山，隨時掇取，必能多少有所收獲。只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費，此便是文化之根苖，教養(yǎng)之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。況且何必只讀一遍，一個人開始讀一部經(jīng)典以后，可以讀它第二遍第三遍，乃至八遍十遍……。姑舉讀易經(jīng)為例，易經(jīng)全文二萬四千零二十個字，每日讀三十分鐘，三天之內(nèi)便可讀完一遍，一個月便可讀十遍，一個人若肯咬緊牙根，立志讀它六個月，便可讀上六十遍，對此書必將漸次熟悉而生親切之感。進一步可以用同一含糊之法看注解，半年之內(nèi)亦可看十家八家，在毫無壓力的情況下，而語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養(yǎng)已在其中，一個本來對「經(jīng)典」心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關(guān)的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面產(chǎn)生受用，這便是所謂的無師自通。如有幸能遇到名師指導(dǎo)，則預(yù)先有了受教的基礎(chǔ)，其收獲將更為確實。此外，如有三五同好，籌組讀書討論會，亦可考慮以經(jīng)典為讀本。相觀而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一種驕奢的心理，緊緊張張的一定要每句都懂才肯讀，其實那種心理是錯的，不能長進的。從今起，奉勸讀者，要謙虛的承認自己不懂是正常的，不懂更應(yīng)讀，讀多了就會懂。朋友，你家里有「經(jīng)書」嗎？如果有，請你從塵封中取出來，拂掉灰塵，翻開第一頁，從今開始讀起吧！立志先讀它半年再說！如果家里連一本「經(jīng)書」都沒有，也是很正常的，不必慚愧，趕快準(zhǔn)備一本就是了，也可以從今天讀起。荀子說：「天地始者，今日是也?！挂屛覀兊摹附?jīng)典天地」從今打開，在乎一念之間而已！第五節(jié)兒童讀經(jīng)之基本理論從兒童時期起給予讀經(jīng)，是一種合情合理的教育，而且實施起來是非常簡單而有效的。但因為民國以來的教育觀念太片面僵化了，所以一般人很難想象其合理性，不易接受這樣的方式。因此，也必須略作理論之說明：民國以來的教育觀念，大體是以美國二十世紀初年的實用主義為主導(dǎo)，也可以說是以「兒童中心本位」為主。其施教理論的大要是：一、教材的選編要按照類化原則，也就是教材要依兒童的理解能力，按部就班，由淺到深，由易到難，他能懂的才教給他。二、教育的目標(biāo)是遵循實用原則，也就是他生活上有需要的才教給他。三、教學(xué)方法要注意興趣原則，也就是要順應(yīng)兒童的興趣，有興趣才學(xué)得好。如果依照這三原則去推論，是不可以教兒童讀經(jīng)的。不過，以上三原則，雖在某方面看似是很合理，不可反對，但從整個教育的理念看，其實是很片面而值得商榷的。首先，以類化原則說，要求教材依深淺的順序，以適合理解力，這只是應(yīng)用在「科學(xué)知識技能」的學(xué)習(xí)才完全必要，而人類的學(xué)習(xí)，不只是科學(xué)知識技能。占很重要一面的有關(guān)精神性的，文化性的，人格性的陶冶培養(yǎng)，是否也必定要遵守「理解而后學(xué)」的原則？又什么叫做理解？是不是所有理解都像理解數(shù)學(xué)那樣才算理解？這些都是一直被含混的問題。其次，所謂實用，有當(dāng)前兒童期馬上可實用的東西，也有他將來成長后所需的東西，要不要一起照顧？兒童能不能學(xué)他現(xiàn)在用不到的東西？需不需要學(xué)他將來才用得著的東西？這在當(dāng)前教育理論中是尚未深切討論的問題。其三，所謂興趣，是可以用各種方式培養(yǎng)的，是否一定要游戲才有興趣？是否不了解的東西，就沒有興趣？這種問題，應(yīng)該由實驗來判斷才對。姑且舉音樂之學(xué)習(xí)為例，如果我們的音樂教育，一向只教他能懂的音樂，只教他當(dāng)時要用的音樂，則一個國小兒童因為只懂兒歌，所以只能教兒歌。唱也唱兒歌，聽也聽簡單的音樂。如是，小學(xué)畢業(yè)時，他只有小學(xué)音樂水平。升國中，便覺兒歌太淺，用不上，必須再學(xué)少年之歌，國中三年又只學(xué)少年歌，畢業(yè)時，只有國中的音樂程度，到高中，國中音樂又無用，必須再學(xué)青年之歌。如此，每長一歲，便沒有音樂可用，須學(xué)新的音樂，從國小到高中畢業(yè)十二年的音樂教育，只有高中水平。除了音樂系之外，我們所有大學(xué)生，所有成人，一輩子的音樂素養(yǎng)只停留在高中水平，成人而只有高中水平，便是沒有水平。難怪我們的社會中的成人，一輩子只能跟著兒女聽流行歌，這真是音樂素養(yǎng)低落的表征。如果換個教育思想，知道教育除了有知識性的學(xué)習(xí)，和當(dāng)時年齡實用性的學(xué)習(xí)之外，另外有性情美感上的學(xué)習(xí)，和屬于永恒性的學(xué)習(xí)。則在其理解性的、技巧性的學(xué)習(xí)，如樂理和歌唱樂器上的學(xué)習(xí)，遵照類化實用原則，配合年齡，由淺到深以外，在其精神性的欣賞方面，卻多用高水準(zhǔn)的有美感的音樂，讓他多聽，多接觸。這樣做，不見得兒童就會排斥，但他的音樂鑒賞力必能在耳濡目染中漸漸培成，而永遠成為一個有音樂審美素養(yǎng)的人。請看有些音樂家庭，兒童自出生起即聽正式音樂，沒聽說這孩子會掩耳不聽，但其音樂感受力自然與眾人不同。若要問兒童不懂那么深的音樂，怎么學(xué)？則必須辯明：懂音樂和懂?dāng)?shù)學(xué)不一樣，他當(dāng)時表面上好像不懂，但其實他有某種默默的「懂」，而且可能「懂」得很深，「懂」到他整個生命里去，或許這才是「懂」的真意！畢竟生命是一大神奇，你以為兒童不懂，甚至連兒童自己也不知道自己懂不懂，但小時有了默默的醞釀，到了適當(dāng)?shù)臅r候就會「豁然開朗」。我們應(yīng)給教育保留這一扇人生的可貴之門才好。我們當(dāng)然尊重科學(xué)，重視實用，但一切以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)而唯實用是尚，泛科學(xué)化泛功利化，可能會抹殺了一些人生很寶貴的面向。語文的學(xué)習(xí)也一樣，可分技能性實用性的一面和文化性永恒性的一面。技能性大體是認字寫字的問題，實用性則照顧他現(xiàn)實上所須用的語文技術(shù)和生活觀念。依照流行的教育理論，我們的小學(xué)國語課本，便只想供應(yīng)這些現(xiàn)實技術(shù)層面的東西，號稱「教育即生活」。而兒童所能知所須用的東西甚為簡單，因此我們的國語課本的內(nèi)容就也跟著簡單以適應(yīng)之，乃至錢穆先生批評之為「小貓叫小狗跳的教育」。如此教下去，到了國中、高中，他除了認得一些字外，其他的語文能力和人文素養(yǎng)便不夠用，他必須再打基礎(chǔ)，這時他已經(jīng)太忙了，基礎(chǔ)打不起來，他已不可能從語文教育學(xué)到深入的永恒的東西了。若不是大學(xué)語文系的人，一生便只能保有高中的語文能力和人文素養(yǎng)，他永遠成為一個語文程度低落和人文素養(yǎng)蒼白的人。如果不解決這個問題，人人一輩子都在缺乏之感中，十余年的語文教育，這樣的浪費，是非常冤枉的。古人所謂十年寒窗，便可考狀元，具有一生受用不盡的為學(xué)為人基礎(chǔ)，此種教育成就是可以讓我們反省反省的。其實，如果只期望兒童學(xué)到兩三千個字，以及學(xué)會應(yīng)付他生活的語言，能夠表達他一點文采，是不需要像現(xiàn)今的六年國語課這樣大費周章的。我們的教育把它弄得太扭曲繁難了，姑且從認字說起：一個人從出生開始，就能認字了，到了幼兒園認字能力是已經(jīng)很強了，但是寫字用字則有相當(dāng)大的困難，因為認字大體是靠記憶力，而寫字和應(yīng)用須有很強的理解力才行。本來，兒童在十歲以前理解力弱，應(yīng)著重認字，而少要求書寫及應(yīng)用。字會認了，便可閱讀，閱讀時不太明白也沒有關(guān)系，從糊里糊涂的大量閱讀中，自有吸收，自可培養(yǎng)出理解力，而大量閱讀的同時也增加認字數(shù)量，認字如滾雪球，會愈認愈多，一般智力的兒童，在兩三年內(nèi)，幾乎可以認完一輩子所需用的字。起先是會認不會寫，會讀不會用，但這都不要緊，等長大了，理解力提高了，自然會認會讀，就會寫會用，這豈不簡單而自然！但是我們正規(guī)的教育觀念認為，每教一字就要寫一字，就要會用這一個字，才算學(xué)會，號稱「精準(zhǔn)」。其實這是強他所難，所以老半天教不好一個字一個詞。最后，認為既然不會寫不會用，就是不懂，不懂就不要教。所以課本就那樣簡單，但雖然教得很少，卻要學(xué)得很精，天天在原地磨呀磨。老師教得很吃力，兒童也學(xué)得很痛苦，不知錯過了多少時機，浪費了多少心血，阻塞了多少才華！曾有日本學(xué)者，認為漢字最能訓(xùn)練圖形智力，所以在幼兒園教日本小孩認漢字，他的方法是：每天讓兒童念一首中國詩，只念十分鐘，便掛在教室后面不管，明天再換一首。三年下來，一個幼兒園大班的兒童，可以認得一千多個漢字，比日本高中學(xué)生還多。此法如應(yīng)用在國內(nèi)，以讀經(jīng)的方式教導(dǎo)，光從認字的價值來說，則三年的幼兒園讀經(jīng)，可能認得三千字至五千字以上，在他升上國小一年級時，便可隨意閱讀。此時，如能提供無限的課外讀物，則一個國小兒童在六年之間，不知能吸收多少知識，還愁他不會造句，不會作文嗎？一個提早認字的兒童，可以提早閱讀，而養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的兒童，不但自己吸收知識，也省了天下父母多少擔(dān)心！將消減了社會多少游魂和暴躁！要解決當(dāng)今語文教育問題，須從教育觀念入手，即不要再迷信「懂不懂」的理論。要把人當(dāng)人看，不要只把兒童當(dāng)作理智的「工具」看，要正視兒童學(xué)習(xí)能力的特性，要給予他合乎人性的教育！即是先要分清實用的知識學(xué)習(xí)和永恒的文化學(xué)習(xí)的不同。而在實用的考慮上，以提前認字和增廣閱讀來代替單調(diào)的繁復(fù)的課文的深究。在永恒性的文化陶治上，參酌加入「兒童讀經(jīng)」的教育！也就是除了現(xiàn)行的「只陪兒童長大，長大后即無用」的教育以外，參酌加入一些有長遠意義的「經(jīng)典教育」。兒童的經(jīng)典教育總括地說，只有兩個重點，即是：從教材說，自小就讓他接觸「最有價值的書」，「永恒之書」，只要有價值，不管艱深不艱深。從教法說，就是要他多念多反復(fù)乃至于會背誦！只要能背，不管懂不懂。原來人類有兩大學(xué)習(xí)能力，即記憶力和理解力，記憶猶如計算機數(shù)據(jù)的輸入和保存，理解猶如程序的設(shè)計和應(yīng)用。沒程序空有數(shù)據(jù)，則數(shù)據(jù)是死的，沒數(shù)據(jù)空有程序，程序卻是虛的。記憶是基礎(chǔ)，理解是發(fā)用，二者缺一不可。但記憶力和理解力在人生成長過程中的發(fā)展曲線是不同的，依據(jù)人類學(xué)家和心理學(xué)家的研究，一個人的記憶力發(fā)展是自零歲開始，一至三歲即有顯著的發(fā)展，三至六歲，其進展更為迅速，六至十三歲，則為一生中發(fā)展的黃金時代，至十三歲為一生記憶力之最高峰，以后最多只能保持此高點，往往二十歲以后，心境一不平衡，便有減退的可能。而理解力的發(fā)展，與記憶力大有不同，理解力也是自零歲開始醞釀，一至十三歲總是緩慢上升，十三以后方有長足之進展，十八以后漸漸成熟，但依然可因為經(jīng)驗及思考之磨練而一直有所進步，直到老死為止。我們提倡兒童讀經(jīng)教育，即是要利用他兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。反復(fù)誦讀，是兒童的自然喜好！背書，是他的拿手好戲！你不準(zhǔn)備些有價值的書讓他背，他就只好背小學(xué)課本，甚至背電視廣告。而且在其記憶力正發(fā)展的時候加以訓(xùn)練，其記憶能力會達到較高的頂峰，一輩子維持在較高的水平上，一生都受其益。（根據(jù)近年的實驗，讀經(jīng)半年一年之后，約有百分之五十的兒童，可達到近乎「過目不忘」的能力。）但如錯過了十三歲的時機，將永無翻身之地。好像一個弱視的小孩，過了十五歲，就無法再訓(xùn)練了，此點請務(wù)必慎重關(guān)切，勿錯過了時機！有些人認為理解才重要，認為叫一個不理解文意的人背書，是不應(yīng)該的，認為那是「填鴨」的教育，所以特別譏之為「死背」「食古不化」而反對之。殊不知，該「死背」的時候，就須「死背」，應(yīng)「食古」的地方，就須「食古」，這正是合乎人性的教育。他如果善于背而給他背，他很自然就背上了，怎可說是「填鴨」呢？「填鴨」，是鴨胃小，吃不下，硬填，填了不消化，現(xiàn)在，兒童背誦的能力強得很，好像一頭有四個胃的牛，給他「讀經(jīng)」，應(yīng)該比喻為「填牛」！填多了，他慢慢「反芻」去！你現(xiàn)在不給他好好的「吃」幾本經(jīng)典，正是「餓?！梗人L大了，一點本領(lǐng)也拿不出來。所以這時不給兒童背誦，正是浪費他的時光，遏止他的成長。反之，如果理解力發(fā)展未到時機，硬要他「理解」，就像現(xiàn)今的科學(xué)教育，教材太深，超乎正常學(xué)生的理解力，又加上參考書和聯(lián)考的推波助瀾，造成百分之八十以上的的兒童青年「怕」數(shù)學(xué)，「怕」科學(xué)！因為有關(guān)理解力的推進，在兒童少年時期，是只能憑其天生的發(fā)展，而很難訓(xùn)練的。天份高，早開竅的，只占少數(shù)，我國的科學(xué)教育是以高標(biāo)準(zhǔn)來要求一般的學(xué)生，所以有絕大多數(shù)的人產(chǎn)生學(xué)習(xí)的困難，而這困難，是不能「勤以補拙」的，是打他罵他，也沒有辦法的。沒有能力學(xué)習(xí)而硬逼著他學(xué)習(xí)，學(xué)生本人和全家人都為了數(shù)學(xué)科學(xué)教育，生活在恐懼痛苦中，長達六七年之久，這才是真正的「填鴨」元兇呢！我真希望我們的科學(xué)教育學(xué)學(xué)美國，把數(shù)學(xué)科學(xué)教育的難度降低兩三年程度，使人人先不怕數(shù)學(xué)科學(xué)，而代之以多量而多變的習(xí)作，以養(yǎng)成善用思考的習(xí)慣。我們初中高中的數(shù)學(xué)科學(xué)知識實在太深，平時生活用不上，而其高度又不足以參與發(fā)明創(chuàng)造，變成兩不著邊！其實一個民族要迎頭趕上科學(xué)，恐怕不是教一般人在課程上塞得很多就可以的，而是要出「天才」，有創(chuàng)造性的科學(xué)家要靠天才，我們應(yīng)在發(fā)現(xiàn)并特意培養(yǎng)科學(xué)天才上努力，方是正途。一般人所需要的思考訓(xùn)練是邏輯和人生哲學(xué)，而我們高中教育卻沒有邏輯和哲學(xué)，我們現(xiàn)在的學(xué)校教育，是想要以科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和數(shù)學(xué)演算來訓(xùn)練洞察力與思考力，但學(xué)那么深的數(shù)學(xué)理化，又要求解題速度，剛好不能培養(yǎng)其洞察的眼光和思考的習(xí)慣，只有令他在學(xué)校時以解題技巧掠取分數(shù)而已，只令他一輩子害怕思考心胸滯濁而已。這樣的教育不但不能培養(yǎng)出有創(chuàng)造力的科學(xué)家，連整個社會的「科學(xué)精神」「研究風(fēng)氣」也都被扼殺了，此「科學(xué)填鴨」之過也。所以，科學(xué)教育與語文教育走的是兩條路，都應(yīng)好好照顧，在兒童時期，讓他在語文學(xué)習(xí)上「死背」「食古」，猶如計算機之輸入數(shù)據(jù)，愈多愈好，選擇愈珍貴的愈好，「食古」多了，其中自會有所醞釀發(fā)酵，將來他理解力發(fā)展到了，或生活經(jīng)驗的時機恰合了，自然「活用」出來。生命是難以測度的，你安知「食古」一定「不化」？依認知心理學(xué)家的觀察，記憶多的人，其理解力也相對提高，其想象力也比較豐富，我們當(dāng)然不能像考數(shù)學(xué)這樣確切判定他一定懂還是不懂，也不能像實驗室實驗一樣預(yù)測他什么時候能用得上，甚至怎么用，但我們至少可以知道的是：預(yù)備著總比不預(yù)備好，寧可預(yù)備了而不用，也不要等到要用時，一無所有，事到臨頭，只憑原始的一點聰明，因著刺激而反應(yīng)，常不免慌亂失據(jù)，窘態(tài)畢露！以上是從「懂不懂，有用無用」的角度看，說經(jīng)典教育是可以暫時不懂，但將來卻有大用的，以破除當(dāng)今偏頗的教育思想，若再進一步說，光從「用得上用不上」的角度來衡量經(jīng)典教育，也還是很表面的。究實而言，讓一個兒童接受經(jīng)典教育，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，是要他長遠地默默地變化其氣質(zhì)，使他的生命陶溶出某種深度，以維護人性光輝，以提升人格質(zhì)量，以造就人才，以陶鑄大器。這是人類天經(jīng)地義的期盼，這是教育主政者以及所有教師所有家長的責(zé)任！現(xiàn)今社會上校園中問題青年問題學(xué)生愈來愈多，大家都知道，原因不是出在經(jīng)濟上，也不在聰明不聰明上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！文化教養(yǎng)之出問題，其來已久，病怎么來就要怎么去，有人天真的以為社會亂到一個程度，就會「物極必反」地自我糾正，這是錯把天地的自然變化誤想了文化也會如此。天地可以自然的循環(huán)，但文化是人自己走出來的。壞，是人的自我破壞；好，也需要人的自我培植。我們社會必須重植文化之根！而植文化之根的最簡易可行之策即是教兒童讀經(jīng)，使他及早有文化的浸潤。這種工作，雖然不一定能立竿見影，但這卻是一個有憂患意識的知識分子，一個謀國以忠的政治家所應(yīng)慧眼洞見的遠謀！有些現(xiàn)代人的心態(tài)，凡不能一時見效的，就等不及，凡不能供將來耍嘴皮爭名位的，就認為沒有用，這是社會風(fēng)氣的浮淺，是人間世的衰象！要給兒童讀經(jīng)，凡此等陋習(xí)鄙見均須淘濾凈盡才可。第六節(jié)兒童讀經(jīng)的實務(wù)之一：（教材問題）既然費如此大精神來讀經(jīng)，其教材當(dāng)然須有所選擇。而要選出恰當(dāng)?shù)慕滩?，其實是很簡易的，只要遵守一個標(biāo)準(zhǔn)，即：選「最有價值」的書！整個人類各種長遠傳統(tǒng)中，所謂最有價值的就是那幾部，你不必考慮她難或易，大部或短篇，也不必考慮合不合現(xiàn)代，甚至東方或西方等等……。首先，「難不難」，是成人的標(biāo)準(zhǔn)，說難，都難，因為文字難，義理也難。但兒童只要看懂注音，甚至只要跟者讀出聲音，不必強求認字寫字，便無文字的難易問題；兒童只要會念會背，不必強求理解，便無義理的難易問題。再說「大部和短篇」，都一樣，小書背全部和大書背一半，都一樣有大效用，如果讀經(jīng)時間長，更不必管大小長短，因為這本背完背那本，大部短篇都全背到。其次，對于「合不合現(xiàn)代」，也不必太過在意，因為經(jīng)典中有「理」有「事」，如果說理處，自是永恒的教訓(xùn)，無所謂現(xiàn)代不現(xiàn)代，如果說事處，也是借事顯理，而我們可以從事上推求其理，古事便亦可今用。如此讀書，才可以培養(yǎng)出轉(zhuǎn)化創(chuàng)造的能力，如果要求凡所讀之書都要有現(xiàn)買現(xiàn)賣的「快餐」之效，號稱「合乎現(xiàn)代精神」，恐未必是長遠之謀，也未必是學(xué)子之福。此外，「東方西方」都有深遠之典冊，都值得一讀再讀反復(fù)背誦，理論上都可以用同一心態(tài)讀，不過，先把握自己的傳統(tǒng)是比較合情合理的。就中國人說，較多人選擇先讀中國本有的經(jīng)典，這是人情之常。但聽說當(dāng)今也有佛教界大德認為今世能通三藏經(jīng)論的法師愈來愈少了，為了培養(yǎng)宏揚佛法人才，一開始就教兒童小沙彌背誦佛經(jīng)，當(dāng)然也是可以的。我甚至非常敬佩此大德之用心，并預(yù)見在此師父培育下，將來必有佛門龍象出現(xiàn)！又聽說有基督教、天主教人士、也想利用教堂開設(shè)讀經(jīng)班，一面唱「圣詩」，一面教讀論孟、老莊。因為文化是無國界無種姓的，以一個西方的宗教，在中國尊重發(fā)揚中國本土文化，更顯示其寬容性，同時也是最根本的一種「社會服務(wù)」。又現(xiàn)在有兒童英語班要兒童背誦英文簡易童話，也未嘗不可，不過我想，如在相當(dāng)基礎(chǔ)之后，能背誦如圣經(jīng)或莎士比亞的英文經(jīng)典原作，收效可能更大更長遠罷！這種書，背一句就是一句，所背不必多，背上一兩百頁，可以一生受用。其他有些少數(shù)民族，他們祖先流傳下一些歌謠贊頌或神話等，如其敦篤精要，也應(yīng)讓子孫們從小誦習(xí)，以維族類之特色，并易開啟其高遠心志，參與于理性之開發(fā)與族群之融諧。所以讀經(jīng)教本的選擇，可隨個人的見識喜好而認定或安排其先后次序，無論如何，只要所讀的是「經(jīng)」，便都有大利，不必太過患得患失。不過如有人常要我提些建議，我的建議是：與其讀誦教科書，不如讀誦三字經(jīng)；與其讀誦三字經(jīng)，不如讀誦千家詩；與其讀誦千家詩，不如讀誦唐詩宋詞；與其讀誦唐詩宋詞，不如讀誦文選古文觀止；與其讀誦文選，不如讀誦百家諸子；與其讀誦百家諸子，不如讀誦十三經(jīng)。要讀誦十三經(jīng)，則當(dāng)從四書起，四書又以論語為先，這是民族文化之根本命脈所在！當(dāng)然一本讀完，可以再讀一本，乃至以上之書全部讀完。近幾年，我們所實驗的讀經(jīng)班，一開始所選用的教材是論語、老子和唐詩，一是儒家之本，一是道家之源，一是公認的文學(xué)之寶，三本都是很重要而基本的，可供采擇給初學(xué)者。當(dāng)然這三本都背過了，或許可以讓他背孟子、詩經(jīng)、易經(jīng)等……一個人不在十三歲之前就把易經(jīng)背熟，這一輩子很難在易學(xué)上有成就了！其他有關(guān)意義深遠的文化性學(xué)問也大概如此。第七節(jié)兒童讀經(jīng)實務(wù)之二：（教法問題）一、教學(xué)原理：兒童讀經(jīng)的教學(xué)基本原理很簡單，就是找機會讓他多接觸，多念多背，只此一訣，別無他巧。它的原始規(guī)模是：老師念一句，學(xué)生跟著念一句，念完一段了，再帶一次或兩次或多次，然后教學(xué)生自己念一遍，再念一遍或兩遍或多遍，然后或全體一起念，或部分人一起念，或個人念，你念他念，再跟著念，再一起念……總之，就是反復(fù)再反復(fù)的多念，最后是把這些內(nèi)容背起來，這樣的方式是人人都會教得來的，而且也是人人都會學(xué)得來的，這里有很多的念，只有很少講解，或甚至不講解。這么簡單的教學(xué)法，如果教本選用注音本，則任何人，只要讀過小學(xué)二年級以上，認識注音符號，就可以當(dāng)指導(dǎo)讀經(jīng)的老師，因為不必講解，所以不須要科班出身的專家，任何家長只要準(zhǔn)備了書本，甚至不須書本，只要影印或抄寫，馬上可以教自己的小孩，或者開一個類似才藝班的讀經(jīng)班，教一班兒童。如果原來有教學(xué)經(jīng)驗當(dāng)然最好，如無教學(xué)經(jīng)驗，只要有熱誠，就可以開始教了。從做中學(xué)，漸教就漸有心得了，千萬不要為了找一個科班的教師而耽誤了兒童的學(xué)習(xí)年齡！二、教材的順序：最好又最簡單的方式是按經(jīng)文，從頭教起，一章教過了教第二章，接著第三章等等，尤其像論語老子唐詩一類的書，根本沒有所謂重要不重要可選擇。而且或長或短并不會造成差異，因為短的可以連幾章而變長，長的可以切成數(shù)段而變短，等到兒童背熟了，他反而會喜歡長詩長文，他一背起來，就像長江大河一樣，滔滔而下，其樂融融。三、教學(xué)的時間和教學(xué)進度：不管是家庭中由父母自己教自己小孩讀經(jīng)，還是在學(xué)?；蜃x經(jīng)班團體教學(xué)，其教學(xué)時間的安排和教學(xué)進度的推展都是很自由的，在此只能提供一個讀經(jīng)實驗班的規(guī)模，以供作參考。教學(xué)時間：每周上課一次，每次一個半小時。教學(xué)進程：因為同時讀三本經(jīng)典，所以進程也依經(jīng)典分為三階段，每階段又分三小段，即復(fù)習(xí)、考試、教讀三部份。其詳情是：第一階段，復(fù)習(xí)論語，題材是上周或以往所背過的內(nèi)容，約用十五分鐘，（兒童對他熟悉的東西，是愈念愈起勁的，兒童讀經(jīng)的聲音是清純優(yōu)美的，這時教師可以傾聽欣賞或跟著朗讀。）其次是考論語，考上周所教的內(nèi)容，或摘一章兩章，或全部各章一氣相連，（不大相關(guān)的各章，要連在一起，這在成人很難做到，在兒童卻輕而易舉。并非連章有什么道理，只是為了讓他多念幾遍更加熟習(xí)而已。）考試可以用口試，或一個個考，或兩三人一起考，高年級也可筆試，但對生字不必要求太多，以免增加其負荷?？荚嚂r間約十五分鐘，然后教新的論語課程，大體是十章，（視長短可略伸縮，剛開班時，兒童沒有背書經(jīng)驗，可以先教三章或五章，視情況慢慢增多，大體以二分之一學(xué)生每天自修三十分鐘所能應(yīng)付的進度為準(zhǔn)）。每章帶念兩三次即可，這就是本周的「家庭作業(yè)」。新課程帶讀約用十分鐘。第二階段，依一樣程序教老子，先復(fù)習(xí)老子，五分鐘；考老子，十分鐘，教一或二章新課程五分鐘，第三階段，依一樣程序教唐詩，復(fù)習(xí)五分鐘，考試十分鐘，教新課程十分鐘，約二三十句。（實驗班是從五言古詩七言古詩開始教起，因為那是成人不肯念的部份，我們就先教兒童背起來，以免他將來也沒機會念。）剩下最后五分鐘，可以交待事務(wù)，激勵氣氛，聯(lián)絡(luò)感情等等，一堂讀經(jīng)課程就在忙忙碌碌熱熱鬧鬧中完成。以上各種安排，可隨教師意愿，而任意調(diào)配，如果在家中或在學(xué)校，則時間運用上更是不同，都是可以隨機而變的。四、教室氣氛的營造：教室最好保持熱絡(luò)而不混亂，專注而不死板。兒童本來就是活潑的，而且是喜歡念書背書的，所以只要順勢利導(dǎo)，教室氣氛很容易保持良好狀況。不過還是須要提醒幾點，以供注意：第一：是不可求好心切，要求程度整齊劃一。須知，全班只要有三分之二甚至二分之一通過要求就應(yīng)該滿足了，要在前面帶那些跟上程度的而有成就感，不要在后面趕那些跟不上的而受挫折。跟不上的人只要跟在后面，多聽別人背幾遍，偶而也記得一些，就有大用了。教師沒有挫折感，是使讀經(jīng)教學(xué)能維持下去的最大保障。若是家長教自己小孩．也不可太著急，一著急，就壞事了。第二：是少責(zé)備而多鼓勵。須知此事難得，對有成就的學(xué)生，常加鼓舞，一直讓他維持在高峰上，他愈背愈快速，終可達至過目不忘的記憶能力。又須知此事并不緊急，對應(yīng)付不良的學(xué)生也不必責(zé)備，說不定有一天他開竅了，就上路了。此種教育不同于數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)不懂，全盤烏有；讀經(jīng)是隨時可提可放，只要等待，漸次上路，為時不晚。把教讀經(jīng)，當(dāng)作和兒童共同成長，以輕松好玩的態(tài)度來教，千萬不可開罵開打。第三：寧安靜勿躁動、寧簡單勿繁瑣。有人以為「寓教于樂」才是適合兒童旳，其實未必，兒童也不一定永遠喜歡亂糟糟的情境，兒童有時也很喜歡平和安靜，讀經(jīng)的氣氛，以稍帶安靜的悅樂為好。五、提高兒童學(xué)習(xí)興趣的方法：教兒童讀經(jīng)，最常遇到的難題是有些兒童提不起興趣，有很多家長或老師都備受壓力，甚或放棄，這是很可惜的。但須知凡是教育都會有這種問題，人生要長進，即多多少少要付出些代價，兒童偶爾的畏難不前，本是極正常的現(xiàn)象，也并無一定有效的辦法可以完全防止。只是，天下教導(dǎo)讀經(jīng)而愉快成功的人已經(jīng)那么多了，只要老師家長有信心、有誠意，兒童偶爾的排斥應(yīng)該可以輕易克服才對。在此只提供一些可能的建議，做為參考。首先，「流行」可以制造興趣，兒童心理是很重模仿的，如果他看到很多人都讀，就比較有興趣，就好像兒童不一定喜歡上學(xué)，但人人都上學(xué)，他就上學(xué)了。也并不一定都喜好鋼琴，喜歡英文，但大家都去學(xué)，他也就比較不排斥了。所以一人讀經(jīng)較難，如招集鄰居親友的小孩一起讀，則興趣將大為提高。其次，「大人的熱力」可以感染兒童的興趣，所以家長和老師都須保持高度的信心和熱忱，若起初兒童未進入情況，須有耐心去等待，有些家長不但有熱誠，而且真的和小孩一起讀經(jīng)，互相考試比賽，雖然每次都是大人輸，但大人也因此溫經(jīng)受益，而且一家興致高昂，是最好的親子活動。這種狀況當(dāng)然不可多得，所以有時也要用些手腕，曾有一個很有誠意要讓其小孩讀經(jīng)，而小孩卻不大有興趣的家長，問我辦法，我告訴他說：「回去正經(jīng)的告訴你小孩說：『其他一切皆可商量，只有讀經(jīng)這一件事，不可商量，你非讀到小學(xué)畢業(yè)不可！』」此法果然有效，但只供給有極大信心的家長用。最近有人向我提議，設(shè)定一個全國共同讀經(jīng)的時間，我想這也是一種「創(chuàng)造流行」以及「親子參與」的好辦法。茲訂于每天晚上八點到八點半，為「全國共讀時間」，歡迎各家庭隨時在自己家中響應(yīng)參加，各依自己的進度去讀。則到時全家一起讀經(jīng)，鄰居也在讀，全小區(qū)都在讀，全國到處朗朗書聲，有了固定時間，有了親人相伴，又知道有廣大的小朋友陪讀，兒童就較有興趣，而容易養(yǎng)成習(xí)慣了。其次，「情感」可以維系興趣，家長平日與小孩情感濃厚者，較易帶動興趣，老師讓兒童覺得可親，兒童也會因喜歡老師而喜歡讀經(jīng)。其次，「成就感」可以提高其興趣，讀得愈好愈喜歡讀，所以教師要維持其成就感，對功課好的兒童，固然要多加稱贊，讓他有成就感，對功課差些的兒童，只要有進步即當(dāng)表示滿意，加以贊賞，這也會讓他得到一種成就感。其次，「獎勵」可以吸引其努力，獎勵的方式很多，最常用的是記點數(shù)，或蓋章或發(fā)卡，累積點數(shù)而給獎，獎品可以是禮物或圖書禮券等，最方便的是給分數(shù)，寧可給高分，有恩惠而不花費，空歡喜也有效果。其次，「變花樣」可以激勵興趣，讀經(jīng)所能變的花樣是在讀的方式上，或快或慢，或吟或唱，或帶讀，或齊讀，或接龍，或默讀，或當(dāng)場試背，或提問征答，都可以。但如不會變花樣，只平平常常亦可，有時平平常常也有一種引人的土氣，其中也有趣味。兒童的感應(yīng)最靈敏，他也會被誠懇所感動，并不是非玩花樣不可的。其次，「講故事」，「講有趣的常識」，不管與本課有無關(guān)系，都可以增長興趣。其次，最不得已是「做游戲」。最后，如果有些人依然提不起興趣，而且反抗太大，則放一放，停一停也沒關(guān)系，只要他還沒十三歲以上，都還有機會等到他回心轉(zhuǎn)意?。ú贿^，十三歲以上的人，要等他自己省悟過來，再有接觸經(jīng)典的機會，這時大體是四五十歲或七八十歲了。真所謂「一失足成千古恨，再回首已百年身」呀！）如在國民小學(xué)中，由老師來教讀經(jīng)幾乎沒有興趣不興趣的問題，只要老師有熱誠、有信心，就可以帶起來，所以在學(xué)校推廣是最容易的。可以全校讀，也可以班級各別讀?？梢岳蒙钆c倫理時間讀，也可以利用課外活動時間讀，最好是每節(jié)上課鈴一打的五分鐘十分鐘，大家一面念、一面等其他小朋友進教室，也幫助教室的氣氛靜下來。一天念個三五十分鐘就差不多了。這樣利用零碎時間，不但不會增加工作壓力，反而可以收到讀經(jīng)之樂。以小學(xué)老師這樣優(yōu)厚的條件而不教讀經(jīng)，實在是很可惜的。但是還有些老師認為多了讀經(jīng)教學(xué)，是一種額外的負擔(dān)，這其實是一種極大的誤會。級任老師若能每天利用二三十分鐘時間，把讀經(jīng)當(dāng)作國語的「補充教材」，則大概在施行半個學(xué)期之后，全班小朋友的注意力會較集中，記憶力也會增強，整體學(xué)習(xí)能力大為進步，不僅國語進步，連社會科也進步，甚至對數(shù)學(xué)自然科的理解力也會提升。除此之外，在經(jīng)典的熏陶下，兒童的氣質(zhì)會有顯著的變化，性情較為穩(wěn)定篤厚，較能友愛同學(xué)，體諒父母，尊重老師。有許多老師在班上教了讀經(jīng)后，教學(xué)漸漸輕松。有些學(xué)校全體讀經(jīng)后，訓(xùn)育主任發(fā)覺學(xué)校問題漸漸減少。這些都是驗而有征的。吾人認為今后國中高中的校園問題，應(yīng)該要在國小解決，方便有效的解決之道，即在全面推廣讀經(jīng)，最好是將讀經(jīng)課程納入體制，則許多老師的辛勞可以減免，而許多學(xué)校教育及社會文化的問題可以迎刃而解！第八節(jié)如何開設(shè)「兒童讀經(jīng)班」？在讀經(jīng)教育未能納入體制之前，讓社會每個角落都有「讀經(jīng)班」，是我們初步的理想。古人說：「易子而教」，自己單獨教自己的子女是比較困難的。所以最好的辦法是：要教自己的兒女，連他人的兒女一起教，與其一家獨樂獨學(xué)，不如大家眾人一起來讀。意思也就是：要開成一個「讀經(jīng)班」，則兒童讀書有伴，其興趣將加大，而且參與的人多了，也較易形成風(fēng)氣，對社會造成較快較大的影響。你如想開一個讀經(jīng)班，其步驟可以參考如下的解說：第一步：倡導(dǎo)理念。因為兒童無自主力，所以要讀經(jīng)必由家長的認同，而現(xiàn)在認識讀經(jīng)理念的人并不多，因此倡導(dǎo)理念是很必要的。倡導(dǎo)理念的方法很多，可以以您個人所知的去宣說，譬如校長可對全校老師說，老師可對學(xué)生家長說，一般人可以對其親友說。也可以集合老師家長或其他一些聽眾，邀我親自去演講解說，我曾有愿：凡來邀我去講讀經(jīng)理念者，我不管何時何地，不管多少人聽，都一定設(shè)法前去。您也可以提供「介紹讀經(jīng)演講錄音帶或VCD」給親友聽或看，（訂索辦法請和「社會讀經(jīng)推廣中心」聯(lián)絡(luò)）。現(xiàn)在最簡單的方式，您可以用這本小冊分發(fā)給人看，這本小冊內(nèi)容大體和演講相同，應(yīng)該可以說明清楚了。這本小冊是由熱心文化者所捐助印贈的，不論需要多少，可以來函或來電索取，若以您的熱心介紹，而讓更多人知道讀經(jīng)教育，則我們將會很感激您。（本書捐贈流通單位載在書后，并希望各界出力捐?。┑诙剑哼x定地點。古人說：「道場，道場，有道就有場」，開讀經(jīng)班，只要有意愿，地點幾乎無所限制，不論講堂、課室、辦公室、會議室、客廳、甚至是床上、樹下，都可以做為讀經(jīng)教學(xué)的地方。不一定須要黑板，也不一定須要桌椅，只要人人有一本書或一份數(shù)據(jù)，甚至不須要任何數(shù)據(jù)，只要互相聽到聲音，就可以開始教「讀經(jīng)」?，F(xiàn)在已響應(yīng)讀經(jīng)教學(xué)活動而開班的有數(shù)千處，其中包括各種文教基金會、學(xué)校全體或個別班級、小區(qū)活動中心、宗教團體、公寓大樓辦公室、安親班、才藝中心、私人家庭等，幾乎任何一種單位，任何一個地方，皆可開成一個讀經(jīng)班，而讓弦歌飄送城鄉(xiāng)處處。第三步：招生。如系學(xué)校全校或全班讀經(jīng)，只要與家長溝通共識即可，不會有招生的問題。如只是作為學(xué)校的團體活動或一般人士在社會開班，則可用口頭面邀方式招生，也可用書面招生。招生的對象可以不必限制年齡，因為讀經(jīng)可以混齡教學(xué)，自幼兒園中班起至國小六年級都可以。因為中班以前，尚未有教室上課的經(jīng)驗，恐怕坐不?。ㄐ“嘁韵履酥炼⑷龤q幼兒也是可以讀經(jīng)背誦的，但較不適合混齡教學(xué)，若在幼兒園或幼兒園中由老師團體帶讀，或由家長自行個別教比較適當(dāng)。）而升上國中后，時間也少了，心理也變了，比較不易接受這樣的教學(xué)方式。當(dāng)然，也有特例，國中高中而想讀的，我們更加歡迎。甚至成年人也可以一起來讀，許多家長即陪著兒童來讀，而且也跟著背得很起勁。所以讀經(jīng)班的招生不會太困難，只要說動五六個家庭，就約有十來個兒童，再加上陪讀的家長，就很熱鬧了。已在別處讀過的，還可以再來報名重頭讀起，因為讀經(jīng)不是學(xué)數(shù)學(xué)，算過就好，讀經(jīng)倒像欣賞藝術(shù)，如一首精湛的音樂，聽了可以再聽，演奏了可以再演奏，愈熟愈好。反過來說，讀經(jīng)教學(xué)已經(jīng)進行一段時間了，也容許新生插班，因為論語如能治天下，讀上半部和下半部皆一樣可治天下，好像音樂從貝多芬聽起或從莫扎特聽起，是沒太大差別的。第四步：聘請教師。教兒童讀經(jīng)是非常簡單的，只要聽過演講，或看過本小冊說明，幾乎任何人都可教讀經(jīng)，所以教師的來源應(yīng)不缺乏。譬如說在學(xué)校教讀經(jīng)，老師是現(xiàn)成的，或者教自己班級，或者教團體活動，如能深切體認讀經(jīng)對文化教育的重要，應(yīng)是義不容辭的，何況可以把讀經(jīng)當(dāng)作一種有趣的課外游戲來做，就不會有增加負擔(dān)的感覺了。又如果認識到教兒童讀了經(jīng)，可在短期內(nèi)增進兒童的智能，又可對這些兒童有一輩子的好影響，并且自己在教的同時也受到益處等等，學(xué)校老師中，應(yīng)很容易找到有愿意教讀經(jīng)者才對。如果是社會民間所組的讀經(jīng)班，則可以聘請學(xué)校老師兼任，或由家長出任教師，因為如果自己的子女也在讀經(jīng)，那么本來就須陪讀的，出來擔(dān)任教師也不會更費時間，何況自己的子女在這情況下可能會學(xué)得更好，而且教讀經(jīng)不僅對小區(qū)親朋有貢獻，自己也有大進步，何樂而不為呢？我們鼓勵大家出來教讀經(jīng)，這也是一種很好的敦親睦鄰的小區(qū)服務(wù)，很好的自我成長。此外也可請退休銀發(fā)族擔(dān)任教師，不但深具「文化薪傳」的意義，此老人與兒童玩在一起，正好忘老返童，延年益壽。另外，家長也可以利用每天早晨陪小孩到校后，在兒童的早自習(xí)時間里協(xié)助老師教讀經(jīng)，這樣不僅是自己的孩子受益，別人的孩子也受益，而且也協(xié)助了老師，協(xié)助學(xué)校，自己也有多方面的成長，是最有價值的「愛心媽媽」、「愛心爸爸」。雖然讀經(jīng)教師不須有特別的才學(xué)，但基于「經(jīng)典教育」之本性，凡「讀經(jīng)」的教學(xué)者須要保有正確的文化心態(tài)，以濡染兒童具有寬廣的文化心靈。茲舉出讀經(jīng)教師應(yīng)有的「見識」如下：?凡「讀經(jīng)」，雖以經(jīng)典為主，但并不排斥閱讀其他書籍，反而要多鼓勵各種課外閱讀。讀經(jīng)的兒童，由于語文能力的增強，往往可以開啟廣泛的閱讀興趣，應(yīng)多加鼓勵，使養(yǎng)成讀書習(xí)慣。?凡「讀經(jīng)」，雖以古文為主，但并不排斥白話文，并且相信由于古文能力的增強，必大有助于其白話文的鑒賞與寫作。?凡「讀經(jīng)」，雖以中國文化為主，但并不排斥西方文化，并且期待由于理性的開發(fā)，而更有能力去吸收融貫西方文化。讀經(jīng)的主要目的之一，就是要培養(yǎng)一個人，自小有這種大心量大志愿。?凡「讀經(jīng)」，雖以記憶為主，但并不排斥理解，并且希望由于深沉的醞釀，而有助于其思想的縝密。最后要請?zhí)貏e留意的是：讀經(jīng)雖只是屬于課外補充教學(xué)，每天平均只花了二三十分鐘，但對其各方面的智能有甚大的強化效果，其他的功課很快跟著會有明顯的進步，家長或老師不要讓他花太多時間在功課上打轉(zhuǎn)，而要他趕快多吸收課外的知識技能，或者加多其讀經(jīng)課程。也就是要讓他學(xué)些有內(nèi)涵有價值的東西，以免浪費他的生命。（現(xiàn)在國小老師上課所教，家庭作業(yè)所派，大體是以照顧中下程度的學(xué)生為標(biāo)準(zhǔn)，所以高材生在上課中往往所得甚少，家庭作業(yè)的抄寫對他來說更是缺少意義，這種浪費是很可惋惜的。不過老師為了全班教學(xué)，也是無奈的。解決的辦法是分層級派作業(yè)，有些讀經(jīng)兒童的家長要求老師讓他的孩子以「背經(jīng)」代替寫作業(yè)或背課文，而老師居然也答應(yīng)，這真是一個好現(xiàn)象?？晒┨煜赂改咐蠋焻⒖迹┑谖宀剑洪_始教學(xué)。開始教學(xué)也是很簡單的，不必要有開場白，只要說：「小朋友，跟我念！」，「論語……，學(xué)而第一……，第一章……，子曰：學(xué)而時習(xí)之……」，念完一次，再一次，這樣就開始讀經(jīng)的教學(xué)了，念完一段，念下一段，不必要講解，講解往往帶給老師壓力，兒童聽不懂會減低興趣，而且等于浪費時間。但如果教師有能力有興致，或某些章節(jié)可以當(dāng)作隨機生活指導(dǎo)的，或高年級可以聽懂一些了，略為講說也是可行的。但講解不是讀經(jīng)班最主要的目的，兒童讀多了，他自然會了解。如果有兒童或家長特別要求要了解，而老師沒有信心沒有能力講解，這時請老師不必有挫折感，因為我們這幾代的語文能力不好，是被犧牲的，在此更可見出教子弟讀經(jīng)的重要。如真有高年級想了解文義，可以請他自己去看坊間的翻譯本，但也應(yīng)勸他不要太認真，看得懂的地方就好，看不懂的地方，就算了，以后再說，經(jīng)典的學(xué)習(xí)不像科學(xué)知識的死煞，科學(xué)知識的學(xué)習(xí)必須要求懂，而且要懂得很清楚，但經(jīng)典的性質(zhì)不同，不可攪混。經(jīng)典貴在有無窮活轉(zhuǎn)的內(nèi)涵，對經(jīng)典保持一種似懂非懂的深遠的敬重之感也是好的，如果一味為了讓他懂，淺白而解之，可能反而使他忽而玩之，以為天下道理只不過爾爾，大大斲傷了他的慧根，此所以古人說「小時了了，大未必佳」也。所謂「了了」，就是什么都好像懂的樣子，能言善辯，好抬杠而自以為是，這種態(tài)度不是很好的，而現(xiàn)代家長卻很喜歡，此所以社會上浮薄之人漸多的緣故，須及早防范，不要隨便讓兒童養(yǎng)成這種習(xí)性。第六步：取得和「讀經(jīng)風(fēng)氣推廣中心」聯(lián)系。本中心是由關(guān)懷文化人士所贊助，由我主持，義務(wù)供應(yīng)各種讀經(jīng)信息，解答各種讀經(jīng)問題，協(xié)助讀經(jīng)開班事宜，并且無限量發(fā)行贈閱「讀經(jīng)通訊」，無限量發(fā)行贈閱本「讀經(jīng)教育說明手冊」，以利大家協(xié)同在各處推廣讀經(jīng)理念。本中心也出版倡導(dǎo)錄音帶錄像帶，出版教學(xué)錄音帶，代售讀經(jīng)課本等，希望參與推廣讀經(jīng)的工作者，多與本中心聯(lián)絡(luò)。第七步：樂觀堅定，長期辦下去。讀經(jīng)班的開辦很簡單，而持續(xù)下去也很簡單，只要盡力做到以下幾點建議即可：第一，要體貼人性人情。一般人往往隨時代而走，在讀經(jīng)風(fēng)氣未打開以前，贊同的人是不多的，只要有三兩同好即應(yīng)滿足，不要有孤獨感。第二，要了解兒童個別差異，不要要求每個兒童的表現(xiàn)都如人意。通常的狀況是十分之三會自動喜歡讀，十分之三會反抗到底，十分之四是可有可無，鼓勵即進，不鼓勵即退。這是很自然的教育心理統(tǒng)計曲線。我們只要不辜負前面十分之三，而鼓勵中間十分之四就很多了，當(dāng)然能鼓動得了后面十分之三更好，但切勿因此太累太失望，以致全盤放棄。后面十分之三或許有別樣發(fā)展也是好的，不一定非天下人都馬上來讀經(jīng)不可。第三，要激起家長的關(guān)心。兒童讀經(jīng)成功的關(guān)鍵在于家長的鼓舞和督導(dǎo)，尤其是剛開始的三個月，教師必須常常提醒家長讀經(jīng)的重要，每次下課后，須吩咐家長：「督導(dǎo)你的孩子每天讀二十分鐘到三十分鐘，注意，是『每天』！」如果家長不負責(zé)任，「假民主」，只抱著「讓孩子試看看」的心情，大部分是不會成功的。有些家長說「忙」，不愿花精神督導(dǎo)，其實，他不知道，這時認真督導(dǎo)三個月讀經(jīng)，等他上路了，則一輩子不用為這小孩擔(dān)心，是一種花費最小而收益最大的教育投資。千萬不要蹉跎，等他過了十三歲，忽然發(fā)覺孩子空虛的心性一夜之間變樣了，那時，后悔就來不及了。這些觀念，要常常說給家長聽。第四，要有堅持的勇氣。開班三個月后，人數(shù)少了一半，是很正常的，繼續(xù)辦下去，又會漸漸有人來插班，回復(fù)原來的盛況。澎湖馬公高中有一位蕭麗玲老師，她說澎湖的孩子太可憐了，所以不但自己義務(wù)開班教讀經(jīng)，還東奔西走，宣傳理念，受了不少挫折，感動許多國小校長和老師，以及地方關(guān)懷文化人士，在教育局丁振民局長親自的領(lǐng)導(dǎo)下共同努力了兩年多，現(xiàn)在澎湖幾乎全縣兒童都已接受讀經(jīng)教育，將來澎湖一地不僅文風(fēng)鼎盛，而且將出大人才來。這便是憑著堅定的信念而推廣讀經(jīng)有成的例子。屏東里港有老夫子才藝班尤永煜老師，開班時八個學(xué)生，一年半下來還是八個，但他沒有放棄，后來終于增加到數(shù)十個，以致客廳容納不下，這便是本著樂觀的精神開班有成的例子。我曾說只要還剩下一個人要讀，便不可放棄，如此，則無敗事。第五，要有長遠的眼光，不要短視近利，急著求一時之效。人類的幼稚期是很長的，讀經(jīng)見效之日遠在十年二十年以外，要善于期待。第六，不如意時，請和「讀經(jīng)風(fēng)氣推廣中心」聯(lián)絡(luò)，或直接找我本人。我們一定會恢復(fù)你的信心。祝你成功?。ǜ戒洠┙庀呻y好讀經(jīng)王財貴「讀經(jīng)」教育，即是希望兒童在其性向純凈時，及早選取傳統(tǒng)中有高尚意義的文化資材教養(yǎng)之。本來，教一個民族的幼苗接受其祖先的智慧的熏陶，是天經(jīng)地義的事。但是，在這個時代里推廣這樣的讀經(jīng)教育，卻備受質(zhì)疑與責(zé)備甚或辱罵，以致于想要從事的人也信心缺缺，畏首畏尾。這是因為我們的教育理念老早出了問題，形成一個巨的大潮流，而一般人也未作深入的反省，以致受制于時代的風(fēng)潮之故。所以在現(xiàn)在這個時代里，要去教自己的小孩或教別人的小孩讀經(jīng)，是須有相當(dāng)?shù)囊娮R與勇氣的。你如果沒有相當(dāng)?shù)囊娮R與勇氣，一下子就被撂倒了！我們應(yīng)該面對這些質(zhì)疑與責(zé)罵，理性地，平心靜氣地考察其來由，看出其破綻，不要再被那些浮辭濫調(diào)所脅迫，然后才可以安然地教讀下去，而且也敢于向他人推廣。其實，那些反對與質(zhì)疑很簡單，大要說來，只不過是兩方面﹕一是因誤會而有疑，一是出于偏邪的故意攻擊。對于誤會，吾人應(yīng)當(dāng)解釋，對于故意，吾人應(yīng)當(dāng)正辭以破解之。先說故意的偏邪一面。故意的偏邪完全出于五四以來一貫的「反傳統(tǒng)」的心態(tài)。本來，「反傳統(tǒng)」，如果是「反省傳統(tǒng)」，則是表示一個民族的要求進步，這是任何一個有活力的民族常要做的事。但「反傳統(tǒng)」如果變成是無條件的「反對傳統(tǒng)」，乃至于必須「消滅傳統(tǒng)」才甘心，那卻是我們中華民國以來的特殊心態(tài)，是古今中外所罕見的變態(tài)心理。他們對凡有關(guān)傳統(tǒng)的事，一概無情地攻擊之，攻擊「讀經(jīng)」，只不過是其中一環(huán)而已。但是「讀經(jīng)」一受攻擊，則連接觸文獻深入了解的機會都斷喪，其他一切傳統(tǒng)的傳承汲取皆失其根源，可以說是從「根」拔起。如今我們推廣讀經(jīng)即是要從「根」救起，所以我們先要破解那些攻擊！因為五四以來的論調(diào)是很輕淺幼稚的，所以破解的方法也是很簡單的。我們且看他們的攻擊方式，只不過是用一些空洞無實的術(shù)語辱罵人罷了，當(dāng)時的人們知識沒有他們廣，文章沒有他們會寫，理性委縮，信心不足，于是聽了咒罵就害怕了，被嚇住了。其實歸納集合起來，他們旳用語只不過是所謂「保守」、「復(fù)古」、「封建」、「八股」、「填鴨」、「死背」、「書呆子」、「食古不化」、「開倒車」等。(我實在想不出還有什么辭語了！)而這些辭語都是空洞無聊的，我們且看如何應(yīng)對﹕首先，說「保守」?！副Ｊ刂髁x」者，是為保住守住人類文化既有的成就而努力的人，他們主張不燥動，不妄為，本來就是文化的守護者所當(dāng)有的態(tài)度。一個有理性的「保守主義者」，并不妨礙進步，英國有政黨以「保守」為名，而不以為恥，為什么五四要進步，就要用「保守」來罵人？其實，沒有了「保守」的進步，往往是「妄作、兇」而已。所以問題應(yīng)在于一個人是否有理性，而不在「保守」或「進步」。五四以來，不分青紅皂白，把「傳統(tǒng)」等同于「保守」，又把「保守」等同于「反對進步」，到瘋狂時，不免就把「破壞」當(dāng)成「進步」，這都是故意歪曲辭義！故意歪曲辭義以污蔑人而強絞辯，是五四時代善用的把戲！以下諸問題，莫不如此，吾人當(dāng)隨時警覺！其次，說「復(fù)古」。如「古」有好處，而今失去，為什么不「復(fù)」一「復(fù)」？西方文藝復(fù)興，便是由復(fù)古而得文化的新機，而且胡適不敢去罵佛家復(fù)其釋迦牟尼之古，更不敢去罵基督徒復(fù)其耶穌之古、西方學(xué)者復(fù)其蘇格拉底柏拉圖之古，單單反對中國復(fù)孔子之古，這樣勢利，真是豈有此理！須知，人生學(xué)問，有的是會隨著時代而進步的，有的是無所謂進步不進步的。科學(xué)知識，是與日俱進的，不必復(fù)古。而智慧，不一定是進步的，成佛，成君子圣賢，逍遙，上天堂等，今人不一定比古人高，隨時應(yīng)該以古為師。胡適一批人迷信科學(xué)萬能，認為「中國既無科學(xué)文明，也毫無精神文明」(胡適語)，所以無「古」可「復(fù)」，一切以「現(xiàn)代化」為標(biāo)準(zhǔn)。幾十年來，此觀念已大大顯出毛病，西方思想家正不遺余力旳自救了，不知中國人為何今人還怕「復(fù)古」？再說「封建」。此辭本是中國先秦一種貴族政治體制之稱，西方也曾有類似的制度，雖已時遷事異，但這是歷史事實，而且在這種貴族政治體制下，也曾為人類造就不少文化成績，并不是絕對的「惡」。現(xiàn)在用此辭來譏誚一個人的思想老舊、不合時宜、或威權(quán)態(tài)度等。但是縱使「封建」制度已過時無用，我們也不應(yīng)因為「經(jīng)典」出現(xiàn)在「封建」時代，就咬定連帶其所涵的「義理」也一起都是「封建」而過時的。歷史問題，是屬于所謂「所損益可知」的一面，是會老舊的；而義理問題是屬于「雖百世可知」的一面，是無所謂老舊不老舊的。這是個很簡單明白的兩個面向，孔子老早就分得很清楚了。而五四那批人就故意混漫，一般人也跟著淆亂不清。如今，吾人只要分清歷史問題和義理問題，分清過時不過時的問題，就不怕「封建」之譏了。再進一步說，「封建」如果是指「固蔽宰制」的心態(tài)，以此來嘲笑「讀經(jīng)」，更無道理，因為剛好中國儒釋道三家都是極端寬容開放的學(xué)問。固蔽宰制是人類共通的私欲情結(jié)，是每個社會都有的，并不限于中國古人，而且這正是儒釋道三家所要破除的，怎么可以把社會不良的表現(xiàn)歸給中國「經(jīng)典」呢？茲且舉一個「固蔽宰制」的例子：民國初年政府要成立「中央研究院」時，本來是有「哲學(xué)研究所」的設(shè)計的，是胡適認為哲學(xué)「無用」，借著「第一任中央研究院院長」的職權(quán)，把它刪掉了，使得中華民國的最高學(xué)術(shù)機構(gòu)，一直沒有「哲學(xué)研究」一項，成為世界學(xué)術(shù)界的大笑話，這不是一種「固蔽宰制」的典型表現(xiàn)嗎？孔子會如此做嗎？誰「封建」呢？可見封建不封建，不在古今，而在心靈是否「開放」、眼光是否「長遠」！「讀經(jīng)」而「開發(fā)理性」，是使一個人「不封建」的最大保障。再說「八股」。「八股」是王安石設(shè)定以來，科考作文的規(guī)格，是以八段文字來「起承轉(zhuǎn)合」成一篇文章，原無什么不對。只是古代有些無才華的考生被作文形式所拘，文章無內(nèi)容，類似現(xiàn)在的聯(lián)考把考生考死了一樣。凡是人之生命一不精進，充拓不開，都會有「八股」，不一定「讀經(jīng)」才會有。譬如胡適一輩子宣說他的西方萬歲，宣說他的科學(xué)方法，宣說他的白話文，到老也只那一套，絲毫沒長進，而且鉗制天下后世的教育思想達七八十年之久，現(xiàn)在國人動不動就說科學(xué)，動不動就學(xué)美國。這就是最大最頑固的「