高三一輪復(fù)習(xí)-必修三第3課宋明理學(xué)名師優(yōu)質(zhì)課獲獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變第1頁(yè)第3課宋明理學(xué)。江西廬山白鹿洞書(shū)院朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)第2頁(yè)【課標(biāo)要求】列舉宋明理學(xué)代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展。教學(xué)重點(diǎn)：理學(xué)、心學(xué)內(nèi)容及影響教學(xué)難點(diǎn)：理學(xué)心學(xué)異同第3頁(yè)宋明理學(xué)三教合一理學(xué)發(fā)展創(chuàng)建：北宋二程理學(xué)成熟：南宋朱熹理學(xué)發(fā)展：明朝陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：

知識(shí)·梳理第4頁(yè)魏晉南北朝佛教盛行A.傳入：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地；東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來(lái)兩位高僧，還用白馬馱來(lái)佛經(jīng)，讓兩位高僧在洛陽(yáng)傳教，還為他們建造了白馬寺(佛教傳入中國(guó)后第一所官辦寺院)。B.原因：a.魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們開(kāi)始了對(duì)宗教渴求；b.佛教為了適應(yīng)中國(guó)而進(jìn)行自我改造，其宣揚(yáng)靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，為百姓找到了一條精神解脫道路；c.佛教也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制需要。d.獨(dú)立寺院經(jīng)濟(jì)形成，寺院占有大量土地，僧尼不入戶(hù)籍，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，可逃避賦役第5頁(yè)道教廣為傳輸：A.產(chǎn)生：東漢末期，民間流行神仙方術(shù)與黃老學(xué)說(shuō)相結(jié)合，形成了道教?！短浇?jīng)》是當(dāng)初道教主要經(jīng)典，以陰陽(yáng)五行解釋治國(guó)之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力。道教開(kāi)始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早表現(xiàn)形式。太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年黃巾起義，起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地區(qū)依然繼續(xù)流傳。B.原因：a.東晉時(shí)葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教變成為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)宗教，道教日盛。b.蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立起道教神仙體系，使道教在上層社會(huì)中擁有很多信徒，甚至包含不少皇帝、大臣都信仰道教第6頁(yè)一、理學(xué)產(chǎn)生背景1、魏晉南北朝：佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。2、隋唐時(shí)期：隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”主張；唐朝，統(tǒng)治者實(shí)施三教并行政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)大師提出復(fù)興儒學(xué)。3、唐末五代：戰(zhàn)亂頻繁，造成儒家綱常倫理被破壞，急需重建。4、宋代：中央集權(quán)得到深入加強(qiáng)，要求統(tǒng)一思想；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技進(jìn)步，統(tǒng)治者重文輕武，為儒學(xué)發(fā)展提供了有利環(huán)境。第7頁(yè)理學(xué)和理含義：1、理學(xué)：理學(xué)是一個(gè)以“理”或“天理”為關(guān)鍵，既貫通宇宙自然（道）和人生關(guān)心（佛），又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家儒家學(xué)說(shuō)。2、理（天理）：①天理首先是指：世界本原即宇宙普遍精神法則——理哲學(xué)本質(zhì)，它適合用于自然、社會(huì)和一切詳細(xì)事物。②其次，表達(dá)在人類(lèi)社會(huì)上天理指就是儒家倫理道德——理思想關(guān)鍵。③最終，表達(dá)在個(gè)人身上就是人性。第8頁(yè)程頤程顥程顥（1032-1085）字正叔，世稱(chēng)明道先生，程頤（1033-1107）字伯淳，世稱(chēng)伊川先生。弟兄二人，都是河南洛陽(yáng)人，被稱(chēng)為“二程”，是北宋著名理學(xué)家，程朱理學(xué)奠基者。二、理學(xué)代表人物及主張

北宋時(shí)期程頤、程顥弟兄和南宋朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。第9頁(yè)朱熹朱熹（1130-1200），字元晦，世稱(chēng)晦庵先生，徽州婺源(今屬江西)人，南宋著名思想家，宋代理學(xué)集大成者，后人尊稱(chēng)“朱子”。朱熹曾在福建講學(xué)，故其學(xué)派稱(chēng)為“閩派”，在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。第10頁(yè)1、二程理學(xué)——理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者①宇宙觀：天理是宇宙萬(wàn)物本原，萬(wàn)物只是一個(gè)天理，主張先有理而后有物。②倫理觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)絡(luò)起來(lái)，認(rèn)為“人倫者（人倫：封建倫理道德），天理也”③認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中“理”第11頁(yè)【學(xué)思之窗】請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”做法，對(duì)我們學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)?

所謂格物致知：就是經(jīng)過(guò)對(duì)外界事物深入細(xì)致探究，到達(dá)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)目標(biāo)。

答案：首先要腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)詳細(xì)知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提升自己能力和學(xué)習(xí)水平。第12頁(yè)2、朱熹理學(xué)——理學(xué)集大成者①宇宙觀：理之源在于天理（客觀唯心主義）。②倫理觀：天理就是作為道德規(guī)范三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”——遵照封建倫理道德和等級(jí)秩序，遏制自己個(gè)人欲望。③認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故。

“格物致知”目標(biāo)在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真第13頁(yè)3、程朱理學(xué)影響：①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)久居于統(tǒng)治地位官方哲學(xué)，有利維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治②用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊了。③朱熹編著《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)教科書(shū)——四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。④朱熹學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。第14頁(yè)

朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講課時(shí)手書(shū)，清道光七年（1827）歐陽(yáng)厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑第15頁(yè)貞潔牌坊背后是血淚清戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”第16頁(yè)三、陸王心學(xué)——理學(xué)發(fā)展（一）陸王心學(xué)含義：指以陸九淵和王陽(yáng)明為代表理學(xué)流派。主張以人心為宇宙本體，強(qiáng)調(diào)自己內(nèi)心，主張修身養(yǎng)性，反身而誠(chéng)。（二）陸九淵“心學(xué)”——心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者1、宇宙觀：把“心”作為宇宙萬(wàn)物本原，提出“心”就是“理”主張（主觀唯心主義）。強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中（主觀唯心主義）2、認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為窮理無(wú)須向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理第17頁(yè)陸九淵

陸九淵(1139-1192),號(hào)象山先生，字子靜，江西撫州金溪人。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)初著名理學(xué)家朱熹齊名，史稱(chēng)“朱陸”。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)”創(chuàng)始人。明朝王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名“陸王學(xué)派”。第18頁(yè)王陽(yáng)明

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人。因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，或稱(chēng)王陽(yáng)明。是我國(guó)明朝有名哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”集大成者。第19頁(yè)（三）王陽(yáng)明“心學(xué)”——心學(xué)集大成者1、政治思想：社會(huì)動(dòng)蕩原因是人心破壞所致，只有經(jīng)過(guò)整改人心，才能挽救統(tǒng)治2、宇宙觀：宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”命題（心即是理）——主觀唯心主義3、認(rèn)識(shí)論：他提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說(shuō)。①含義：a.“致良知”即經(jīng)過(guò)內(nèi)心反省取得良知；b.知行合一即專(zhuān)心中良知支配自己思維活動(dòng)和行為實(shí)踐。②內(nèi)容：a.他認(rèn)為良知是存在于人心中天理，是人所固有善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德涵養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知本性———強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。第20頁(yè)b.知行合一，是說(shuō)知與行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己行動(dòng)實(shí)踐——道德認(rèn)識(shí)和道德行為相互滲透，密不可分。③評(píng)價(jià)：王陽(yáng)明“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系。（四）宋明理學(xué)影響：宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。①主動(dòng)影響：理學(xué)重視氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、勵(lì)志圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，又凸顯人性尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格有著主動(dòng)作用②消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系封建專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們自然欲求，束縛了人們思想，壓制了創(chuàng)造精神發(fā)展。第21頁(yè)（六）宋明理學(xué)實(shí)質(zhì)：以儒家綱常約束社會(huì)，遏制人欲求，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。（七）宋明理學(xué)特點(diǎn)（理學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展表現(xiàn)）1、更多吸收了佛道思想，使儒學(xué)深入哲學(xué)化、思辨化、理論化，含有很大包容性2、愈加強(qiáng)調(diào)倫理道德、個(gè)人涵養(yǎng)3、愈加重視對(duì)先秦儒學(xué)繼承與發(fā)展；第22頁(yè)

程朱理學(xué)陸王心學(xué)不一樣點(diǎn)宇宙觀-本體論世界本原是外在“理”，理在心外世界本原是內(nèi)在“心”，理在心中認(rèn)識(shí)論-體驗(yàn)方法用“格物致知”方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”(經(jīng)過(guò)向外探究萬(wàn)物求”理”)進(jìn)行內(nèi)心反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢(經(jīng)過(guò)自己內(nèi)心反省求“理”)哲學(xué)范圍客觀唯心主義主觀唯心主義1.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較第23頁(yè)相同地位都是古代哲學(xué)思想重大成就，都是宋明理學(xué)突出代表，都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。內(nèi)容同屬儒學(xué)范圍，都是儒學(xué)表現(xiàn)形式；都繼承孔孟“仁”、“禮”思想；都認(rèn)為世界本原是“理”，都是唯心主義思想；都認(rèn)為天理是儒家綱常倫紀(jì)目標(biāo)要求人們克服私欲，以仁規(guī)范人們行為，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序點(diǎn)實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，遏制人欲求(“存天理,滅人欲”)，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治影響1、都有利于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治；2、都扼殺人們自然欲求3、都重視主觀意志力量,強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族性格都起了主動(dòng)影響第24頁(yè)2、程朱理學(xué)向心學(xué)演變說(shuō)明理學(xué)已走向極端

原因：朱熹觀點(diǎn)是要人們接收封建道德觀念(存天理，滅人欲)，王陽(yáng)明則主張封建道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就能夠了。相對(duì)于宋代以來(lái)朱子學(xué)，心學(xué)最大特點(diǎn)之一就是將一切正當(dāng)性與合理性根源從外在天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在良知，以心學(xué)所代表道德主體性取代理學(xué)權(quán)威。即使對(duì)朱熹而言天理亦在人心，對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)良知即是天理，二者同是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)分。但畢竟理學(xué)偏向于外在客體性，心學(xué)傾向于內(nèi)在主體性。由客觀唯心主義(程朱理學(xué))向主觀唯心主義(心學(xué))轉(zhuǎn)變，說(shuō)明理學(xué)已走向極端。第25頁(yè)學(xué)習(xí)延伸：宋明理學(xué)有哪些可取和不可取地方，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？（1）可?。孩俸杏押靡庾R(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然友好，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類(lèi)都需要友好意識(shí)。②含有憂(yōu)患意識(shí)。這種憂(yōu)患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求形成產(chǎn)生了十分主動(dòng)影響，今天人們依然能從中得到啟示。③崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生主要性，崇尚道德能夠促進(jìn)文明進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所表達(dá)務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)精神，對(duì)中國(guó)文化起了推進(jìn)和促進(jìn)作用。（2）不可?。?/p>

①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女觀念；

③因循守舊觀念；④重禮輕法觀念。（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。第26頁(yè)課堂檢測(cè)1、《宋史》中出現(xiàn)以下人物名字：焦守節(jié)、李克讓、陳從信、趙安仁、錢(qián)端禮、張忠恕，能夠推測(cè)他們深受當(dāng)初哪種思潮影響?A．佛學(xué)B．法學(xué)C．道學(xué)D．理學(xué)D第27頁(yè)2、宋明理學(xué)家提倡“存理去欲”或“存心去欲”涵養(yǎng)論、“格物”或“格心”認(rèn)識(shí)論、成賢成圣境界論、由齊家而平天下功效論，均以A．研究天人關(guān)系為關(guān)鍵內(nèi)容B．倫理道德為關(guān)鍵內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提B課堂檢測(cè)第28頁(yè)3、朱熹和王陽(yáng)明對(duì)“天理”進(jìn)行了不一樣解釋?zhuān)呦嗤举|(zhì)意圖是A．否定佛教、道教教義B．發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō)C．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D．激勵(lì)人們奮發(fā)立志綱常倫紀(jì)，即為天理C課堂檢測(cè)第29頁(yè)4、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界本原問(wèn)題上，與慧能觀點(diǎn)有相同之處思想家是A．孔子B．程顥C．朱熹D．王陽(yáng)明D課堂檢測(cè)第30頁(yè)6、年12月l0日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)引用宋代理學(xué)家一段話(huà)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這段話(huà)A．否定了傳統(tǒng)儒學(xué)

B．創(chuàng)建了心學(xué)

C．說(shuō)明了理學(xué)綱常倫理

D．說(shuō)明了理學(xué)現(xiàn)實(shí)意義

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