山東省青島市高中語(yǔ)文高二期末自測(cè)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。注重此世、安住當(dāng)下，乃是中國(guó)文化的一個(gè)重要精神品格，蘊(yùn)含在儒、道、佛的經(jīng)典文本當(dāng)中。今天，我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)忽略中國(guó)文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。儒家注重此世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生?？鬃釉f(shuō)“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》），“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》）。在孔子看來(lái)，關(guān)注今生，活在當(dāng)下，敬鬼神而遠(yuǎn)之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談?wù)摴至y神之事，這才是對(duì)生命的敬重?！抖Y記·大學(xué)》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@里所謂的“安”，指的就是此心安住當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個(gè)專注的過(guò)程當(dāng)中，內(nèi)在的智慧將不斷顯現(xiàn)。反之，則“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”。道家也強(qiáng)調(diào)接受與安住當(dāng)下。老子“無(wú)為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下，這是一種隨順生命流動(dòng)，而不逆流而上的簡(jiǎn)單而深刻的智慧。對(duì)于個(gè)體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當(dāng)下接軌，而唯一能夠體會(huì)到生命流動(dòng)的地方，就是此時(shí)此刻。在《道德經(jīng)》八十章中，老子說(shuō)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！彼^“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，指的是，老百姓安于現(xiàn)狀，活在當(dāng)下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風(fēng)俗為快樂(lè)，以其居住為安恬，這實(shí)際上是“有道”之人安住當(dāng)下的狀態(tài)。在道家那里，“無(wú)為”“不爭(zhēng)”，就是順應(yīng)自然，安住當(dāng)下，不滯留于過(guò)去，不執(zhí)著于未來(lái)，而是始終對(duì)當(dāng)下保持覺(jué)知，不爭(zhēng)不貪，更重要的是，不與當(dāng)下抗?fàn)?。佛教更是?qiáng)調(diào)保持覺(jué)知，活在當(dāng)下。佛教中所說(shuō)的“正念”，即是保持覺(jué)知、安住當(dāng)下，也就是從對(duì)過(guò)去和未來(lái)的思慮中擺脫出來(lái)，有意識(shí)地、全神貫注地覺(jué)察當(dāng)下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來(lái)，所有的一切都是在當(dāng)下發(fā)生的，完美不存在于將來(lái)，而是在此時(shí)此地，因此，只有放下過(guò)去，放下未來(lái)，時(shí)時(shí)保持全然的覺(jué)知，深入觀察生命每一個(gè)微細(xì)的活動(dòng)，安住在身心的各種現(xiàn)象當(dāng)中而不執(zhí)著于它，方能真正明了佛陀的教導(dǎo)。切勿“貪觀天上月，失卻掌中珠”。中國(guó)文化的“當(dāng)下”精神，主要是指“心”（“意識(shí)”）處在此時(shí)此地。王陽(yáng)明多次告誡弟子思慮過(guò)多徒勞無(wú)益，他說(shuō)：“只存得此心常見(jiàn)在，便是學(xué)。過(guò)去未來(lái)事，思之何益？徒放心耳！”對(duì)于那些已經(jīng)過(guò)去的事和還沒(méi)到來(lái)的事，思慮它們有何益處呢？那樣只會(huì)距離自己的良知本心愈來(lái)愈遠(yuǎn)。故而，要通過(guò)“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復(fù)“此心光明”，就是讓心安住當(dāng)下。應(yīng)當(dāng)指出的是，安住當(dāng)下，并不意味著安于現(xiàn)狀，及時(shí)行樂(lè)，渾噩度日，而是保持警覺(jué)，活在當(dāng)下，更加有意識(shí)地去生活。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)、工作、日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，走出意識(shí)昏沉，遠(yuǎn)離心不在焉。對(duì)于過(guò)往，不作無(wú)謂的計(jì)較，也不作耽溺的留戀；對(duì)于未來(lái)，不作不切實(shí)際的幻想，也不作杞人憂天的擔(dān)憂，而是將此心專注于此時(shí)此刻，在每一個(gè)行動(dòng)當(dāng)中保持覺(jué)察，即時(shí)應(yīng)對(duì)生命中的每分每秒。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，作者謝青松）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，指出要關(guān)注中國(guó)文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。B．儒、道、佛都注重“當(dāng)下”，但用意不盡一致：儒家重此世，道家重接受，佛家重覺(jué)知。C．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，逐層遞進(jìn)地分析了儒、道、佛經(jīng)典文本中“注重當(dāng)下”的精神品格。D．文章尾段補(bǔ)充闡釋了“安住當(dāng)下”的精神內(nèi)涵，告誡我們?cè)趯W(xué)習(xí)工作日常生活中不能墮入新的蒙昧。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家曾點(diǎn)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，隨緣而安，自得其樂(lè)，顯然也是一種活在當(dāng)下的狀態(tài)。B．莊子“逍遙游”所描述的狀態(tài)，就是內(nèi)心突破重重藩籬障礙，全然地安住當(dāng)下，從而達(dá)到精神上真正的自由。C．佛教強(qiáng)調(diào)行住坐臥皆是修行，不百種需索、千般計(jì)較，以免飽受焦慮憂郁的困擾，也是告誡人們要學(xué)會(huì)安住當(dāng)下。D．采菊東籬的陶潛、幽居汴京的李煜、筑廬東坡的蘇軾都有著率真、素樸、清潔的靈魂，他們無(wú)疑是古代中國(guó)文化當(dāng)下精神的代表。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，當(dāng)人們開(kāi)始通過(guò)栽培植物獲得食物的時(shí)候，農(nóng)業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)并成為人們得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。伴隨著食物穩(wěn)定的獲得，人口發(fā)生第一次爆炸性的增加，這時(shí)候人們開(kāi)始意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。在遠(yuǎn)古傳說(shuō)中很多都以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為內(nèi)容：伏羲氏結(jié)繩而制網(wǎng)，馴養(yǎng)鳥獸；神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)明耒耜；黃帝播百谷，嫘祖親蠶；大禹治水，更是反映了遠(yuǎn)古時(shí)代先民從采集向原始農(nóng)業(yè)過(guò)渡的歷史；堯舜時(shí)代，史書就有“食哉惟時(shí)”的記載，“洪范八政，食為政首”，糧食是治國(guó)安民的第一件大事?！对?shī)經(jīng)》中有關(guān)農(nóng)業(yè)和糧食經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容極其豐富。首先，《詩(shī)經(jīng)》反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和百姓都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)周公還政于成王時(shí)，便告誡他為君要“先知稼穡之艱難”，不可貪圖逸樂(lè)。而周成王也把每年督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國(guó)之大事，《周頌·噫嘻》中說(shuō)：“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷?！边@些是周朝統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生動(dòng)體現(xiàn)。而在《唐鳳·鴇羽》中，借農(nóng)夫之口發(fā)出感慨，“王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？”則表達(dá)了廣大農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視。其次，還講到了糧食儲(chǔ)備?！对?shī)經(jīng)》中“我倉(cāng)既盈，我庾維億”“乃求千斯倉(cāng)，乃求萬(wàn)斯箱”，說(shuō)需要成千上萬(wàn)的倉(cāng)與箱來(lái)裝載糧食。這些記載歌詠了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)奴隸主貴族們高度重視糧食的儲(chǔ)備。再次，《詩(shī)經(jīng)》中還講到了抗擊自然災(zāi)害的辦法與措施。《小雅·大田》說(shuō)“田祖有神，秉其炎火”，當(dāng)蟲災(zāi)肆虐時(shí)，先民們除了期待神靈的降臨，也想到了對(duì)付蟲害的辦法！《周禮》認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是決定國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)業(yè)，要求地方官員“遂大夫”對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行督促和檢查，“以教稼穡，以稽功事”“簡(jiǎn)稼器，修稼政”。同時(shí)，還規(guī)定了相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，“凡庶民不蓄者祭無(wú)牲，不耕者祭無(wú)盛，不樹者無(wú)槨，不蠶者不帛，不織者不衰”；對(duì)那些不盡力耕織者，會(huì)予以經(jīng)濟(jì)制裁，或者進(jìn)行政治和道德的歧視，貶低其政治地位。在救災(zāi)抗災(zāi)方面，《周禮》非常強(qiáng)調(diào)政府的作用，并將荒政列為國(guó)家的大政之一，通過(guò)設(shè)置救災(zāi)管理機(jī)構(gòu)，完善糧食儲(chǔ)備制度，做好災(zāi)前準(zhǔn)備以及災(zāi)后救濟(jì)等措施，保證糧食正常供應(yīng)。應(yīng)該說(shuō)，《周禮》中的糧食安全思想是對(duì)先秦時(shí)期糧食思想的一個(gè)新的發(fā)展，它更加注重政府在維護(hù)糧食安全上的作用，是糧食安全思想的雛形?！豆茏印芬粫畜w現(xiàn)了齊桓公國(guó)相管仲的糧食安全思想。首先，他認(rèn)為強(qiáng)國(guó)富民的根本是“強(qiáng)本事”。英明君主抓好了農(nóng)業(yè)這個(gè)根本，“然后民可富”，這樣富國(guó)就有了保證。其次，《管子》指出，“不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王”。只有生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國(guó)家才可以成就其王業(yè)，這是從戰(zhàn)略高度上來(lái)認(rèn)識(shí)糧食生產(chǎn)和積儲(chǔ)的重要性。第三，管仲始終把糧食作為萬(wàn)物的主宰來(lái)看待，惟國(guó)脈民生所系。在增加糧食供給的同時(shí)，還注重糧食儲(chǔ)備的調(diào)節(jié)作用，建立了糧食分級(jí)儲(chǔ)備制度。第四，發(fā)揮齊國(guó)的糧食儲(chǔ)備優(yōu)勢(shì)。管仲還提出掌握糧食對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，積極拓展海外貿(mào)易，通過(guò)渤海與燕國(guó)進(jìn)行海上糧食貿(mào)易?？傊苤俚募Z食政策從糧食生產(chǎn)、儲(chǔ)備和流通等方面做了充分論述，無(wú)疑成為后世歷朝歷代解決糧食問(wèn)題的重要參照，體現(xiàn)了我國(guó)古代早期獨(dú)具特色的糧食安全思想的發(fā)展。（摘編自《中國(guó)古代糧食安全思想探析》）材料二：自然災(zāi)害種類繁多，頻率高發(fā)，為了加強(qiáng)防范，保障百姓日常生活的糧食需要，自夏朝起就產(chǎn)生了倉(cāng)儲(chǔ)制度。長(zhǎng)期以來(lái)，倉(cāng)儲(chǔ)制度在各朝各代都是一項(xiàng)重要的制度，以此來(lái)儲(chǔ)備糧食物資。在戰(zhàn)亂頻繁時(shí)期，倉(cāng)儲(chǔ)制度也滿足了國(guó)防需要，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土不受侵犯。到了周朝，倉(cāng)儲(chǔ)的用途分工詳細(xì)，不同的倉(cāng)儲(chǔ)有著不同的功能并由專門人員掌管，發(fā)展了官辦倉(cāng)儲(chǔ)；秦漢與隋唐時(shí)期，也有許多史料記載了倉(cāng)儲(chǔ)制度的優(yōu)勢(shì)。宋代南北兩朝，三百多年，經(jīng)濟(jì)水平得到大幅發(fā)展。大興水利，大規(guī)模開(kāi)荒，興建梯田沙田，不斷拓展農(nóng)耕土地的面積，農(nóng)業(yè)水平處于世界領(lǐng)先的地位。盡管農(nóng)具創(chuàng)新，水利發(fā)展，但宋代抵御天災(zāi)的能力、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承受度仍然很低，因此，宋朝設(shè)置了包括賑巢倉(cāng)、平止倉(cāng)、續(xù)惠倉(cāng)等十多種功能各異、管理方式不盡相同的倉(cāng)儲(chǔ)，并且受到了朝廷官員和百姓的重視。許多規(guī)模龐大、全國(guó)性的倉(cāng)儲(chǔ)，多建于北宋時(shí)期，如常平倉(cāng)、義倉(cāng)、社倉(cāng)等；而南宋更傾向于建設(shè)地方性質(zhì)的倉(cāng)儲(chǔ)，如賑巢倉(cāng)、平糴倉(cāng)、平止倉(cāng)、平巢倉(cāng)、平濟(jì)倉(cāng)、永利倉(cāng)等。倉(cāng)儲(chǔ)的管理，以官籌民辦為主。倉(cāng)本的來(lái)源，有的是地方剩余的經(jīng)費(fèi)，有的是各地上供剩余的糧食，也有的來(lái)自政府稅收。各朝各代，倉(cāng)儲(chǔ)多設(shè)置于城市中或近郊地區(qū)。但是在宋朝，不僅將社倉(cāng)、永利倉(cāng)、續(xù)惠倉(cāng)等設(shè)置在鄉(xiāng)村中，還建設(shè)了如義倉(cāng)這樣存在于州縣中但專門為鄉(xiāng)村服務(wù)的倉(cāng)儲(chǔ)，改變了“藏于州縣，所恩不過(guò)市井惰游輩，至于深山長(zhǎng)谷，力穡遠(yuǎn)輸之民，則雖饑餓致死而不能及”的局面。在宋朝的基礎(chǔ)上，以后的各個(gè)朝代對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)制度不斷革新，為中國(guó)歷朝歷代的百姓提供了生存保障，為各朝代的繁榮富強(qiáng)提供了穩(wěn)定的制度建設(shè)。但倉(cāng)儲(chǔ)制度在具體運(yùn)行的過(guò)程中由于疏于管理，導(dǎo)致許多救濟(jì)成果不夠顯著，效果打了折扣，產(chǎn)生了許多弊端。但不能否認(rèn)，這是中國(guó)古代政府對(duì)百姓生活保障做出的一項(xiàng)較為成功的努力嘗試。（摘編自《宋朝倉(cāng)儲(chǔ)制度在鄉(xiāng)村的應(yīng)用》）3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)自古以來(lái)就以農(nóng)立國(guó)，所以古人在開(kāi)始通過(guò)栽培植物獲得食物時(shí)，就已經(jīng)意識(shí)到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。B．《管子》中所蘊(yùn)含的糧食安全思想，強(qiáng)調(diào)糧食安全的戰(zhàn)略意義，為當(dāng)時(shí)齊國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵提供了理論和實(shí)踐指導(dǎo)。C．宋朝鄉(xiāng)村中設(shè)置有社倉(cāng)、永利倉(cāng)、續(xù)惠倉(cāng)、義倉(cāng)等，為鄉(xiāng)村百姓生活提供保障，可視為當(dāng)時(shí)的一種惠民政策。D．宋朝倉(cāng)儲(chǔ)種類繁多，功能各異，來(lái)源多樣，依靠當(dāng)時(shí)的倉(cāng)儲(chǔ)制度可以有效地避免自然災(zāi)害帶來(lái)的不利影響。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)句可知，周朝時(shí)倉(cāng)儲(chǔ)問(wèn)題就得到了當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的高度重視。B．《周禮》中的舉措雖不能明確懲罰那些惰民，但能提高耕織者從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。C．倉(cāng)儲(chǔ)制度在宋朝國(guó)家治理體系中地位十分重要，可為當(dāng)今研究糧食安全問(wèn)題提供參考。D．宋朝突破了其他朝代倉(cāng)儲(chǔ)多為城市服務(wù)的局限，這是宋朝倉(cāng)儲(chǔ)制度的一種創(chuàng)新性發(fā)展。5.材料一的三本古籍都強(qiáng)調(diào)糧食生產(chǎn)重要、重視糧食儲(chǔ)備，它們對(duì)糧食問(wèn)題的看法有何不同呢？材料二從哪些角度介紹了倉(cāng)儲(chǔ)制度的有關(guān)內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：草彭家河①在我看來(lái)，草其實(shí)才是最偉大的哲學(xué)家或者說(shuō)戰(zhàn)略家。②草與人雖然各在兩個(gè)不同的圈子，但是，在這個(gè)星球，人似乎一直都是草的掌控者，草仿佛是天然的奴仆，源源不斷，供人差遣使喚，草從來(lái)沒(méi)有也不能把握自己的命運(yùn)。蓋房、生火、果腹、遮羞……草都派上用場(chǎng)，被腰斬、焚燒、暴尸甚至株連根除，所有這些，無(wú)需對(duì)草說(shuō)明理由，無(wú)需對(duì)草羅列罪證。或許是因?yàn)椴莶粫?huì)語(yǔ)言，不能控訴；也或許是因?yàn)椴菁易妪嫶?，斬殺不盡。③對(duì)于草來(lái)說(shuō)，這世界對(duì)它們肯定是有失公允的。但是，有不少思想家已經(jīng)替我們把這個(gè)問(wèn)題解釋得合情合理，不偏不倚，這只不過(guò)是物競(jìng)天擇的自然法則罷了。草只是大千世界食物鏈條上的一環(huán)，只要草與人或者別的草食動(dòng)物共存，草就是天然的祭品?；蛟S草也無(wú)可奈何，只有一邊默默承受，一邊尋找自己的安身立命之道。但是，我想道理并非這么簡(jiǎn)單，我一直認(rèn)為，草，其實(shí)是偉大的哲學(xué)家，百折不回的苦行者，甚至是鋒芒暗藏勝券在握的鋼鐵戰(zhàn)士。④草的哲學(xué)，是它們用無(wú)數(shù)同胞生命換來(lái)的集體智慧，可以說(shuō)是集眾多人類哲學(xué)大師學(xué)說(shuō)之大成，或者也可以這樣說(shuō)，人類的哲學(xué)家，許多只是從草那里學(xué)到了一鱗半爪。“無(wú)為而治”“適者生存”“順其自然”等眾多思想家的理論精髓，都可以在草那里找到出處得到印證。但是，還是沒(méi)有誰(shuí)能真正把草的哲學(xué)讀透。古往今來(lái)，當(dāng)一個(gè)一個(gè)哲學(xué)家成天冥思苦想直到須發(fā)蒼白老眼昏花，衰老逝去的時(shí)候，春風(fēng)一吹，枯萎的草經(jīng)過(guò)一個(gè)冬天的沉思，又醒過(guò)來(lái)，換件新衣再次青春煥發(fā)地站立在大地上。⑤草滿腹經(jīng)綸，但從不高談闊論、四處游說(shuō)，它只身體力行，奉行自己的信仰，修煉自己的境界。古往今來(lái)，天南海北，詩(shī)里詩(shī)外，到處都長(zhǎng)著萋萋芳草，歷朝歷代都能找到對(duì)草的哲學(xué)的解讀，草可以說(shuō)是久負(fù)盛名了，然而，草卻謙虛得連自己?jiǎn)为?dú)的一個(gè)名字都沒(méi)有。一棵小草叫蘆葦草，它所有的親人也都叫蘆葦；一株狗尾巴草，它所有的親人也叫狗尾巴。⑥我來(lái)自鄉(xiāng)下，但多年沒(méi)有回鄉(xiāng)，也很少進(jìn)地干活。父母進(jìn)城，說(shuō)全村的男男女女都到外打工去了，那些田地已經(jīng)轉(zhuǎn)讓給別人耕種，后來(lái)根本轉(zhuǎn)讓不出去了，就只得撂荒。村里人越走越少，那些早年被趕出地界的草，一路一路從四面八方向那些莊稼地悄悄派出小分隊(duì)，然后一步一步向地中央進(jìn)軍。偶爾，我經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)下的山坡時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，已經(jīng)分不出哪里是荒坡，哪里是曾經(jīng)的莊稼地了。我只看到，那些草以勝利者的姿態(tài)在悠然自得地?fù)u頭晃腦，仿佛在享受自己領(lǐng)地失而復(fù)得的滿足。⑦草侵莊稼已經(jīng)不足為怪，畢竟都在野外，然而，草侵村莊就有點(diǎn)讓人意想不到了。⑧農(nóng)村的房屋都修在山坡的平坦處，三五間瓦房一立，四下就用石板或者水泥硬化。一是不讓草長(zhǎng)進(jìn)來(lái)，二是不讓泥水浸過(guò)來(lái)。如果房舍煙火旺盛，即使什么也不鋪，人來(lái)人往，草也沒(méi)有機(jī)會(huì)拋頭露面，有在路上伸過(guò)頭來(lái)的，也會(huì)被踩踏得悄悄退回去。村里的人一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去不回，路上的人也就越來(lái)越少，草就試探著伸過(guò)頭來(lái)，十天半月，沒(méi)有人來(lái)阻止它們，它們就不約而同從路的兩邊向中間靠攏，仿佛河兩岸的牛郎織女，終于擁抱在一起。三年五載，路也就深深地藏了起來(lái)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，草的這些行為似乎有些不仁不義，人走了，它就侵占過(guò)來(lái)。而且，我發(fā)現(xiàn)，對(duì)于草的這種不義行為，至少說(shuō)白居易已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他在《賦得古原草送別》一詩(shī)中說(shuō)“遠(yuǎn)芳侵古道”，這何嘗不是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了草潛藏的攻擊特性呢？只不過(guò)，唐朝的草攻陷了古老的道路，而今天，草在我們面前吞并了村莊。⑨草的大軍如同綠色的潮水，一步一步，漫過(guò)了山間小路，漫過(guò)了農(nóng)家小院，漫過(guò)圍墻，漫上臺(tái)階，漫進(jìn)人去樓空的陋室高堂，漫過(guò)我們的童年，漫過(guò)我們的回憶，直到把我們深深淹沒(méi)。⑩一個(gè)夏天過(guò)去，幾場(chǎng)大雨，房屋又倒了幾間，田地又沖毀幾處，草就乘勢(shì)撲過(guò)去，駐扎下來(lái)，高高地伸出綠色的手臂，仿佛在召喚更多的同盟，又仿佛是一面面綠色的旗幟，在宣告又一次行動(dòng)的勝利。?在我看來(lái)，草是在蠶食村莊，而對(duì)草來(lái)說(shuō)，它們只是在收復(fù)失地。?站在小小的城市，回望草的來(lái)勢(shì)，我們還有什么方法來(lái)抵擋村莊的陷落？還有什么策略來(lái)瓦解草深謀遠(yuǎn)慮后已經(jīng)全面展開(kāi)的反攻呢？（選自《瓦下聽(tīng)風(fēng)》，有刪減）文本二：博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒有關(guān)。作家從關(guān)注自我、內(nèi)在、生命經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向關(guān)注自然中各種植物、動(dòng)物，是對(duì)生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)這樣一種生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時(shí)候，更多帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸，是文學(xué)的敏銳性和使命的必然要求。博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見(jiàn)證著人的變遷。人隨著時(shí)間的流逝浮浮沉沉，而物卻始終在冷眼旁觀。彭家河的散文集《瓦下聽(tīng)風(fēng)》中書寫農(nóng)村的各種器物，諸如瓦片、鐵銹、石器，物的變遷正是鄉(xiāng)土社會(huì)一種裂變的直接寫照。（劉小波《文學(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一第①段開(kāi)門見(jiàn)山，寫草是“最偉大的哲學(xué)家或者說(shuō)戰(zhàn)略家”，總領(lǐng)下文，表達(dá)了作者對(duì)草的高度關(guān)注和贊美，奠定了全文的感情基調(diào)。B．文本一第③段中“有不少思想家已經(jīng)替我們把這個(gè)問(wèn)題解釋得合情合理，不偏不倚”這句話流露出作者對(duì)人類在草面前的傲慢態(tài)度的不滿。C．文本一寫“草侵莊稼”和“草侵村莊”時(shí)，說(shuō)這是草“收復(fù)失地”，是深謀遠(yuǎn)慮后的反攻，體現(xiàn)了作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)切和思考。D．依據(jù)文本二劉小波的觀點(diǎn)，在《草》這篇作品中，作者彭家河平等地看待物與人，把“草”當(dāng)作認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一面鏡子，當(dāng)作情感的寄托。7.賞析文本一中畫橫線的句子。

8.文本二中劉小波提到“博物書寫”，請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)“博物書寫”的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文信侯①欲攻趙以廣河間，使剛成君蔡澤事燕三年，而燕太子質(zhì)于秦。文信侯因請(qǐng)張?zhí)葡嘌?，欲與燕共伐趙，以廣河間之地。張?zhí)茋L伐趙，奪地，殺眾，趙怨之。張?zhí)妻o曰：“燕者必徑于趙，趙人得唐者，受百里之地?！蔽男藕钊ザ豢臁Ｉ偈痈柿_曰：“君侯何不快甚也？”文信侯曰：“吾令剛成君蔡澤事燕三年，而燕太子已入質(zhì)矣。今吾請(qǐng)張卿相燕，而不肯行。”甘羅曰：“臣行之?！蔽男啪橙ピ唬骸拔易孕兄豢?，汝安能行之也？”甘羅曰：“夫項(xiàng)橐生七歲而為孔子師，今臣生十二歲于茲矣！君其試臣，奚以遽言叱也？”甘羅見(jiàn)張?zhí)圃唬骸扒渲?，孰與武安君②？”唐曰：“武安君戰(zhàn)勝攻取，不知其數(shù)；攻城墮邑，不知其數(shù)。臣之功不如武安君也?！备柿_曰：“卿明知功之不如武安君歟？”曰：“知之。“應(yīng)侯③之用秦也，孰與文信侯專？”曰：“應(yīng)侯不如文信侯專。”曰：“鯽明知為不如文信侯專歟？”曰：“知之?！备柿_曰應(yīng)侯欲伐趙武安君難之去咸陽(yáng)七里絞而殺之今文信侯自請(qǐng)卿相燕而卿不肯行臣不知卿所死之處矣唐曰：“請(qǐng)因孺子而行！”令庫(kù)具車，廄具馬，府具幣，行有日矣。甘羅謂文信侯曰：“借臣車五乘，請(qǐng)為張?zhí)葡葓?bào)趙?！币?jiàn)趙王，趙王郊迎。謂趙王曰：“聞燕太子丹之入秦與？”曰：“聞之。“聞張?zhí)浦嘌嗯c？”曰：“聞之?！薄把嗵尤肭卣撸嗖黄矍匾?。張?zhí)葡嘌嗾撸夭黄垩嘁?。秦、燕不相欺，則伐趙，危矣。燕、秦所以不相欺者，無(wú)異故，欲攻趙而廣河間也。今王赍臣五城以廣河間，請(qǐng)歸燕太子，與強(qiáng)趙攻弱燕?！壁w王立割五城以廣河間，秦歸燕太子。趙攻燕，得上谷三十六縣，與秦什一。（選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》，有刪改）【注】①文信侯：呂不韋。②武安君：白起。③應(yīng)侯：范雎，曾任秦國(guó)相國(guó)。9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．甘羅曰/應(yīng)侯欲伐趙/武安君難之/去咸陽(yáng)七里/絞而殺之/今文信侯自請(qǐng)卿相燕/而卿不肯行/臣不知卿所死之處矣/B．甘羅曰/應(yīng)侯欲伐趙/武安君難之去咸陽(yáng)/七里絞而殺之/今文信侯自請(qǐng)卿相燕/而卿不肯行/臣不知卿所死之處矣/C．甘羅曰/應(yīng)候欲伐趙/武安君難之/去咸陽(yáng)七里/絞而殺之/今文信侯自請(qǐng)卿/相燕而卿不肯行/臣不知卿所死之處矣/D．甘羅曰/應(yīng)侯欲伐趙/武安君難之去咸陽(yáng)/七里絞而殺之/今文信侯自請(qǐng)卿/相燕而卿不肯行/臣不知卿所死之處矣/10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“孰與武安君”與“我孰與城北徐公美”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“孰與”含義相同。B．“請(qǐng)因孺子而行”與“因之以饑饉”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“因”含義相同。C．“府具幣”與“私見(jiàn)張良，具告以事”（《鴻門宴》）兩句中的“具”含義不同。D．“今王赍臣五城以廣河間”與“赍錢三百萬(wàn)”（《孔雀東南飛》）兩句中的“赍”含義相同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文通過(guò)甘羅與文信侯、張?zhí)?、趙王的對(duì)話，塑造了甘羅年少聰慧、能言善辯、膽識(shí)過(guò)人的少年英雄形象。B．文信侯不相信甘羅能讓張?zhí)迫パ鄧?guó)做相國(guó)，甘羅不亢不卑，用項(xiàng)橐七歲時(shí)就可做孔子老師的事例，表明自己能有所作為。C．甘羅勸說(shuō)張?zhí)疲龑?dǎo)張?zhí)茖v史與現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行比較，使張?zhí)凭堰^(guò)來(lái)，張?zhí)屏⒓赐獬鋈窝嘞?。D．甘羅通過(guò)分析形勢(shì)發(fā)展，迫使趙王就范，讓趙王割五城給秦國(guó)，又唆使趙國(guó)去攻打燕國(guó)，主要是為了彌補(bǔ)趙國(guó)的損失。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）張?zhí)妻o曰：“燕者必徑于趙，趙人得唐者，受百里之地?！?/p>

（2）燕、秦所以不相欺者，無(wú)異故，欲攻趙而廣河間也。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成各題。奉和中書舍人賈至早朝大明宮岑參雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開(kāi)萬(wàn)戶，玉階仙仗擁千官?；ㄓ瓌ε逍浅趼洌黛浩炻段锤?。獨(dú)有鳳凰池上客，陽(yáng)春一曲和皆難。【注】①此詩(shī)作于唐肅宗乾元元年（758年）春天，時(shí)官軍擊敗安史叛軍并收復(fù)洛陽(yáng)及中原太片土地。賈至先作《早朝大明宮呈兩省僚友》，岑參以此詩(shī)和之。②紫陌：京城的道路。③劍佩，亦作“劍珮”。指上朝官員佩戴的劍和佩飾。④鳳凰池：在大明宮內(nèi)，中書省所在地。13.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句用“雞鳴”“曙光”“寒”等詞語(yǔ)交待早朝上路的時(shí)間，照應(yīng)題目，巧妙自然。B．頷聯(lián)正面寫早朝場(chǎng)面：伴隨著朝鐘聲，宮門依次而開(kāi)；臺(tái)階兩側(cè)，儀仗排列，百官朝見(jiàn)。C．尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)感受，充滿對(duì)當(dāng)今皇上的贊頌之情和恭敬之態(tài)。D．全詩(shī)通過(guò)描繪早朝場(chǎng)面，暗示天下大治的興旺繁華，反映詩(shī)人渴望唐朝中興的心境。14.楊萬(wàn)里曾說(shuō)：“和詩(shī)者，岑詩(shī)云‘花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干’最好。”請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)對(duì)這兩句進(jìn)行賞析。

六、名篇名句默寫

15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）賈誼在《過(guò)秦論》（中）里指出“夫并兼者高詐力，安危者貴順權(quán)，推此言之，取與守不同術(shù)也”，可以看作是對(duì)他在《過(guò)秦論》（上）中提出的“____________”這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋。

（2）歷史上的一些朝代，“其興也勃焉，其亡也忽焉”，其速亡的歷史教訓(xùn)令后人感嘆不已，常引以為鑒?！哆^(guò)秦論》