魯迅與散文資料(文學三十年)

魯迅（二）一、必讀作品與文獻《燈下漫筆》《這個與那個》《“友邦驚詫”論》《二丑藝術(shù)》《搗鬼心傳》《奔月》《采薇》畫室（馮雪峰）：《革命與知識階級》何凝（瞿秋白）：《<魯迅雜感選集>序言》劉再復：《文學的反思》王瑤：《魯迅<故事新編>散論》、《論魯迅作品與中國古典文學的歷史聯(lián)系》二、魯迅雜文1、也被魯迅稱之為“雜感”或“短評”。萌芽于文學革命和思想革命，由魯迅所開創(chuàng)、推動而發(fā)展、成熟的一種文體魯迅的雜文創(chuàng)作以1927年為界分成兩個時期從《墳》到《華蓋集續(xù)編》，前期四本雜文集主要內(nèi)容是廣泛而深刻的社會批評和文化批評。他從進化論出發(fā)，以個性主義和人道主義為武器，對帶有落后封建意識的社會現(xiàn)象和文化心理進行剖析和批判從《而已集》到《且介亭雜文本編》，后期十本雜文集主要集中于政治批評、社會批評和思想文化戰(zhàn)線上理論斗爭性建設(shè)2、魯迅雜文的意義三、魯迅雜文的主體思想四、魯迅雜文的藝術(shù)特色1、批評性、否定性、攻擊性的特色雜文的分類P291（社會批評/文化批評）雜文的任務（1、雜文作者的任務2、現(xiàn)代知識分子的任務）批判對象P292（1、“兩個任何”2、心理與靈魂）批判精神P291（1、感受痛苦的反抗2、自身價值的體現(xiàn)）根源P292（“立人”理想與彼岸關(guān)懷）2、在“反常規(guī)”的“多疑”思維燭照下批判的犀利與刻毒（引致“刻毒”的三種原由）揭示的內(nèi)容P292習慣性思維的挑戰(zhàn)P293反常的聯(lián)想力P293-294“形”“神”荒誕之感兩種基本模式“古”“今‘絕望之感3、魯迅雜文思維中的個與類“砭錮疾常取類型”“共名”、“社會相”方式P294形象層次基本的藝術(shù)手段/論戰(zhàn)的基本方法“類型”“攻其一點，不及其余”4、魯迅雜文的主觀性真正內(nèi)核心靈的“歌哭”是政論也是詩中國大眾的靈魂“神韻”具體表現(xiàn)強烈的感情、鮮明的道德傾向與深刻的理性思考融為一體現(xiàn)實的戰(zhàn)斗精神與藝術(shù)的審美功能相統(tǒng)一5、自由創(chuàng)造的雜文語言P297-298自由無拘而極富創(chuàng)造力無規(guī)范的“拗體”，雅俗共用幽默詼諧，曲折冷峭——“嬉笑怒罵皆成文章”五、《故事新編》出版于1936年1月《補天》原名《不周山》，寫于一九二二年，這是中國現(xiàn)代文學史上的第一篇歷史小說《奔月》、《鑄劍》兩篇是一九二六、二七年所作其余《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》均作于三十年代屬性六、藝術(shù)特色鮮明的浪漫主義創(chuàng)作傾向“古今雜糅”的手法運用P299以古今的強烈反差造成滑稽和“隔離”效果以反邏輯、非現(xiàn)實、超歷史的思維解構(gòu)歷史和文化，創(chuàng)造新的歷史寓言人物塑造的“速寫”P300抓住人物的主要特征，漫畫化大量使用西方現(xiàn)代創(chuàng)作手法，夸張，變形，解構(gòu)具有雜文味的語言運用，幽默、精煉、反諷“莊嚴”與“荒誕”相互補充、滲透與消解七、主題意義對中國傳統(tǒng)文化、歷史的反思和解構(gòu)，表現(xiàn)了中國文化的無意義性，表達了魯迅對中國原典文化的呼喚把歷史人物、英雄放置在日常生活中，神性世俗化，表現(xiàn)了他們悲劇性存在。目的是要在歷史與現(xiàn)實之間發(fā)現(xiàn)相似性，發(fā)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實和未來的荒謬（P299）一種“試驗性”和“超前性”，魯迅打破文體界限，以雜文入小說的一次有益嘗試，是魯迅思想與藝術(shù)達到一種新境界的體現(xiàn)（P299-301）散文（二）一、散文概況迅速反映時代脈搏的雜文和報告文學獲得了迅速發(fā)展，成為本時期散文創(chuàng)作的主潮，突破了“五四”散文“狹小”的格局隨著對散文多種功能的認識和強調(diào)，散文的體式得到了更加多樣化的發(fā)展，報告文學、傳記等敘事性文體，日記體、游記體的散文，科學小品、歷史小品等，都得到了倡導與試驗，使該時期的散文樣式日趨完備人們對散文藝術(shù)的探索，或注重散文與其它文體的滲透，或執(zhí)著于散文獨立藝術(shù)規(guī)律與價值的追求，或重視從中國古典散文創(chuàng)作和理論中汲取營養(yǎng)，或繼續(xù)從異域取得借鑒，表明本時期散文的發(fā)展走向了更加寬闊成熟的道路大革命失敗的時代背景同樣也使散文創(chuàng)作受到政治的影響，并形成不同的風格二、散文分類30年代散文創(chuàng)作的派系以政治傾向來劃分30年代散文以文體形式為據(jù)，大體劃分三、林語堂“閑適小品”林語堂代表的“論語派”，其刊物為《駱駝草》、《論語》、《文藝茶話》、《人間世》、《宇宙風》、《文飯小品》、《逸經(jīng)》等林語堂（1895——1986）：福建龍溪人，現(xiàn)代散文大師。提倡幽默、閑適和獨抒性靈的散文創(chuàng)作，是對明末公安派性靈文學的承續(xù)。林語堂追求對現(xiàn)實作冷眼旁觀，以一種沖淡心境，心中藏我佛慈悲之念，在一種平和中使讀者得淡然之味。主張小品文“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”，“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”，以談話的形式將東西方比較的人生哲理從容道出。小品文取材甚廣，“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”。故林語堂的散文題材復雜，文化內(nèi)涵豐富，藝術(shù)上呈現(xiàn)出瀟灑超脫、幽默睿智、飄逸空靈的“熱心人冷眼看人生”的自由主義特征。娓語式筆調(diào)是其小品文的主要范式《林派刊物》散文超越現(xiàn)實引起了左翼文學的批評，《太白》、《芒種》左翼傾向的文學雜志，發(fā)起了對林語堂散文風的論爭。指責林語堂的散文提倡閑適、性靈，實際上是與時代脫節(jié)。林語堂的散文收在《大荒集》、《我的話》等散文集中，著有《吾國與吾民》、《生活的藝術(shù)》、《孔子的智慧》等文化書籍，宣傳中國文化。林語堂的散文拓展了散文的審美領(lǐng)域，成為現(xiàn)代散文閑適風的一派宗師，融貫東西方智慧，對學養(yǎng)有一定的價值和意義。四、“京派”與開明同人的散文1、京派主要作家有何其芳、李廣田、吳伯簫、師陀、沈從文、蕭乾等。何其芳的《畫夢錄》成就甚高，以獨語體的形式，細致地組合美麗的心靈感念世界，受到讀者的稱愛。吳伯簫的《羽書》，內(nèi)容充實，文筆沉厚，多鄉(xiāng)野味。沈從文的《湘行散記》，記錄了故鄉(xiāng)湘西特異山水和人情，對淳樸人性贊美。與京派一樣在抒情小品創(chuàng)作上有建樹的則有繆崇群、麗尼等人p311李廣田的散文30年代散文多收錄于《畫廊集》、《銀狐集》《雀蓑集》中。其散文中有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，敘寫鄉(xiāng)土人生，風格平實厚重感情沉郁悲涼，情景交融，“使人在平庸的事物里，找到美和真實”，有較明顯的柔美格調(diào)。2、何其芳的散文何其芳早期致力于抒情散文創(chuàng)作，《畫夢錄》中的作品，以精致細膩的筆觸，探索人生表現(xiàn)形式的色彩圖案，孤獨苦悶，耽于幻想，刻意畫夢，遂成為內(nèi)心哀怨獨語的散靈詩（《雨前》、《獨語》、《夢后》）。他善于運用絢麗精致的語言，繁復優(yōu)美的意象和輕玄妙的筆調(diào)，傳達內(nèi)心的復雜情愫。主要是抒寫知識分子孤獨靈魂的獨語，寫知識分子找不到現(xiàn)實出路的寂寞、孤獨之情和有所期待而無所追求的苦悶心理?！哆€鄉(xiāng)雜記》及其以后創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向以樸實的筆觸和高昂的格調(diào)寫現(xiàn)實人生，風格發(fā)生了由詩意畫夢到質(zhì)樸寫實的變化，但藝術(shù)上未能與思想的前進同步。3、開明同人的散文名稱由來。該派人士為積極的人生派，熱切的愛國者，講究品格、操守，但仍與政治保持一定距離（以敘事散文為主）夏丐尊的散文多輯入《平屋雜文》。他善于把日常生活化為藝術(shù)觀照的對象，體驗吟味其中的人生情味和世態(tài)風習。藝術(shù)上長于記敘中抒情，構(gòu)思謹嚴，立意深遠，筆法老到，風格樸素。為有數(shù)的散文文體家之一左翼的“魯迅風”雜文和散文魯迅的雜文影響和啟發(fā)了一批作者，形成了“魯迅風”雜文作者群。主要作家作品有：瞿秋白，徐懋庸及其《打雜集》、《不驚人集》，唐弢及其《推背集》、《海天集》，以及聶紺弩、周木齋、柯靈、巴人、徐詩荃等瞿秋白早年曾寫過不少“寸鐵”、“小言”、“隨感錄”一類雜文，但尖銳潑悍有余，蘊涵不足30年代，瞿秋白在魯迅風格影響下的雜文，多為政治批判和文化批判，（《拉塊司令》、《苦悶的答復》、《曲的解放》、《王道詩話》、《出賣靈魂的秘決》、《狗道主義》、《流氓尼德》、《紅蘿卜》等），同時也呼喚新世界的誕生（《一種云》、《暴風雨前》）。藝術(shù)視野開闊，善取類型，雜文形式不斷創(chuàng)新，但留有左傾余痕左翼小品散文，代表作家主要茅盾、艾蕪、郁達夫、巴金等（p308）六、報告文學與游記在五四時期萌芽的報告文學，在30年代的發(fā)達及其特點：“左聯(lián)”組織并提倡的工農(nóng)兵通訊運動，掀起群眾性的報告文學的寫作熱潮，并推動作家的報告文學創(chuàng)作，報刊記者執(zhí)筆寫作報告通訊阿英主編的《上海事變與報告文學》，報告文學作品選輯《活的記錄》，茅盾主編的《中國的一日》，梅雨主編的《上海的一日》夏衍的《包