廣場概述-廣場的發(fā)展

廣場設計課程主題：廣場的發(fā)展

中國古典園林發(fā)展歷程中國園林是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩，它以其悠久的歷史、高超的藝術水平、獨特的民族風格，與建筑、繪畫、書法、詩歌等藝術形式一樣，在世界藝術舞臺上占有重要的地位。

1、中國古典園林的歷史分期

萌芽期——形成期——轉折期——成熟期——高潮期——變革期殷周秦漢魏晉南北朝隋唐宋明清鴉片戰(zhàn)爭以后萌芽期：最早見于史籍記載的園林形式是“囿”，園林里的主要構筑物是“臺”，時間在公元前11世紀，也就是殷末周初。功能：狩獵、通神。最早的囿是蓄養(yǎng)禽獸的場所。即把一塊較大的地域范圍起來蓄養(yǎng)禽獸，主要供帝王狩獵，也兼作宮廷膳食和祭品的供應。“臺”即用土堆筑而成的高臺，臺的用處是登高以觀天象、通神明。代表：周文王靈囿

《詩經?大雅》的記載說明自然天成是其特點。文王筑豐城，同時辟靈囿，筑靈臺、鑿靈池。靈囿實際是占地廣闊的皇家園林，供貴族狩獵與游冶。靈囿也是禮儀場所，建于高地之上的靈臺，是觀察天象與氣候之所在，喻示君主“受天之命”統(tǒng)今天下；靈池是園中的池沼洼地，鳥禽與魚蟲放養(yǎng)其中，喻示君主和自然萬物和諧一體。形成期：園林的形式由“囿”發(fā)展為“苑”，形成了對后世影響深遠的“一池三山”造園模式，時間在秦漢。一池三山指的是太液池、蓬萊、方丈和瀛洲。功能：狩獵、迷信求仙。神仙思想產生于周末，盛行于秦漢。早在戰(zhàn)國時已出現由方士鼓吹的神仙方術。方士們把神仙宣揚為一種不受現實約束的“超人”，飄忽于太空，棲息于高山，而且還虛構出種種神仙境界，一池三山的布局即是象征神仙境界。代表：秦阿房宮漢武帝上林苑、建章宮西漢著名辭賦家司馬相如寫有《上林賦》，詳細地描述了上林苑的地理形勝、山谷水泉、宮闕樓閣、果木花卉及天子射獵之盛況。轉折期：魏晉南北朝時期園林風格轉向“自然山水園”，寺廟園林也大量涌現?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”?！笆咳恕蔽簳x南北朝時期人們對自然美的欣賞水平有所提高，山水畫，山水詩相繼出現，給中國園林以潛移默化的影響，人們把自己的審美感情熔鑄于大自然的山水景觀之中，這就突出了園林的人文因素，貫穿于此后園林發(fā)展的始終。代表：金谷園是西晉石崇的別墅，遺址在今洛陽老城東北七里處的金谷洞內。石崇是有名的大富翁。他因與貴族大地主王愷爭富，修筑了金谷別墅，即稱“金谷園”。金谷園建于洛陽，“卻阻長堤，前臨清渠。百木幾于萬株，流水周于舍下。有觀閣池召，多養(yǎng)魚鳥。家素習技，頗有秦、趙之聲。出則以游目弋釣為事，入則有琴書之娛?！笨梢妶@中有水有樹，有鳥有魚，還有一班藝伎可供賞樂之需。高潮期：明代及清代初期，在中國園林發(fā)展史上是個輝煌的時期，達到了它的全盛時期。這有我們今天仍能親眼目睹的很多實物實景所證明。兩千多年來，我國的園林設計師，造園工匠們在實踐中不斷總結經驗，創(chuàng)造出了許多設計理論和造園林技法，著在明以前的歷史文獻和詩賦文章中屢見不鮮，但作為造園專著，則是從明代以后正式出現的．其中首推明代崇禎七年（公元1634年）計成所著的《園冶》一書。全書共三卷，按相地（選址）立意（大基礎）到屋宇（房屋建筑），裝折（欄桿修飾等）墻垣，鋪地，掇山，選石兩篇為計成實踐經驗總結，有很高的造詣。是我國古代最完整的一部造園專著。明清時期的造園藝術實際上是總結了幾千年來的造園經驗，殷周以前那種主要利用自然山水樹木湖池鳥獸的原始囿圃和秦漢時期動輒數百里的園囿被縮小了。因為那種宮苑不可能密布建筑物或經過人工培植的花木，多半是空野的山川和自然樹木就連宮殿也比較疏落。明清時期的園林建筑密度增加，疊山藝術也發(fā)展到高峰，這是歷史的必然，一方面是人口增加，另一方面是園林藝術本身的發(fā)展。如疊山從主要是真山發(fā)展到假山，從稍加點綴發(fā)展到模仿縮寫，在整個布局上完成了“以小見大”“咫尺山林”雖由人作，宛自天開“的藝術效果。大量施加人工的創(chuàng)造在較小的范圍內，營造出深邃宏闊的效果，如清代幾處大型的宮苑，清漪園，避暑山莊等，江南更是在較小的范圍內，想盡一切辦法創(chuàng)造更大的天地更多的景色。中國園林藝術中的“借景”“移步換景”的表現手法也是在這一時期發(fā)展成熟的。代表：皇家“五園”—圓明園、頤和園、暢春園、承德避暑山莊

私家園林：拙政園、留園、獅子林、網師園、滄浪亭、個園

圓明園坐落在北京西郊海淀區(qū)，與頤和園緊相毗鄰。它始建于康熙46年（1709年），由圓明園、長春園、萬春園三園組成。有園林風景百余處，建筑面積逾16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經營的一座大型皇家宮苑。最初是康熙皇帝