n級編碼論文采之今昔文化文本的多級編碼視野

n級編碼論文采之今昔文化文本的多級編碼視野

中國人所說的“文學(xué)”可以追溯到孔子時代。當(dāng)時，“文學(xué)”仍然廣泛，不僅指文字書寫的文章，還包括整個文化的表達(dá)，如口頭聲明和禮儀表演、所有文物法律法規(guī)。當(dāng)孔子帶著虔誠的向往之情盛贊圣王堯的時代及其文章時,他所說的文章與今天的文章完全不是一回事:如果說堯的時代早于夏代,距今在四千年以上的話,迄今的考古發(fā)現(xiàn)還沒有看到四千年前有什么漢字系統(tǒng)使用的情況。堯的“有文章”,不可能是訴諸書面的文本,只能是口語講出的話語,和孔子時代的話語叫“論語”,情況一樣吧。由此可知,上古時期的文采首先指的是的話語的修辭之華彩。就孔子本人而言,他的言語特征在于區(qū)分不同場合與不同等級的對話者,如《論語·鄉(xiāng)黨》篇所述:孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟朝廷,便便言。唯謹(jǐn)爾。朝,與下大夫言,侃侃如也,與上大夫言,唁唁如也。在“侃侃而談”與“似不能言者”之間,話語方式的差異之大是可想而知的。儒家講究的禮之修養(yǎng)功夫,很重要的一點就在于學(xué)會在什么場合說什么樣的話。等到戰(zhàn)國以后知識權(quán)力下移,書寫條件普及開來,文章才從原初的口頭話語演變?yōu)槲淖謺鴮懙奈谋?。竊以為研究中國文化首先需要培育的就是這種分辨文化層次的歷史感,從文化文本的生成意義上把握每一種文化要素的登場和興衰歷程,避免張冠李戴式的時代錯誤。為了做到這一點,國內(nèi)的文學(xué)人類學(xué)一派近年來提出一種專門梳理文學(xué)與文化關(guān)系的編碼理論,暫稱為“N級編碼論”。N級編碼論認(rèn)為,將文本的概念帶入文化研究,可將文化視為一種歷史地生成的文本狀態(tài):文化本文的最初編碼,又稱一級編碼或原型編碼,指先于文字而存在的符號表現(xiàn),如結(jié)繩記事、《周易》之卦與象;又如巖畫、彩陶或青銅器紋飾、石器雕像和玉器雕刻等。在文化文本的一級編碼以后,漢字是作為二級編碼而出現(xiàn)在三千多年前的。從時間上看要比一級編碼晚得多。早期的漢字應(yīng)用,如殷商時僅僅限于為統(tǒng)治者占卜用的甲骨文,顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有用到民間的文章寫作。關(guān)鍵問題是漢字作為象形字,其中保留了大量的遠(yuǎn)古神話思維時代的意象。這方面的解讀可以借助于一級編碼的符號系統(tǒng)資料,形成從一級編碼到二級編碼的深度透視。這將意味著文字考古學(xué)的研究在中國象形字起源方面大有可為的探索空間。從二級編碼漢字出現(xiàn),直到孔子的春秋時代,漢字書寫應(yīng)用的范圍一直都沒有普及到一般民眾。社會中能夠使用文字的人只是圍繞在統(tǒng)治階層周圍的極少數(shù)人。戰(zhàn)國以后,學(xué)術(shù)與官方掌控的知識都開始突破王權(quán)的限制,進(jìn)入到民間和平民階層,一般的知識人都能使用漢字寫文章了,這才在歷史上第一次迎來諸子百家爭相著書立說的新時代,史稱百家爭鳴。像屈原這樣以文采著稱的南方楚國文人,就順理成章地成為中國文學(xué)史上第一位署名的大文學(xué)家。屈原以前的文學(xué)作品多以無名氏的創(chuàng)作或集體創(chuàng)作形式流傳,像《尚書》《詩經(jīng)》等。我們把《尚書》《詩經(jīng)》等早期記錄形成的書寫文本加上屈原及其同時代的書寫文本,再加上秦漢帝國時代的書寫文本,統(tǒng)統(tǒng)視為上古經(jīng)典文本,從中國文化傳承史的意義上分級為三級編碼;又將漢代以后的所有漢字寫作作品視為N級編碼。希望從史前大傳統(tǒng)以來的深遠(yuǎn)脈絡(luò)上去把握漢字書寫文本的次生位置,同時也兼顧從三級到N級編碼之間的不斷傳承再造的歷時的文化生成演變史。這樣以來,文化文本不再是一個僵死的、固定的東西,而是一個聯(lián)系著史前時代與未來時代的現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài),是一個從遠(yuǎn)古走來的、至今仍在延續(xù)的、活態(tài)的不斷再編碼的過程。從一級編碼到N級編碼的全程看,文采的問題也就自然出現(xiàn)分級認(rèn)識的需要:在一級編碼時代,文章的概念所指,就相當(dāng)于文化和文明,研究那時的文采,要尋找先于文字而出現(xiàn)的各種符號。紅山文化和良渚文化的玉器,馬家窯文化和仰韶文化的彩陶,陶寺文化和二里頭文化的銅鈴銅牌飾以及銅爵,還有綠松石龍等等,皆可以代表前文字時代的文采。借助于孔子的話,還可看出前文字時代的口語也講究文采,那是為了傳播和記憶的便利,讓口頭的話語像詩歌那樣具有押韻、節(jié)奏和音樂之美。用孔子的原話,叫做“不學(xué)詩,無以言?！薄墩撜Z·微子》中有一個生動案例,表明什么叫詩一樣的言語:楚狂接輿歌而過孔子曰:“鳳兮鳳兮,何德之衰。往者不可諫,來者猶可追。已而已而,今之從政者殆而?！笨鬃酉?欲與之言,趨而避之,不得與之言。孔子聽了接輿的歌唱之詞,不僅放下架子走過來,而且明確表示要和這位過路人接輿對話,結(jié)果接輿擺出狂人的譜,快步走過去,避免和孔子攀談,使得孔圣人“與之言”的交流切磋愿望完全落空。要尋找孔子時代的“文采”,接輿所唱的歌詞就是例證,那就是如何通過“歌詩”的方式而完成言說功能。按照分級編碼的順序來看,口傳文化早于漢字書寫,當(dāng)屬于文化的一級編碼。從孔子代表的“子曰詩云”的口傳文化教育的不署名方式,到屈原代表的文人寫作書面文本并署名的方式,文采的觀念第一次發(fā)生巨變,從口頭講唱的詩性修辭,轉(zhuǎn)變到文字排列的空間形式美追求。文字和文字系列組合而成的文本作為文化的二級編碼和三級編碼,組合技巧本身獲得的形式上的美學(xué)意義。于是乎,從屈原到宋玉,再到西漢的司馬相如和揚雄,文采的星星之火,終于隨著辭賦體的蛻變完成而愈演愈烈,直到南朝梁太子蕭統(tǒng)編出一部大書《文選》,知識人才對文采的多樣性發(fā)揮有了清晰可觀的借鑒范本。這部大書不僅半數(shù)以上的篇幅都留給了賦,而且真正引導(dǎo)著上古的廣義之“文”概念,向后世的文學(xué)之“文”概念演進(jìn)。歷代科舉以詩賦取士的現(xiàn)實制度,更讓追求文采的風(fēng)氣得到長久不衰的動力。詩圣杜甫一句“語不驚人死不休”,道盡了兩千年來文人墨客為文采付出的甘苦和心血。近代西學(xué)東漸以來,廢除科舉制是對文采的釜底抽薪式打擊。學(xué)術(shù)文章的概念在西學(xué)論文的科學(xué)邏輯洋八股模式引導(dǎo)下,不但不要求文采,甚至把文采的概念干脆放逐到中文系一科的寫作課堂里,這導(dǎo)致大量的學(xué)院派人士終其一生與文采無緣。尤其在科學(xué)論文的寫作規(guī)范方面,把文采的講究視為一種智力和情感的浪費,一種畫蛇添足。這樣就把學(xué)院人士發(fā)表的汗牛充棟的書面學(xué)術(shù)成果,同社會上講究文采情趣的寫手們的作品,實際劃分為截然不同的兩大陣營。學(xué)院派的無文采有內(nèi)容的非文學(xué)寫作,讀起來或許干巴巴枯燥無味,但是能夠換來碩士博士學(xué)位,教授和博導(dǎo)證書,甚至還有國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎之類的殊榮。非學(xué)院的寫手們,像網(wǎng)絡(luò)寫作的紅人安妮寶貝、南派三叔們,哪怕是中學(xué)生郭敬明和韓寒們,都可以只吃自己文采的飯,擁有海量的粉絲級讀者和追隨者。就最近的情況看,另一種更加驚人的寫作方式出現(xiàn)了,那就是微博,它必將對傳統(tǒng)的文采觀念帶來又一次巨大的沖擊,甚至有可能使之成為進(jìn)入博物館陳列的文物。微博用極少的文字所傳遞的信息能夠被迅速放大,其轉(zhuǎn)載復(fù)制傳播的方式前所未有。微博還能附帶有現(xiàn)場感極強(qiáng)的自拍圖片或視頻,其喧賓奪主的作用,讓文字有時好像是累贅了!面對此情此景,要對文采的發(fā)展前景做出任何積極的展望都會冒風(fēng)險的。我們在考慮是不是應(yīng)該針對文化文本的當(dāng)代延伸新形式,劃分出一個后N級編碼的新時代:很像是歸真返璞一般又要重回?zé)o文字時代,即重新發(fā)揮前文字時代的圖像符號作用,讓圖像敘事、場景敘事、物的敘事,帶有現(xiàn)場感和多媒體信息的符號作用,借助于4D技術(shù)的應(yīng)用普及,塑造移動互