元代人物繪畫(huà)特色探析

元代人物繪畫(huà)特色探析【摘要】：人物繪畫(huà)發(fā)展到了元代（1271—1368）因?yàn)槭艿缴鐣?huì)政治和審美潮流的影響已退居到次要的地位。遠(yuǎn)不如山水、花鳥(niǎo)畫(huà)那般興盛。人物畫(huà)雖不是繪畫(huà)的主流，但在潛流之中也有一定的發(fā)展，并且在某些方面也有獨(dú)到的特色。人物畫(huà)雖未向文人畫(huà)那樣成為元代繪畫(huà)的主流，但也在潛流之中得到了一定的發(fā)展。特別是由于政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的種種矛盾，使得人物畫(huà)“轉(zhuǎn)嫁”于宗教題材上。一些人物畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)被一些畫(huà)家們所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。【關(guān)鍵字】：主流潛流溫雅在蒙古元朝的統(tǒng)治下，由于尖銳、復(fù)雜的民族、階級(jí)、社會(huì)矛盾，繪畫(huà)藝術(shù)受到了重大打擊，連曾經(jīng)聚集了很多畫(huà)家的南宋畫(huà)院瓦解了。由于元代復(fù)雜的民族關(guān)系，統(tǒng)治者為了政治上的需要，一方面，采取安撫的政策，對(duì)漢族的士人許以高官，其中的有些漢人走上了仕途的道路，他們從仕有著多方面的原因，其實(shí)并沒(méi)有從心理上屈從于蒙古人的統(tǒng)治，許多人都是身在曹營(yíng)心在漢；另一方面，統(tǒng)治者又采取高壓政策對(duì)付那些反抗者，于是一些無(wú)心仕途的文人隱于山林，放跡于山水間。元代也有像宋朝那樣設(shè)有專門(mén)的畫(huà)院。應(yīng)該說(shuō)是在元代的人物畫(huà)中，主要是在民間得到一定的發(fā)展和流傳，并且得到了很好的保留。對(duì)于這一點(diǎn)，宗教壁畫(huà)就是最好的體現(xiàn)。元代的人物繪畫(huà)，遠(yuǎn)不如山水、花鳥(niǎo)畫(huà)那般興盛，與前代相比，有衰弱的趨勢(shì)。元統(tǒng)治者重武輕文，導(dǎo)致更多的文人從事繪畫(huà)。元朝并未像宋朝一樣，設(shè)有專門(mén)的畫(huà)院，只有少數(shù)畫(huà)家直接服務(wù)于宮廷，由于尖銳、復(fù)雜的民族、階級(jí)、社會(huì)矛盾，使得大多數(shù)畫(huà)家消極避世，漠視人生，因此，直接反映現(xiàn)實(shí)生活的人物畫(huà)極少。人物畫(huà)往往涉及社會(huì)政治，文人畫(huà)家不愿被卷進(jìn)是非之中，所以，元代人物畫(huà)發(fā)展不大。道釋畫(huà)元統(tǒng)治者為了利用宗教維護(hù)其統(tǒng)治，采取保護(hù)宗教的政策，喇嘛教受到高度尊崇，道教亦有顯赫地位，寺觀規(guī)模不斷擴(kuò)大。為了充分利用佛教和道教，在全國(guó)各地下令興修佛寺、道觀，之后佛寺、道觀壁畫(huà)也隨之而生，并且多數(shù)邀請(qǐng)的是民間高手繪制。這給一大批民間畫(huà)工提供了施展其聰明才智的廣闊天地，從而使得唐宋以來(lái)吳道子、武宗元等人的優(yōu)秀壁畫(huà)得到繼承和發(fā)揚(yáng)，使得人物畫(huà)向道《秋郊飲馬圖》等。趙孟頫官至翰林學(xué)士，藝術(shù)上成為元代文人畫(huà)的領(lǐng)袖人物?；茨袭?huà)家張渥，是元末在野的著名白描人物畫(huà)家。他的白描人物畫(huà)師承李公麟，用筆流暢飄逸，形象生動(dòng)，栩栩如生，有“妙絕當(dāng)世”之譽(yù)。他的作品中有以戰(zhàn)國(guó)屈原詩(shī)歌為題材的《九歌圖》卷多本傳世。他的另一單幅《湘君湘夫人圖》借兩名年輕婦女的優(yōu)美形象表達(dá)出女主人公寂寞的心情，在細(xì)致地表現(xiàn)詩(shī)歌的情感上獲得了成功。與張渥同時(shí)，著名的白描人物兼界畫(huà)家的還有衛(wèi)九鼎，他的《洛神圖》軸的人物風(fēng)格與張渥相似。遠(yuǎn)山以柔秀的干筆、淡墨畫(huà)成，既與人物形成了黑白對(duì)比，又在柔靜恰適的風(fēng)調(diào)上達(dá)到了和諧，也很像張渥《九歌圖》中“國(guó)殤”一般的人物與布景的關(guān)系。人物肖像畫(huà)元代的肖像畫(huà)在人物畫(huà)中水平較為突出。人物畫(huà)成就可以從石窟、寺觀壁畫(huà)中得到一些基本的認(rèn)識(shí)。永樂(lè)宮壁畫(huà)中的《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》幾乎可以被認(rèn)為是其中的代表作品。元代的肖像畫(huà)以王繹為代表，他的筆法比較細(xì)勁，造型又準(zhǔn)確，神態(tài)又生動(dòng)?，F(xiàn)存的《楊竹西小像圖》(倪瓚補(bǔ)景)、《倪云林像》是他的代表作之一。此外，王繹還著有《寫(xiě)像秘訣》，這對(duì)整個(gè)人物畫(huà)的發(fā)展都有重要的價(jià)值。在其中提出了肖像畫(huà)的要求是追求人的“真性情”，主張畫(huà)肖像要選擇對(duì)象性格氣質(zhì)自然外露的時(shí)刻，反對(duì)讓描繪對(duì)象正襟危坐如同一尊雕塑一般。他在《彩繪法》一書(shū)中還舉出了觀察和落筆應(yīng)從大處開(kāi)始的正確順序和四十五種配色的方法。這部書(shū)是研究肖像畫(huà)創(chuàng)作和色彩學(xué)的重要資料。受趙孟頫影響的仕宦畫(huà)家，也有一些走上了取法唐人的道路，水利專家任仁發(fā)最具有代表性。任仁發(fā)，他早年的《出圉圖》即勾勒細(xì)勁，賦色古雅，造型準(zhǔn)確，大有唐人風(fēng)味。《張果老見(jiàn)明皇圖》就是他的人物畫(huà)代表作，描繪“八仙”之一的張果老在唐明皇座前表演法術(shù)，畫(huà)法尤得唐人精意，與傳為閻立本和宋摹張萱的作品一脈相承，而且造型準(zhǔn)確，神氣生動(dòng)?！稄埞?jiàn)明皇圖》生動(dòng)地描寫(xiě)了張果以法術(shù)吸引人們的興趣的情景。從以上的資料可以看出，元代的人物畫(huà)還是有一定發(fā)展的。人物畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)被一些在野或不在野畫(huà)家所繼承，并發(fā)揚(yáng)光大，而且以民間畫(huà)工的成績(jī)最為突出。他們的手跡多留存在墓室、寺院、道觀等墻壁上，與古代的建筑相依為命。從元代整個(gè)繪畫(huà)史來(lái)看，雖然人物畫(huà)在畫(huà)壇上沒(méi)有占主導(dǎo)，但它的作用也是不容忽視的。從元以后的人物畫(huà)史來(lái)看，元代的人物畫(huà)起到了一個(gè)啟下的作用，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。[結(jié)語(yǔ)]：元代的人物畫(huà)雖未向文人畫(huà)那樣成為元代繪畫(huà)的主流，但也在潛流之中得到了一定的發(fā)展。由于時(shí)代的原因，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品不得不以一種宗教的形式出現(xiàn)。其實(shí)，這只是藝術(shù)借以表現(xiàn)自身的一種形式。在宣傳宗教的同時(shí)，也同樣宣傳了多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從元代南北各地流傳下來(lái)的作品看，元代人物畫(huà)的材料不夠豐富，但可以看出有一部分畫(huà)家仍在努力工作著，并獲得了一定的成績(jī)?！冻獔D》就是最好的體現(xiàn)。從明、清的人物畫(huà)的發(fā)展來(lái)看，該圖是中國(guó)工筆畫(huà)最后的輝煌。[參考文獻(xiàn)]：1.《美術(shù)簡(jiǎn)史》奚傳績(jī)著1987年12月版山東美美術(shù)出版社2.《中國(guó)美術(shù)·五代至宋元》尚剛等著2004年10月版中國(guó)人民大學(xué)出版社3.《中國(guó)美術(shù)史綱要》黃宗賢著1993年三月第一版西南師范大學(xué)出版社4.《宋元明清名畫(huà)圖錄》（人物卷）2003年2月第一版社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社5.《中國(guó)美術(shù)史及作品