高中歷史第六單元明朝的興亡與清前期的強盛第28課《早期西學(xué)東漸》優(yōu)質(zhì)課件3華東師大版第三冊

1582年8月7日早期西學(xué)東漸梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“中國知識線與外國知識線相接觸，晉、唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次?！?582年早期西學(xué)東漸梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“1552年，出生富商家庭1571年，加入了耶穌會1572年，進羅馬神學(xué)院1577年，開始在印度傳教1582年8月7日到達澳門1583年在廣東建立傳教駐地1601年定居北京傳教1610年葬于北京神學(xué)、哲學(xué)、天算葡萄牙、西班牙語1552年，出生富商家庭神學(xué)、哲學(xué)、天算緣何而來？1517年馬丁·路德德國威登堡大學(xué)的教堂門口《九十五條論綱》1534年伊納爵·羅耀拉在巴黎創(chuàng)建耶穌會教會的危機教士的憂患緣何而來？1517年馬丁·路德1534年教會的危機教士的憂患新航路開辟與弛禁的契機教會的危機與教士的憂患緣何而來？新航路開辟與弛禁的契機教會的危機與教士的憂患緣何而來？游學(xué)廣東的江南名士瞿太素：天主教要在華發(fā)展,首先要符合儒家傳統(tǒng)熏陶出來的士大夫眼光“船抵肇慶”復(fù)原圖利瑪竇與徐光啟1595年5月在江西樟樹改穿儒服為何成功游學(xué)廣東的江南名士瞿太素：天主教要在華發(fā)展,首先要符合儒家傳瞿太素高級官僚家庭出身蘇州名士徐光啟禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士李之藻平祿寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部員外郎等楊廷筠在中央政府擔(dān)任監(jiān)察御史方以智在京任工部觀政、翰林院檢討、皇子定王和永王的講官曹汴、沈一貫、馮琦、李戴等北京高官瞿太素高級官僚家庭出身蘇州名士徐光啟禮部尚書兼文利瑪竇：“東海西海，此心此理同也”“八萬里而來，交友請益，但求人與我同，豈愿我與人異”。調(diào)和適應(yīng)利瑪竇規(guī)矩利瑪竇：“東海西海，此心此理同也”調(diào)和適應(yīng)利瑪竇規(guī)矩周振鶴教授說，此次天主教來華的運氣比較好，客觀環(huán)境正處于晚明“天崩地解”時代，有利于基督教義的傳播。調(diào)和適應(yīng)

為何成功?晚明變局新型士人-思想解放王陽明：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！蓖蹒埽骸皩W(xué)須自證自悟，不從人腳跟轉(zhuǎn)?！崩钯棧骸跋桃詾榭鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非?！敝苷聱Q教授說，此次天主教來華的運氣比較好，客觀環(huán)境正處于晚明數(shù)學(xué)地理天文歷算徐光啟、李之藻、傳教士等《崇禎歷書》水利技術(shù)熊三拔、徐光啟《泰西水法》機械工程鄧玉涵、王徵《遠西奇器圖說》哲學(xué)傅汎際、李之藻《談天》安文思《超性學(xué)要》邏輯學(xué)傅汎際、李之藻《名理探》藝術(shù)湯若望等西樂、西畫、西洋建筑利瑪竇、徐光啟《幾何原本》利瑪竇、李之藻《坤輿萬國全圖》自然科學(xué)人文科學(xué)帶來什么？新知震撼利瑪竇、李之藻《同文算指》數(shù)學(xué)地理天文歷算徐光啟、李之藻、傳教士等《崇禎歷書》水利技術(shù)《幾何原本》《九章算術(shù)》方田：今有田廣十五步，從（音縱zong）十六步。問為田幾何?！贝鹪唬阂划€”。（還有粟米、均輸、商功等章節(jié)）勾股:今有股四尺，弦五尺，問為勾幾何？

答曰：三尺。

勾股術(shù)曰：勾股各自乘，并，而開方除之，即弦。

又股自乘，以減弦自乘，其馀開方除之，即勾。

又勾自乘，以減弦自乘，其馀開方除之，即股。定義：在三邊形中,三條邊相等的,叫做等邊三角形;只有兩條邊相等的,叫做等腰三角形;各邊不等的,叫做不等邊三角形······公理：等于同量的量彼此相等；等量加等量，其和相等······公設(shè)：過兩點能作且只能作一直線；線段(有限直線)可以無限地延長······《幾何原本》《九章算術(shù)》方田：今有田廣十五步，從（音縱zon非洲阿拉伯半島歐洲日本蒙古中國爪哇“所有這些島嶼都加在一起，還不如一個最小的中國省大”?！独敻]中國札記》“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地偏者曰四夷，四夷外也，中國內(nèi)也。”——石介（宋）《中國論》非洲阿拉伯半島歐洲日本蒙古中國爪哇“所有這些島嶼都加在一起，1708日本彩繪版坤輿萬國全圖（源自李之藻單色圖（1602版）

北極上空俯視圖南極上空俯視圖九重天圖天地儀圖1708日本彩繪版坤輿萬國全圖（源自李之藻單色圖（1602版帶來什么？

天載之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學(xué)不如也;自鳴之鐘，照遠之鏡,舉重之器,不鼓之樂,莫不精工絕倫,我中土之技不如也;土地肥沃，百物繁衍,又遍賈萬國,五金山積,我中土之富不如也。（明末士人、天主教徒朱宗元）新知震撼理性反思帶來什么？天載之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源緣何而來？危機+憂患+航路+開禁緣何成功？調(diào)和適應(yīng)+晚明變局帶來什么？宗教+科技+震撼+反思早期西學(xué)東漸后來如何？緣何而來？危機+憂患+航路+開禁早期西學(xué)東漸后來如何？“臣等書雖告成，但愿學(xué)者少,有倡無繼,有傳無習(xí),恐他日終成廢閣?！?/p>

——《徐光啟集》

王夫之認為西學(xué)多為“剽襲中國之緒余”。

——明末清初王夫之《思問錄?外篇》“臣等書雖告成，但愿學(xué)者少,有倡無繼,有傳無習(xí),恐他日終成廢萬歷皇帝在利瑪竇進獻的方物中，對自鳴鐘尤為癡迷，……皇太后要欣賞自鳴鐘，萬歷皇帝就讓太監(jiān)弄松發(fā)條，以便能留下來自己享用，把“以孝治國”也丟在腦后了。……至于世界地圖，也只是復(fù)制分贈給皇子們，掛在墻上作奇異的圖畫來欣賞。當萬歷皇帝把這些“方物”當玩物的時候，潛在著的取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機，在老大的帝國胖墩墩的嬉皮笑臉下無聲無息地滑走了。——楊義《西學(xué)東漸四百年祭》萬歷皇帝在利瑪竇進獻的方物中，對自鳴鐘尤為癡迷，……皇太后要

中國人認為天是圓、地是平而方的，他們深信他們的國家就在它的中央。他們不喜歡我們把中國推到東方一角的地理概念。——《利瑪竇中國札記》“世界意識”的建立是中華民族走向近代化的一切工作的起點，是一項極為艱難的思想啟蒙。