外國(guó)名著導(dǎo)讀：意大利卜伽丘《十日談》(名校資料)

外國(guó)名著導(dǎo)讀：意大利卜伽丘《十日談》作者簡(jiǎn)介喬萬(wàn)尼·卜伽丘（1313—1375），意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是一個(gè)佛羅倫薩商人和法國(guó)女人的私生子。出生在巴黎的卜伽丘幼年喪母，在嚴(yán)父和后母的嚴(yán)厲教導(dǎo)下，度過(guò)了自己的童年。他對(duì)市民階層有著濃厚的感情和興趣，曾跟隨父親經(jīng)過(guò)商，學(xué)過(guò)法律，并同人文主義者廣泛交往，攻讀過(guò)古典文學(xué)。27歲時(shí)，卜伽丘返回佛羅倫薩。他堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)共和政權(quán)，反對(duì)封建專制，嚴(yán)厲譴責(zé)那些同舊貴族勾結(jié)的新興資產(chǎn)階級(jí)，并多次成功完成共和政權(quán)交給他的外交使命。晚年的卜迦丘潛心研究古典文學(xué)和進(jìn)行專門的文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)致力于但丁《神曲》的詮釋和注解，1375年病逝于佛羅倫薩。卜迦丘是位多產(chǎn)的作家，除代表作故事集《十日談》外，還著有長(zhǎng)篇小說(shuō)、史詩(shī)、敘事詩(shī)、十四行詩(shī)等文學(xué)作品。其中最出色的當(dāng)數(shù)短篇故事集《十日談》，影響較大的是他晚年的著作《異教諸神譜系》和《但丁傳》。背景鏈接《十日談》花了卜迦丘7年時(shí)間才完成，成書的時(shí)間從1348年到1353年。本書開(kāi)頭敘述的是在1348年佛羅倫薩的黑死病流行期間，7名美麗的少女和3個(gè)英俊的男青年在圣瑪麗婭·諾維拉教堂相遇，他們?yōu)榱硕惚芎谒啦?，一起到一所鄉(xiāng)村別墅避難。為了打發(fā)那難熬的時(shí)光，他們除了欣賞大自然美景和舉行小型宴會(huì)外，便是講故事。他們商定每人每天講一個(gè)故事，在10天時(shí)間里，他們共講了100個(gè)故事，故把本書取名為《十日談》。本書故事來(lái)源十分廣泛，分別取材于真實(shí)的歷史事件、法國(guó)中世紀(jì)傳說(shuō)和東方的民間傳說(shuō)。在經(jīng)過(guò)卜迦丘藝術(shù)加工之后，賦予其人文主義思想，使之成為一部抒發(fā)文藝復(fù)興時(shí)期的自由思想和反映意大利現(xiàn)實(shí)生活的杰作。內(nèi)容摘要《第一天·故事第二》：從前巴黎有個(gè)虔誠(chéng)的基督徒楊諾，靠經(jīng)商為生。他有個(gè)猶太朋友亞伯拉罕，信仰猶太教，為人和楊諾一樣忠誠(chéng)可靠。出于對(duì)死后靈魂的歸宿考慮，楊諾勸他改信天主教，在朋友的殷勤勸導(dǎo)下，亞伯拉罕決定先到羅馬去看看教廷的情況，再?zèng)Q定是否由猶太教改信天主教。到了羅馬之后，亞伯拉罕暗中察訪教廷的種種情況，從他親眼看到的和聽(tīng)來(lái)的消息里，他驚奇地發(fā)現(xiàn)，羅馬教廷上至教皇和紅衣主教，下到每一個(gè)小官僚，無(wú)不過(guò)著寡廉鮮恥的生活，犯有貪婪淫蕩的罪愆，這些人好像個(gè)個(gè)是酒囊飯袋，盡可能地貪圖口腹之欲。當(dāng)他再次深入調(diào)查時(shí)又發(fā)現(xiàn)，除了上述罪孽之外，他們還愛(ài)財(cái)如命，不僅膽大到私下販賣人口，甚至連教徒的血肉、教堂的圣位都敢拿來(lái)做交易，生意之好連巴黎最好的商人也望塵莫及！回到巴黎后，亞伯拉罕告訴楊諾，羅馬教廷可謂是容納人類罪惡的大熔爐，看來(lái)天主教的確是有圣靈在保佑，那就請(qǐng)你按照天主教的儀式，給我行洗禮吧！《第四天·故事會(huì)開(kāi)場(chǎng)白》：一個(gè)名叫腓力的神甫，帶著他從小在山里長(zhǎng)大、從未見(jiàn)過(guò)世面的兒子第一次進(jìn)城。一到城里，他的兒子便被眾多年輕美貌的女子所吸引。為了不讓兒子迷失本性，守住自己的宗教，神甫對(duì)兒子說(shuō)這些美麗的女性是“禍水”，名叫“綠鵝”。他兒子竟要求父親給他買只“綠鵝”帶回去，腓力神甫說(shuō)她們是邪惡的東西，可在他兒子眼里，這些“邪惡的東西”是他不曾見(jiàn)過(guò)的最美麗、最可愛(ài)的東西，比神甫給他看的那些天使畫像還要?jiǎng)尤说枚?。神甫最后才發(fā)現(xiàn)，人性的本能力量要比嚴(yán)格的宗教戒律有力得多?！兜谒奶臁す适碌谝弧罚壕_思?jí)暨_(dá)和紀(jì)斯卡多的愛(ài)情悲劇是《十日談》里最具藝術(shù)特色的一篇杰作。故事講述的是薩萊諾親王唐克烈的女兒綺思?jí)暨_(dá)和侍從紀(jì)斯卡多的愛(ài)情悲劇。當(dāng)這對(duì)青年戀人相戀、約會(huì)被父親發(fā)現(xiàn)后，唐克烈異常憤怒。他認(rèn)為紀(jì)斯卡多身份低微，和自己的女兒門不當(dāng)、戶不對(duì)。為了分開(kāi)這對(duì)已經(jīng)墜入情網(wǎng)的愛(ài)侶，唐克烈卑鄙地把紀(jì)斯卡多殺害了，并殘忍地挖出他的心臟，盛在金杯里，送給綺思?jí)暨_(dá)。綺思?jí)暨_(dá)得知真相以后，悲痛欲絕，把毒汁傾注在紀(jì)斯卡多的心臟上，和淚飲下，殉情身亡?！兜谒奶臁す适碌谖濉罚耗髂浅怯腥齻€(gè)以經(jīng)商為生的兄弟，他們有個(gè)既漂亮、人品又好的妹妹，名叫莉莎貝拉。莉莎貝拉看中了哥哥店鋪里的一個(gè)名叫羅倫佐的伙計(jì)，他倆的戀情被她的長(zhǎng)兄發(fā)現(xiàn)后，為了維護(hù)門第的聲譽(yù)，三個(gè)兄長(zhǎng)密謀把羅倫佐騙到郊外，將他殺死后埋在坑里。找不到羅倫佐的莉莎貝拉內(nèi)心十分痛苦，整日以淚洗面。有天夜里，羅倫佐托夢(mèng)給莉莎貝拉，訴說(shuō)了自己的悲慘遭遇及其被埋葬的地方。第二天莉莎貝拉帶著仆人找到了情人的尸體，并把他的頭顱帶回家，用麻布包好放在花盆里，然后她便守著花盆，并用眼淚和香水澆灌它，結(jié)果這盆花開(kāi)得異常艷麗。她的哥哥發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，就強(qiáng)行奪走了花盆，莉莎貝拉不久便絕望而逝?！兜诰盘臁す适碌诙罚阂粋€(gè)名叫伊莎貝達(dá)的小修女，在和情人幽會(huì)時(shí)被他人發(fā)現(xiàn)，這對(duì)一個(gè)修女來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是不可饒恕的滔天大罪。以圣潔善良出名的修道院院長(zhǎng)立即派人去捉奸，之后連夜進(jìn)行審訊。她憤怒地指責(zé)伊莎貝達(dá)違反教規(guī)，犯下了不可饒恕的奸淫罪。就在這時(shí)，伊莎貝拉卻發(fā)現(xiàn)了院長(zhǎng)的秘密，她大膽指出院長(zhǎng)頭上戴的不是帽子，竟是一條男子的短褲！為了讓自己擺脫窘境，院長(zhǎng)用溫和的語(yǔ)氣對(duì)修女們說(shuō)，只要大家嚴(yán)守秘密，不妨各自去尋歡作樂(lè)。解讀引導(dǎo)《十日談》在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中占有不可或缺的地位，它也是歐洲文學(xué)史上一部流傳后世的經(jīng)典之作。卜迦丘在《金驢記》、法國(guó)中世紀(jì)的寓言和傳說(shuō)、眾多的歷史事件、宮廷秘聞、宗教故事和街頭巷尾的閑談以及發(fā)生在意大利佛羅倫薩地區(qū)的真人真事基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)和加工，同時(shí)借鑒《一千零一夜》的敘事手法和但丁的人文思想，從而構(gòu)成了這部具有濃烈藝術(shù)氣息的新人文主義頌歌，揭開(kāi)了歐洲文藝復(fù)興的大幕。作為一部人文主義杰作，卜迦丘高揚(yáng)人爭(zhēng)取合理幸福的不懈努力精神，愛(ài)情是其中的焦點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)為了麻痹人們的自由思想和鉗制人欲，宣揚(yáng)愛(ài)情是罪孽，唯有對(duì)上帝的信仰和對(duì)天國(guó)幸福的憧憬才是人的至高境界。這種思想帶有柏拉圖的精神戀愛(ài)色彩，違反了人的世俗追求和生理本能。于是卜迦丘在《十日談》里，不遺余力地鼓吹愛(ài)情至上、人“欲”為主的思想。他還認(rèn)為，愛(ài)情不僅不是罪孽，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高的、純潔的，不應(yīng)受到抑制和人為阻撓。雖然人們的愛(ài)情理想和幸福追求要經(jīng)受世俗偏見(jiàn)、門第成見(jiàn)、金錢勢(shì)力和其他種種意外力量的阻撓，但愛(ài)情的追求卻能在克服種種考驗(yàn)和磨難之后笑到最后。即便不能終成眷屬，至少它能取得道義上的認(rèn)同和情感上的共鳴。如第四天里的“綠鵝故事”、綺思?jí)暨_(dá)和紀(jì)斯卡多的愛(ài)情悲劇以及莉莎貝拉與羅倫佐的情感悲劇等。批評(píng)封建教會(huì)的腐敗沒(méi)落是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家的一個(gè)共同傾向。《十日談》和之前的《神曲》具有共通之處，但比前者更尖銳。當(dāng)天主教和世俗政權(quán)結(jié)合之后，它已不再是人們信仰的集合體和共同場(chǎng)所，而成了藏污納垢的罪惡淵藪。卜迦丘比他的前輩但丁更尖銳，把僧侶們和修女們的奢侈逸樂(lè)、買賣圣職、虛偽貪婪、寡廉鮮恥等罪惡統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下，有力地抨擊了天主教的反人性和虛偽性，從而揭開(kāi)了籠罩在神圣教會(huì)頭上的溫情面紗，如楊諾的故事、亞伯拉罕的故事和小修女伊莎貝拉的故事等?！妒照劇肥俏乃噺?fù)興時(shí)期第一部具有里程碑意義的杰作，對(duì)后世許多作家作品產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，其中包括中世紀(jì)英國(guó)大詩(shī)人喬叟的《坎特伯雷故事集》和莎士比亞的戲劇，還有法國(guó)的萊辛和拉封丹等。值得一提的是，卜伽丘在爭(zhēng)取人的合理權(quán)利和鞭撻教會(huì)腐敗的同時(shí)，出現(xiàn)了矯枉過(guò)正的缺陷，從而導(dǎo)致作品里彌漫著濃厚的人欲色彩，泛濫的欲望導(dǎo)致的可怕后果在莎士比亞的戲劇里出現(xiàn)了相應(yīng)的表現(xiàn)和不良后果，這也是此書一問(wèn)世就遭到詬病的缺陷所在。名言警句1.在各種事物的常理中，愛(ài)情是無(wú)法改變和阻擋的，因?yàn)榫推浔拘远裕瑦?ài)只會(huì)自行消亡，任何計(jì)謀都難以使它逆轉(zhuǎn)。2.貧窮不會(huì)磨滅一個(gè)人高貴的品質(zhì)，反而是富貴叫人喪失了志氣。3.我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“貴”，否則就只能算是“賤”。4.這你可不該責(zé)備我，只能去埋怨那命運(yùn)之神，為什么他老是讓那些庸俗無(wú)能之輩竊據(jù)著顯赫尊榮的高位，把那些人間英杰反而埋沒(méi)在草莽里。名家評(píng)論1.由于《十日談》在思想啟蒙和對(duì)封建倫理道德、封建思想的批判方面有著特殊的貢獻(xiàn)，它發(fā)出了時(shí)代的先聲，所以有人把卜迦丘看作是“14世紀(jì)的伏爾泰”。2.《十日談》對(duì)于禁欲主義的批判和人文主義的宣揚(yáng)，使得意大利近代評(píng)論家?？颂崴箤⑵渑c但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。他還認(rèn)為：“但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，卜伽丘開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代?！?.我國(guó)學(xué)者丁東先生認(rèn)為，《十日談》已經(jīng)是一座偉大的豐碑了。在小說(shuō)史的長(zhǎng)河里，它是一個(gè)源泉；在思想史的長(zhǎng)河里，它是一座燈塔；在人的解放的行列里，它是一位先驅(qū)。藝術(shù)賞析《十日談》在藝術(shù)上具有獨(dú)創(chuàng)性，具體體現(xiàn)在以下幾方面：首先它是框式結(jié)構(gòu)，借鑒了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的敘事手法，用故事套故事的寫法創(chuàng)作而成。除了前面一個(gè)大框架，即為了逃避瘟疫，10青年男女到鄉(xiāng)村避難，通過(guò)他們之口來(lái)講述100個(gè)故事。第九天和第一天沒(méi)有命題，其他8天里的故事都在一個(gè)共同主題下展開(kāi)。大框架套小框架，故事套故事。雖然故事眾多，卻絲毫沒(méi)有混亂的痕跡，反而有序地展開(kāi)，形成一個(gè)渾然一體的龐大故事集。其次，它是古典文學(xué)和民間文學(xué)的集大成者，既以古典的嚴(yán)肅作品為典范，同時(shí)又借鑒民間語(yǔ)言的特點(diǎn)。卜伽丘在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，大量使用方言、俚語(yǔ)和俗語(yǔ)，特別是哲理性的格言，從而使各個(gè)故事具有濃郁而又強(qiáng)烈的生活氣息。有的故事不僅情節(jié)扣人心弦、感人淚下，而且在批判傳統(tǒng)的倫理道德觀，揭露教會(huì)的腐敗方面有著犀利的鋒芒和鮮明