臺灣省高雄市高中語文高一期末高分通關(guān)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土社會需要文字嗎？費孝通先生認(rèn)為不需要。在《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩章，他從鄉(xiāng)土社會的特性出發(fā)，從空間和時間兩個角度進(jìn)行論證。從空間角度講，人們天天見面，是“面對面的社群”，表情、動作、聲音等溝通語言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會不需要文字；從時間角度講，鄉(xiāng)土社會是定型的社會，一個人從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，個人沒有“今昔之隔”，社會沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會也不需要文字來記載傳遞世代間的經(jīng)驗。因而得出這樣結(jié)論：“我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生?！徽撛诳臻g還是時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。”對于這個觀點，陳心想提出反對意見。陳心想認(rèn)為：“他僅從熟悉社會只需要語言、不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了?！彼J(rèn)為，農(nóng)村人是有識字的需求的，“首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的”；“其次，從實用的角度說，認(rèn)識字了，說不定什么時候就派上了用場，可應(yīng)不時之需，即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣”；“最后，如果認(rèn)識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味”。陳心想從一般人情常理，尤其是自己的生活體驗出發(fā)分析，合乎情理。并且，他指出農(nóng)民不識字另有原因：“阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的?！硪环矫媸侨狈淌谖淖值娜瞬?，即使有些人家經(jīng)濟上可以支付得起，也找不到老師。”鄭也夫也反對費孝通的觀點。他認(rèn)為，費孝通理論的根據(jù)是20世紀(jì)30年代江蘇吳江開弦弓村的那個小時空中文字與教育的衰微情況，而這個情況未能必反映中國歷史大時空的特征。清代以前的中國傳統(tǒng)社會中，私塾遍布城鄉(xiāng)，費孝通赴英留學(xué)前寫的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡略地說及開弦弓村的私塾時期。由此可見，費孝通是有意忽略農(nóng)村曾經(jīng)有一段時間讀書繁盛的現(xiàn)實。這與費孝通的結(jié)論不符。鄭也夫再進(jìn)一步推論，費孝通有意忽略歷史事實的根本原因是受其導(dǎo)師馬林諾夫斯基的“功能”學(xué)派理論影響的結(jié)果。功能學(xué)派只關(guān)注文化的功能，漠視其產(chǎn)生的原因，其褊狹恰恰造就了該理論的干凈的邏輯性和超強的力度；也就是說，費孝通只片面地關(guān)注文字的功能，全然不看歷史演化，不顧歷史事實。對于陳心想、鄭也夫這樣針鋒相對的言論，我們該當(dāng)如何辨析？簡單地否定費孝通，還是忽視陳、鄭的質(zhì)疑，不可取，我們需要正視這樣的質(zhì)疑，通過考察這個論爭，挖掘背后的價值。陳心想和鄭也夫的辯駁有其自洽性。三人結(jié)論之所以相異，與他們對討論對象——農(nóng)民的限定范圍有異有關(guān)。費孝通討論的傳統(tǒng)中國社會鄉(xiāng)土性的基層，是1947年以前的最底層的農(nóng)民；陳心想生活在改革開放后的新中國，是發(fā)生變化后的中國社會基層，時代不同，對象當(dāng)然也有差異；鄭也夫所說的蘇州私塾就讀者，主要是鄉(xiāng)村社會的士紳階層、富裕階層。陳心想、鄭也夫的批駁是有破綻的。還有一個小問題：鄉(xiāng)土社會以農(nóng)耕為主業(yè)的富裕階層，算不算鄉(xiāng)土社會基層？依據(jù)從事農(nóng)耕、黏著土地的特點，應(yīng)當(dāng)算。而這一類家庭對讀書也是很重視的。這在徐復(fù)觀的回憶錄里得到證明：“當(dāng)時的風(fēng)氣，一個中人之家如有兩個以上的兒子，總盡可能地讓一個兒子讀書?！边@使我們認(rèn)識到一點：費孝通的理論是理想型的，不能包容所有的社會現(xiàn)象。對此，費孝通有清醒的認(rèn)識：“任何對于中國問題的討論總難免流于空泛和偏執(zhí)。空泛，因為中國具有這樣唱的歷史和這陽光的幅員，一切歸納出來的結(jié)論都有例外，都需要加以限度；偏執(zhí)，因為當(dāng)前的中國正在變遷的過程，部分的和片面的觀察都不易得到應(yīng)有的分寸?！边@是我們透過這個論爭獲得的最大收獲。（選自《論有關(guān)<鄉(xiāng)土中國>的三個論爭》，屈偉忠，《名作欣賞》2021年第31期，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．費孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會不需要文字，主要是因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個“面對面的社群”，是一個定型的社會。B．陳心想認(rèn)為鄉(xiāng)土社會需要文字，文字可以增強個體的身份認(rèn)同，可以滿足生活中的不時之需，增加生活趣味。C．鄭也夫認(rèn)為費孝通受馬林諾夫斯基“功能”學(xué)派理論的影響，片面關(guān)注文字的功能，而做出了不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。D．本文作者認(rèn)為陳、鄭與費所討論的對象有異，二人的質(zhì)疑并不足以推翻費孝通的觀點，使論爭本身失去價值。2.在《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》一文中，費孝通說：“中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生……”結(jié)合本文中作者用徐復(fù)觀回憶錄的例子，下列說法不正確的一項是（

）A．費孝通的理論是理想型，不能包容所有的社會現(xiàn)象。B．一切歸納出來的結(jié)論都有例外，都需要加以限度。C．讀書為傳統(tǒng)中國家庭必需，鄉(xiāng)土社會基層也不例外。D．費孝通忽略了鄉(xiāng)土社會的基層，應(yīng)該包括富裕階層。3.作者認(rèn)為陳心想、鄭也夫?qū)M孝通的批駁是有破綻的，你覺得“破綻”在哪？請簡要分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一曹雪芹有著哲學(xué)家的思想、科學(xué)家的精確、歷史家的洞察、詩人般的境界，其《紅樓夢》的藝術(shù)成就達(dá)到了時代的高峰。一部作品各個形象需要塑造，每個形象的個性要突出，如果缺乏藝術(shù)個性就談不上小說創(chuàng)作?！都t樓夢》有那么多人物，每個人物又有不同的個性，那它的藝術(shù)的個性又何在呢？中國傳統(tǒng)文化的最大特點是把文學(xué)藝術(shù)作品看成一個活物，有生命、有靈性、有血、有肉、有脈。我們欣賞《紅樓夢》，就要把它看成是鮮活的東西，這樣我們才能理解其生命的精華。西方文藝?yán)碚撘笠患髌沸蜗笠r明，性格要突出，刻畫要細(xì)致。寫一個貴婦人，就要寫她穿什么衣服，梳什么發(fā)型，戴什么首飾等等。大家看《紅樓夢》中有多少這樣的描寫？林黛玉穿什么衣服，老太太長什么模樣，穿戴如何等等，小說很少提及?！都t樓夢》為什么不寫這個，筆墨用在什么地方。林黛玉、薛寶釵一上場就幾句話，很簡單。他的筆墨用在刻畫人物的個性上，不寫外貌衣著，專抓人的“精氣神”。曹雪芹從書的一開頭處處設(shè)有伏線，書的表面是一層意思，再細(xì)想其內(nèi)涵還有深層意思。我們讀這本書要特別重視這一點。我們看高鶚后續(xù)的四十回，是否合乎曹雪芹的創(chuàng)作意圖，那我們就看看前面所設(shè)的伏線。如書的第一回中的“好了歌”及甄士隱的歌注每一句都是全書的伏筆。這段歌注的精神一直貫穿到全書，形成了《紅樓夢》的個性。中國的相聲大師侯寶林與郭全寶合說的膾炙人口的相聲《改行》，由于大量巧妙的伏筆，引得聽眾伏仰大笑，成為了相聲的經(jīng)典。曹雪芹在《紅樓夢》中是如何寫人的呢？榮國府那么多人，他們的相貌、衣著如何；賈寶玉、林黛玉個性如何，千頭萬緒，從何寫起？曹雪芹寫《紅樓夢》借鑒了東晉大畫家顧愷之“以形傳神”和“遷想妙得”的藝術(shù)主張，寫形為了傳神，只用幾句話就把13歲的賈寶玉給烘托出來了。《紅樓夢》最感人的描寫是寶玉挨打。一般人都評論說賈寶玉是封建家庭的叛逆者，賈政是封建勢力的維護者，寶玉挨打表現(xiàn)了兩者之間的殊死斗爭。但是賈政打?qū)氂袷前似斓募曳▏?yán)格，賈政打前看了看寶玉、丫環(huán)，氣也減了幾分。后來賈母、王夫人、李紈也來了，賈母抱著被打得半死的孩子哭了起來，李紈這時又想起了亡夫也哭了起來，賈政也如泥塑木雕似的淚如雨下。在同一場合，每個人由于處境不同表現(xiàn)各異，精妙無比，難以言傳?！都t樓夢》的藝術(shù)個性還體現(xiàn)在創(chuàng)新上，以往的小說大多千人一面，曹雪芹的書與別人不一樣。這個新不是從天上掉下來的，它像新生兒一樣是從母體中生出來的。中國有句古語“溫故而知新”，真正懂得新，需要先得懂得故，沒有比較，就沒有所謂的新?！吨袊≌f史略》說：“（《紅樓夢》）全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物故事，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同?！薄都t樓夢》的創(chuàng)新為后來的文學(xué)作品和文化發(fā)展提供了有益的借鑒。（摘編自周汝昌《（紅樓夢）的藝術(shù)個性》）材料二紅學(xué)大師周汝昌先生白發(fā)蒼蒼，瘦骨嶙峋，雙目視力幾乎為零，雙耳皆聾，靠助聽器生活。但他思維敏捷，一篇篇宏文頻頻見諸報刊，大著接連出版。周先生給我印象最深的是，他對于稿件認(rèn)真之極。每次打出小樣，我校對后都要寄他審校。周先生在視力極差的情況下仍著述無休，稿必躬親，字斟句酌，更令我感動。他的這種學(xué)者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)堪為楷模。先生每次托我辦事，都禮數(shù)周到，十分客氣，也讓我暖意盈懷。周先生經(jīng)常寫信于我，對我的工作進(jìn)行肯定，使我十分感動，現(xiàn)在像他這樣的人已是鳳毛麟角了。先生在1990年6月30日手書信封的背面，特附言：“我目壞，無法用稿紙按格子寫，請諒解。”對我這個小編輯如此關(guān)照，令我如坐春風(fēng)，如沐春雨。如果以為周先生僅僅只是一位躲進(jìn)書齋里、兩耳不聞天下事的學(xué)者，那就大錯特錯了，實際上他對時事很關(guān)心，對關(guān)系國計民生的方針政策也時時進(jìn)言建議，有極強的社會責(zé)任感。1990年周先生寄來稿子《碧羅當(dāng)惜——向首都市府建言》，建議恢復(fù)北京歷史上的河湖水系。周先生的建言引起了市政府重視，近年來首都這方面工作做了不少，而關(guān)于這方面的問題，周先生應(yīng)該是較早提出來的。1988年8月20日，我和周先生在他南竹竿寓中有過一席談。他對自己做了評價：“我不把名利放在心上，我做的是傻瓜事業(yè)。我半生的紅學(xué)研究除了具體的考證外，大部分是提供給研究者一些頭緒，而我自己卻沒有繼續(xù)搞下去。我不是千手千眼觀音，我的貢獻(xiàn)不在于具體單個成果，現(xiàn)在的青年同志承認(rèn)，都說從我那兒得到過啟示，但現(xiàn)在有些學(xué)者不承認(rèn)。歷史要幾十年以后再檢討，許多問題是我第一次提出來的，放在那兒。由于個人精力和條件，把我限制了，無法再深入研究下去。”（摘編自鄒士方《憶紅學(xué)大師周汝昌》）4.根據(jù)文本一的內(nèi)容，下列選項中不符合周汝昌觀點的一項是（

）A．西方文藝?yán)碚撘竺鑼懭宋镆坍嫾?xì)致，周汝昌認(rèn)為，《紅樓夢》不寫人物外貌衣著的方法高于西方的文藝?yán)碚摗．“好了歌”和甄士隱的歌注貫穿全作品，是全書的重要伏筆，這給《紅樓夢》研究提供了十分重要的依據(jù)。C．“以形傳神”“遷想妙得”是東晉畫家顧愷之提出的繪畫理論，曹雪芹借用來創(chuàng)作《紅樓夢》，收到了良好的藝術(shù)效果。D．曹雪芹富有創(chuàng)新精神，他在吸收中國傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，《紅樓夢》成為中國古典小說的巔峰之作。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．《紅樓夢》的現(xiàn)實主義精神對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此后來許多作家創(chuàng)作出帶有濃厚自敘傳色彩的小說。B．紅學(xué)界對周先生的研究結(jié)論褒貶不一，對此周先生頗為遺憾，而他卻因為身體原因不能繼續(xù)深入研究。C．周汝昌先生既是一位研究精深、著述頗豐的紅學(xué)專家，又是一位心憂天下、關(guān)注時事、富有社會責(zé)任感的學(xué)者。D．周汝昌先生十分關(guān)愛青年，比如周先生專門在信封背面寫附言肯定編輯的工作，這令鄒士方十分感動。6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文本一中，周汝昌先生在分析《紅樓夢》的藝術(shù)個性時，運用了大量的具體例子作為佐證，增強了論證的說服力。B．文本一第三段中，周先生用侯寶林和郭全寶的相聲《改行》進(jìn)行類比，說明恰當(dāng)?shù)姆P可以收到好的藝術(shù)效果。C．周先生在談?wù)摗都t樓夢》的藝術(shù)個性時，首先提出問題，然后從不同角度分析問題，最后總結(jié)全文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．文本二中，鄒士方先生回憶了周先生生前的小事以及自己跟周先生的交往與感受，使文章既形象具體，又真實感人。7.在周汝昌先生看來，“曹雪芹從書的一開頭處處設(shè)有伏線”。請結(jié)合《紅樓夢》原著，舉例說明劉姥姥第一次進(jìn)賈府的伏筆作用。

8.劉夢溪在新版《紅樓夢新證》發(fā)布會上這樣評價：“周汝昌先生在紅樓夢研究的歷史上是個里程碑式的人物……周先生在紅樓夢研究上體現(xiàn)出來的那種做學(xué)問的功夫，叫我們感到欽佩?！敝芟壬性鯓拥摹白鰧W(xué)問的功夫”？請結(jié)合文本二簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：遍地應(yīng)答韓少功①打開院子的后門，從一棵掛滿紅葉的老樹下穿過，就可以下水游泳了。②風(fēng)平浪靜之時，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲，水那邊似乎也會震動。你在水這邊撓一撓，水那邊似乎也會發(fā)癢。③若是有一條小船壓過來，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔(dān)心一度讓我緊張。④在這個時候下水難免有些躊躇，有些心怯。撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實為一大暴行。好在碎片經(jīng)過一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次舒展和平復(fù)，湖而又會成為平滑的極目一鏡。⑤在通向山外的公路修通之前，這里有很多機船，每天接送出行的農(nóng)民，還有挑擔(dān)的，騎腳踏車的，以及活豬活牛。眼下客船少了，只有幾只小漁船偶爾出現(xiàn)。船家大多是傍晚下網(wǎng)，清晨收網(wǎng)，手搖船槳輕點著水面，靜悄悄地來，又靜悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思緒突然消失的大腦。⑥水邊常有兩樣“靜物”，那是垂釣的老人和少年。據(jù)說老人身患絕癥，活不了多久了但他一心把最后的時光留在水邊，留給自己的倒影。少年呢，中學(xué)生模樣，總在黃昏時出現(xiàn)。他也許是特別喜歡吃魚，也許是惦記著母親特別喜歡吃魚，也許不過是要用這種方式來積攢自己的學(xué)費。誰知道呢？⑦陣雨撲來時，雨點敲打著水面，打出滿湖的水茅，打出升騰的水霧，模糊了水平線。如果雨點敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然長滿癤子。⑧幾只野鴨惶惶地叫著，大概被這事兒嚇著了，很快鉆入草叢。⑨不遠(yuǎn)處，一條橫越水峽的電線上，有個黑物突然直端端砸下，激起水花四濺。我以為有什么東西墜落，過了片刻才發(fā)現(xiàn)，那不是墜物，而是一只鳥突然垂直俯沖，捕獲了什么以后，帶水的翅膀撲棱撲棱，又旋回高高的天空，在陽光中播下一串閃閃的水球。我不知道這種鳥的名字，只記住了它一身藍(lán)綠相雜的迷彩。⑩還有一只白鷺在水面上低飛，飛累了，先大翅一揚，再穩(wěn)穩(wěn)地落在岸石上，讓人想起優(yōu)雅的貴婦，先把大白裙子一提，再得體地款款入座。它一坐好半天，平視遠(yuǎn)方，蚊絲不動，恍若一尊玉雕。但如果發(fā)現(xiàn)什么情況，玉雕眨眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去，樹叢里就有數(shù)十只白鷺躍出，撲棱棱組成數(shù)十道白光，在青山綠水中綻放和飛掠。?它們有時候繞著我巡飛，肯定把我誤認(rèn)為魚，一條比較奇怪的大魚，大得讓它們不知如何下口；小魚也經(jīng)常圍著我巡游，肯定把我當(dāng)成一只落水的大鳥，同樣大得讓它們不知如何下口。?不知是什么魚愣頭愣腦，胡亂嘬咬，在我的腿上和腰上留下癢點，其中一口咬得太狠，咬在一個腳趾頭上，痛得我從迷糊中驚醒。我這才發(fā)現(xiàn)，釣魚的“靜物”已經(jīng)走了，天地間全無人跡。?其實，這里還有很多人，只是我看不見罷了。想想看，這里無處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì)，也無處不隱含著一代代來者的原質(zhì)——物物相生的造化循環(huán)從不中斷，人不過是這個過程中的短暫一環(huán)。對人來說，大自然是人的來處和去處，是萬千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。?就因為這一點，我在無人之地從不孤單。我大叫一聲，分明還聽到了回聲，聽到了來自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地應(yīng)答。?寂靜中有無邊喧嘩。（選自韓少功數(shù)文隨筆集《山南水北》，有刪改）文本二：在我看來，在中國當(dāng)代的小說家中，很少有人像韓少功那樣將隨筆寫得那么得心應(yīng)手，那么睿智。經(jīng)過辦《海南紀(jì)實》《天涯》雜志的考驗，經(jīng)過大特區(qū)商海浪潮的沖擊，他的思想更深刻成熟了，他的文風(fēng)更老辣簡潔了，他對文學(xué)的追求似乎更執(zhí)著了。他右手寫小說，左手寫隨筆。在隨筆的寫作中，韓少功天賦中那種我們稱之為智慧的素質(zhì)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)。讀著他近年的隨筆，我有時會產(chǎn)生出這樣一種古怪的想法：不知隨筆這種文體是專為韓少功準(zhǔn)備的，還是韓少功天生就應(yīng)當(dāng)寫隨筆？不管是韓少功無意間碰上了隨筆，還是隨筆找上了韓少功，韓少功的隨筆寫得好，卻是讀過他的作品的人都公認(rèn)的事實——那是智慧的獨語，是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化。隨筆是一種需要智慧的文體。智慧不是聰明的滑頭和取巧，不是知識的炫耀和賣弄；智慧從根本上說是一種生活態(tài)度，一種精神境界，一種心血的燃燒。韓少功的隨筆，給我們印象最深刻的就是智慧。不過他的智慧，不是經(jīng)院或書齋里的智慧；他的智慧，更多的是來自生活的啟示，來自他的生命的激發(fā)；他的智慧，不是體現(xiàn)于某篇文章，某個局部我某個詞句，而是化為一種精氣流蕩于他所有的文字中，并成為他作品的紋章印記，成為他的人格在隨筆中的自然呈現(xiàn)。（摘自陳劍暉《智慧的獨語——關(guān)于韓少功散文隨筆的札記》，有刪改）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣，作者不僅欣賞這樣一幅安靜的生活畫面，更贊賞他們面對生活磨難時的沉靜和堅毅。B．作者面對鏡子般的湖面“不知如何是好”，感覺下水打破湖面“實為一大暴行”，生動傳達(dá)出視湖水為有生命之物的微妙心理。C．靜是作者刻意營造的大境界，靜中又充滿生機勃勃的動，包括陣雨、水鳥、回聲這樣真實可感的動。D．文章最后一段“寂靜中有無邊的喧嘩”從結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了文章標(biāo)題“遍地應(yīng)答”，從情感上講，“無邊喧嘩”還暗示了作者內(nèi)心的焦灼。10.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文中第②段巧妙運用比擬的手法描摹湖面的狀態(tài)，如“敲一敲”與“震動”，“撓一撓”與“發(fā)癢”，將人與湖水的互動生動地表現(xiàn)出來。B．文中第⑦-⑨段寫了敲醒水面的雨點、惶惶叫著的野鴨、直端端砸下的鳥，突出湖的安靜被打破，在動靜變換中表現(xiàn)了大自然無窮的魅力。C．文章以“我”這個下湖游泳者的視角觀察和感受世界，文中直接表現(xiàn)“我”的筆墨不多，但處處都能感受到“我”的存在。D．隨筆是一種需要智慧的文體，這是它與小說、散文等文體的不同之處，而真正的智慧大都來自生活的啟示和生命的激發(fā)。11.請簡要賞析文本一中畫橫線的段落。

12.文本二認(rèn)為韓少功的隨筆“是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化”，文本一是怎樣體現(xiàn)這些特點的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵宮、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）文本二：王安石，字介甫，撫州臨川人。其屬文動筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。安石議論高奇，能以辯博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。熙寧二年二月，拜參知政事。上問：“卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也?！鄙弦詾槿黄吣甏禾煜戮煤叼嚸窳麟x帝憂形于色對朝嗟嘆欲盡罷法度之不善者安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之?！钡墼唬骸按素M細(xì)事？朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。今人情咨怨，至出不遜語。憂京師亂起，以為天旱，更失人心?！北O(jiān)安上門鄭俠上疏，繪所見流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨?！钡垡嘁芍炝T為觀文殿大學(xué)士、知江寧府。八年二月，復(fù)拜相，安石承命，即倍道來。安石之再相也，屢謝病求去，上益厭之，罷相。元祐元年，卒，年六十六，贈太傅，謚曰文。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．上以為然/七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對朝嗟嘆欲盡/罷法度之不善者/B．上以為然/七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對朝嗟嘆/欲盡罷法度之不善者/C．上以為/然七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對朝嗟嘆/欲盡罷法度之不善者/D．上以為/然七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對朝嗟嘆欲盡/罷法度之不善者/14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．儒者，指研究儒家學(xué)術(shù)的人，后泛指一般讀書人。我國古代讀書人推崇“儒者風(fēng)范”。B．有司，指主管某部門的官吏，或泛指官吏。中國古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司。C．風(fēng)俗，指相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗。在古代，風(fēng)俗多與法度相悖，立法度須變風(fēng)俗。D．太傅，中國古代職官，“三公”之一。始于西周，東漢后各朝都有設(shè)置，但多為虛銜。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．文本一中，王安石先闡明給司馬光回信的原因和目的。既直陳二人分歧所在，也向司馬光解釋了為什么上次簡短回復(fù)而這次“具道所以”。B．文本一中，王安石針對司馬光提出的責(zé)難進(jìn)行了辯駁。他先立后破，認(rèn)為在名實相符這個前提下，司馬光對他的種種指責(zé)都是沒有根據(jù)的。C．文本二中，面對國內(nèi)嚴(yán)重旱災(zāi)，王安石認(rèn)為這些都是上天運行的常數(shù)，應(yīng)以治理人事應(yīng)對，皇帝對此表示贊同，并說自己也正為人事而憂慮。D．文本二中，王安石兩度為相，兩度被免。第一次被免，與變法招怨、被人詆毀有關(guān)；第二次被免，與自己心境變化、皇帝不再信任他有關(guān)。16.《王安石傳》中說王安石“有矯世變俗之志”，何以見得？請根據(jù)文本一和文本二簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。畫鷹①杜甫素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡②。絳鏇③光堪摘，軒楹④勢可呼。何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪?！咀ⅰ竣龠@首題畫詩大概寫于713年~741年（開元年間）。②愁胡：一種說法指胡人（西域人）碧眼，其深而大，似一副發(fā)愁的模樣。③絳（tāo)：絲繩，指系鷹的繩子。鏇（xuàn)：金屬轉(zhuǎn)軸，鷹繩另一端系的金屬環(huán)。④軒楹：懸掛畫鷹的堂前廊柱。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句“風(fēng)霜起”營造出了一種肅殺之氣，一起筆就刻畫出畫鷹的氣勢，起到先聲奪人的藝術(shù)效果。B．“竦身”指聳起身子，好像是在想獵取狡猾的兔子，生動描繪出蒼鷹搏擊前的動作及其心理狀態(tài)。C．此鷹不只是一個畫面形象，還具有主體精神的象征意義，傳達(dá)出詩人思奮報國而不得的憤懣之情。D．最后兩句深入到第三層，承上收結(jié)，直把畫鷹當(dāng)成真鷹，“以真鷹氣概期之”，寄托著作者的思想。18.本詩與詩人的《登高》一詩的風(fēng)格有何不同?請分別概括，并試從兩個角度簡要分析。

六、名篇名句默