遼寧省營(yíng)口市高中語(yǔ)文高三期末評(píng)估試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。我們對(duì)于自信文化內(nèi)涵的理解，需要做一種完整的思考。從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目的出發(fā)，去闡釋和傳播自信的文化，進(jìn)而被異文化認(rèn)同而獲得他信，通過(guò)交流和交融取得互信，最終實(shí)現(xiàn)共信，這是一種思想關(guān)系，更是一種人類文明形成和發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。就中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，文化自信是基礎(chǔ)，是文學(xué)之根，離開(kāi)這個(gè)根基不僅會(huì)使中國(guó)文學(xué)失去自己的特色，也會(huì)失去融入世界文學(xué)的價(jià)值。但是，僅有根而沒(méi)有枝葉和花朵，是不能結(jié)出果實(shí)的。文學(xué)的文化自信應(yīng)包含個(gè)人的、族群的和人類的文化自信，除民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外，人類文化和中國(guó)現(xiàn)代文化元素也是構(gòu)成文化互信和共信的基礎(chǔ)。表現(xiàn)人性、人類意識(shí)也是實(shí)現(xiàn)世界性的文學(xué)境界的重要內(nèi)容和必要途徑。從人類文明的發(fā)展歷史來(lái)看，人性即使不是相同的也是相通的，人類對(duì)相似的生存環(huán)境的應(yīng)對(duì)，產(chǎn)生了相似的文化，這是一種文明原點(diǎn)的共同性，也成為后來(lái)人類文化發(fā)展中存在相通性的內(nèi)在原因，構(gòu)成了人類文化他信、互信和共信的基礎(chǔ)。文化自信存在于人類文化互信之中，因?yàn)榛バ偶葋?lái)自共同性的相通，也來(lái)自差異性的交流。不能把文化的差異性看作文化交流、文化互信的障礙和保持自身文化特色的依據(jù)，文化的差異性恰恰是構(gòu)成文化交流和傳播的基礎(chǔ)與前提，互通有無(wú)是文化交流的重要功能與發(fā)展動(dòng)力。從當(dāng)下關(guān)于人類命運(yùn)共同體的相關(guān)論述中可看到，文化自信自然包含對(duì)文化的人類性的認(rèn)同，中國(guó)文學(xué)的文化自信不可缺少人類性主題。在具體表達(dá)內(nèi)容上，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的文化自信首先需明確如何以個(gè)人性、民族性和人類性為標(biāo)準(zhǔn)“講好中國(guó)故事”?！爸袊?guó)故事”無(wú)疑具有中國(guó)特色，但同時(shí)也應(yīng)是符合人性和人類性的文學(xué)。“講好中國(guó)故事”首先是講中國(guó)的“好故事”，然后是歌唱美麗中國(guó)、歌唱美好人性。理解了“中國(guó)故事”和“講好”之間的這種構(gòu)成關(guān)系，才能真正“講好中國(guó)故事”，讓“中國(guó)故事”具有充分的文化自信，進(jìn)而在傳播中形成他信——異文化對(duì)于中國(guó)思想和文化的認(rèn)同。文化自信是我們進(jìn)行文化建設(shè)和交流的重要基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這種自信，就構(gòu)不成一種對(duì)等的文化交流和理性的文化建設(shè)，構(gòu)不成人類文化的多樣性和豐富性?！拔拿鞑町惒粦?yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力?！薄懊糠N文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶?！钡俏幕孕胖皇俏幕?gòu)和文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。從個(gè)人性、民族性到人類性，也是從文化自信到他信、互信、共信的過(guò)程。其中，任何一種封閉性的理解都是單一的理解，不能從個(gè)人性到個(gè)人性、從民族性到民族性，也不能從人類性到人類性，否則就不能真正實(shí)現(xiàn)從文化自信到文化共信。中國(guó)文學(xué)的文化自信來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)，而傳統(tǒng)文化的鏈條中必須包含一百多年來(lái)現(xiàn)代文化的一環(huán)，古代文化、現(xiàn)代文化共同構(gòu)成了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。與此同時(shí)，中國(guó)文學(xué)的文化自信不只來(lái)自這種縱向的文化精神資源，也來(lái)自橫向的人類優(yōu)秀文化的精神資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化對(duì)世界的影響，也表明它們屬于人類共同的精神財(cái)富。（摘編自張福貴《人類命運(yùn)共同體與中國(guó)文學(xué)文化自信》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年6月24日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文學(xué)堅(jiān)持以文化自信為根基，有利于保持自己的特色和融入世界文學(xué)的價(jià)值。B．相似的文化是某種文明原點(diǎn)的共同性，構(gòu)成了人類文化他信、互信和共信的基礎(chǔ)。C．中國(guó)文學(xué)的文化自信離不開(kāi)人類性主題，可見(jiàn)文化自信是對(duì)文化的人類性的認(rèn)同。D．如果單一地理解個(gè)人性、民族性、人類性，就不能真正實(shí)現(xiàn)從文化自信到文化共信。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目的出發(fā)，重點(diǎn)闡述了文化自信、他信、互信、共信的問(wèn)題。B．文章第二段通過(guò)文化共同性和差異性的對(duì)比，指出差異性是文化交流傳播的基礎(chǔ)與前提。C．文章第三段從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的角度，具體論述了如何實(shí)現(xiàn)從文化自信到文化他信的過(guò)渡。D．文章末段總結(jié)全文，點(diǎn)明中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化是人類的精神財(cái)富，對(duì)世界影響重大。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類文化、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)代文化元素等，是構(gòu)成中國(guó)文學(xué)的文化互信和共信的基礎(chǔ)。B．只要“講好”具有中國(guó)特色且符合人性和人類性的“中國(guó)故事”，就能使異文化認(rèn)同中國(guó)思想和文化。C．文化自信對(duì)構(gòu)成對(duì)等的文化交流、理性的文化建設(shè)，以及人類文化的多樣性和豐富性而言至關(guān)重要。D．中國(guó)文學(xué)文化自信既來(lái)自中華優(yōu)秀古代文化、現(xiàn)代文化精神資源，也來(lái)自人類優(yōu)秀文化精神資源。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一邏輯是研究思維的形式及其規(guī)律的科學(xué)。中國(guó)先秦名辯學(xué)、古印度因明學(xué)與古希臘亞里士多德邏輯學(xué)并稱世界邏輯三大源頭。一般來(lái)說(shuō)，被尊為邏輯之父的是古希臘的哲學(xué)家亞里士多德，他制定了包括三段論邏輯在內(nèi)的分析和評(píng)價(jià)論證的系統(tǒng)準(zhǔn)則，19世紀(jì)以前，在邏輯學(xué)的研究特別是教學(xué)中，一直延續(xù)著這種“大邏輯”傳統(tǒng)。近代德國(guó)哲學(xué)家提出將數(shù)學(xué)方法融入邏輯學(xué)，英國(guó)數(shù)學(xué)家將傳統(tǒng)形式邏輯學(xué)符號(hào)化、數(shù)學(xué)化，后來(lái)經(jīng)過(guò)多位數(shù)學(xué)家的發(fā)展和完善，建立起現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)體系?，F(xiàn)代邏輯在取得輝煌成果的同時(shí)，卻幾乎喪失了邏輯最初的教導(dǎo)作用，即通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯使人邏輯性增強(qiáng)、思維能力提高，表現(xiàn)在頭腦清楚、說(shuō)話有條理、能言善辯等方面，而這恰是邏輯學(xué)產(chǎn)生的初衷之一。因此，20世紀(jì)70年代開(kāi)始，一些邏輯學(xué)家提出要通過(guò)教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民邏輯與批判性思維能力。一方面，現(xiàn)在的學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識(shí)更多、更新；另一方面，他們解決問(wèn)題的能力明顯有弱化的趨勢(shì)。教學(xué)生思考什么，是傳授知識(shí)；教學(xué)生如何思考，則是培養(yǎng)思維能力，即能有效地理解、評(píng)價(jià)和運(yùn)用知識(shí)的能力。這種能力就是批判性思維能力。學(xué)習(xí)邏輯，首先要從概念出發(fā)。概念是思維形式最基本的組成單位，是構(gòu)成命題和推理的要素。內(nèi)涵和外延是概念的基本邏輯特征。概念的內(nèi)涵是指反映在概念中的思維對(duì)象的特性或本質(zhì)，外延是指具有概念的內(nèi)涵所反映的那些特性或本質(zhì)的具體思維對(duì)象。就外延的含義來(lái)說(shuō)，它是本質(zhì)屬性的對(duì)象，是概念的量的方面，說(shuō)明概念反映了哪些事物，其范圍程度及其所能達(dá)到的極限。一個(gè)思維對(duì)象只有具備內(nèi)涵所反映的全部特性或本質(zhì)屬性的時(shí)候，才屬于該概念的外延。例如，“商品”這個(gè)概念的內(nèi)涵是為交換而生產(chǎn)的產(chǎn)品；外延是指古今中外的、各種性質(zhì)的、各種用途的、在人們之間進(jìn)行交換的產(chǎn)品。（取材于周建武的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》）材料二：中國(guó)詩(shī)詞中，有許多作品巧妙運(yùn)用諧音雙關(guān)豐富了詩(shī)句內(nèi)涵，而使詩(shī)詞呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)沒(méi)，在這妙用中也有邏輯的身影。從邏輯上說(shuō)，這種諧音雙關(guān)是一種“音”的巧用，以詞語(yǔ)“音齊”的相諧，而使語(yǔ)詞的內(nèi)涵，外延發(fā)生向諧音語(yǔ)詞的內(nèi)涵、外是的轉(zhuǎn)化。如果領(lǐng)略和意識(shí)不到這個(gè)轉(zhuǎn)化，僅從字面上去理解，那邊無(wú)法體會(huì)到這一詩(shī)句的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)美，也達(dá)不到“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。（取材于彭漪漣的（古詩(shī)詞中的邏輯邏輯》）材料三語(yǔ)言和邏輯是密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無(wú)礙于語(yǔ)言運(yùn)用的正確，而且反而使得語(yǔ)言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無(wú)理而妙”了。早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時(shí)候，就明確指出其“無(wú)理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無(wú)害”。宋人嚴(yán)羽云“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。這些都說(shuō)明在某種場(chǎng)合，“不合邏輯”的語(yǔ)言有時(shí)比合于邏輯的語(yǔ)言更有力量，而詩(shī)人的語(yǔ)言往往是新鮮奇特的，不能用常理來(lái)衡量。魯迅說(shuō)，“詩(shī)歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”。值得注意的是，“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視。“無(wú)理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開(kāi)正確運(yùn)用邏輯思維的智慧和能力。《西廂記》中《長(zhǎng)亭送別》一折寫(xiě)道：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。從事理上說(shuō)，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”問(wèn)得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說(shuō)，這一問(wèn)一答，是最近乎情，是最合乎理的。因?yàn)樗讶饲橐朴糜谑挛?，形象逼真地表達(dá)了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無(wú)理而妙”的上品。不過(guò)，我們細(xì)想一下，這“無(wú)理”之中，也仍然有“有理”之處。“眼淚”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無(wú)此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無(wú)理而不妙”了?？梢?jiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過(guò)是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開(kāi)了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，也就無(wú)從發(fā)揮了。（取材于張煉強(qiáng)的《修辭藝術(shù)探新》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．邏輯以思維為研究對(duì)象，中國(guó)、印度和希臘是世界邏輯學(xué)的發(fā)源地。B．培養(yǎng)批判性思維能力就是培養(yǎng)有效地理解、評(píng)價(jià)和運(yùn)用知識(shí)的能力。C．“不合邏輯”的語(yǔ)言常顯得新鮮奇特，比合于邏輯的語(yǔ)言更有力量。D．“無(wú)理而妙”全無(wú)邏輯基礎(chǔ)，但要賞析它卻離不開(kāi)正確的邏輯思維。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．起于亞里士多德的“大邏輯”傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直到19世紀(jì)還在邏輯學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用B．邏輯學(xué)的研究要作用于現(xiàn)實(shí)生活，要以增強(qiáng)人的邏輯性、提高人的思維能力和表達(dá)能力為目的。C．邏輯在很大程度上制約了詩(shī)歌語(yǔ)言，所以詩(shī)歌創(chuàng)作要打破邏輯束縛，求新求變，方能成就佳作。D．詩(shī)歌的語(yǔ)言是個(gè)性化的，具有極強(qiáng)的主觀色彩，如果刻板地用邏輯逐一衡量，不免會(huì)產(chǎn)生誤讀。6.下列對(duì)概念內(nèi)涵與外延關(guān)系闡述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．內(nèi)涵反映思維對(duì)象的特性越多，外延所包含的具體對(duì)象越少。B．內(nèi)活側(cè)重于概念的質(zhì)，外延側(cè)重于概念的量。C．內(nèi)涵與外延共同構(gòu)成概念的基本邏輯特征。D．在特定的條件下，內(nèi)涵與外延可以相互轉(zhuǎn)化。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

8.請(qǐng)以劉禹錫《竹枝詞二首（其一）》為例，論證材料二畫(huà)線句的觀點(diǎn)。楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：逃跑鐵凝二十多年前，老宋從北部山區(qū)來(lái)到這個(gè)城市，這個(gè)劇團(tuán)。老宋在團(tuán)里的任務(wù)是傳達(dá)、收發(fā)，兼燒開(kāi)水鍋爐。每天，鍋爐不僅定時(shí)定點(diǎn)燒開(kāi)，溫度也絕對(duì)可靠。那時(shí)，老宋還會(huì)站在當(dāng)院，亮起大嗓喊幾聲：“老師們，水開(kāi)了！”老宋將全團(tuán)干部、演員、職工家屬統(tǒng)稱為老師。演員聽(tīng)了高興，領(lǐng)導(dǎo)和職工家屬也不會(huì)挑禮。老宋并不是一個(gè)喜愛(ài)喧鬧的人，他的語(yǔ)言似是很金貴的，不像他的兩條腿那樣勤快。每天，他按時(shí)出入各個(gè)辦公室分發(fā)報(bào)紙、雜志、信件。他步履輕捷，悄無(wú)聲息，把報(bào)紙、雜志分送給該送的人，從未出過(guò)差錯(cuò)。除了分內(nèi)的事，分外的事也沒(méi)少做。團(tuán)里唱小生的老夏是老宋的好友。他只向老夏說(shuō)一些家事。他那嫁了人的閨女，嫁的是一個(gè)更窮的地方的懶人。前幾年那人忽然扔下老宋的閨女和一個(gè)剛滿月的孩子走了，不知去了哪里。閨女的日子很難，處處得老宋接濟(jì)。光陰像箭一樣。老夏要退了，老宋也更老了。他走路不再是快步，有點(diǎn)拖著腿的樣子。當(dāng)他走過(guò)來(lái)，人還沒(méi)到眼前，你就能聽(tīng)見(jiàn)鞋底蹭著地面的嚓嚓聲。他的記性也差了，有時(shí)候會(huì)把張三的信送到李四的辦公室去。但劇團(tuán)沒(méi)有辭退他。直到有一天，老宋的腿不爭(zhēng)氣地真出了大毛病。從前老夏替老宋瞞著，現(xiàn)在是瞞不過(guò)去了。老夏用自行車馱著老宋去了醫(yī)院，醫(yī)生為老宋檢查后說(shuō)盡快手術(shù)吧，保腿要緊。老宋問(wèn)手術(shù)得多少錢，醫(yī)生說(shuō)，一萬(wàn)五左右。老宋對(duì)老夏說(shuō)，咱們回去吧。他全部的積蓄連一百五十元也不到。老夏走家串戶，挨門(mén)斂錢，共籌集到一萬(wàn)五千八百六十二元人民幣。為此，他專門(mén)找到現(xiàn)任團(tuán)長(zhǎng)一道去給老宋送錢。一來(lái)顯得鄭重，二來(lái)也算有個(gè)旁證。老宋一夜沒(méi)睡，他數(shù)了一夜錢。他一張一張地?fù)崮?，一張一張地在燈下照，一張一張地把鼻子湊上去聞。一些新錢嘎巴嘎巴響得很脆，一些舊錢散發(fā)著微微辛辣的油泥味兒?；蛘唣ゐさ拿钩睔?。即便一張兩塊錢的舊票，壓在掌上也是沉甸甸的。老宋數(shù)完錢就開(kāi)始想心事，他想，難道他的腿真有病嗎？難道他真的要把剛剛數(shù)過(guò)的這些都扔給醫(yī)院?jiǎn)?？想著想著，他決心不再相信這條腿是條病腿。為證實(shí)自己的見(jiàn)解，單用那病腫的左腿撐起全身的重量，他竟然站住了。他又做了幾下其它動(dòng)作，居然也做出了。接著他想起演員，練功時(shí)做出的高難動(dòng)作，他依次模仿起來(lái)。直到稀里嘩啦掉在地上，一個(gè)形容才確鑿地來(lái)到他的腦海：這哪兒還是一條腿啊，分明是一條爛冬瓜。傳達(dá)室的燈亮了一夜。第二天老宋就從這個(gè)劇團(tuán)和這個(gè)城市消失了。老夏終于氣憤起來(lái)，團(tuán)里的老師們也氣憤起來(lái)。他們那一片愛(ài)心呢？他們的錢是血汗錢！尤其讓老夏不能容忍的是，人們紛紛在他面前發(fā)些抱怨，好像是老夏騙了大伙兒的錢，并且協(xié)助了老宋的逃跑。老夏想起當(dāng)年老宋來(lái)團(tuán)是靠了一個(gè)住在本市的親戚的介紹。找到那親戚后，那人說(shuō)，老宋回老家第二天就去把腿鋸了，兩千不到。剩下一萬(wàn)多又有什么不好？又是窮閨女，又是窮外孫。老夏憤怒難平。疑惑難平。不久，團(tuán)里有人從北部山區(qū)演出回來(lái)，告訴老夏說(shuō)在一個(gè)旅游景點(diǎn)看見(jiàn)老宋了，老宋坐在一個(gè)小鐵皮房里賣膠卷。老夏決心去親眼目睹那逃逸的老宋之現(xiàn)狀，讓他尷尬、難堪和愧疚。他很快就發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)小鐵皮屋子旁邊，老宋拄著雙拐，左腿那兒空著。老夏心中涌上一股酸澀，一時(shí)竟想不好到底該不該去和老宋打招呼。老宋也看見(jiàn)了老夏，頓時(shí)木呆呆地愣在那里。突然間，老宋撒腿便跑，他那尚是健康的右腿拖動(dòng)著全身，拖動(dòng)著雙拐奮力向前，他佝僂著身子在游人當(dāng)中沖撞，如一只受了傷的野獸，他跳躍著直奔一條山間小路而去，眨眼之間就沒(méi)了蹤影。（有刪改）文本二：文學(xué)倫理和生活倫理是兩個(gè)不同的范疇。生活倫理是對(duì)人或事做出道德評(píng)判，能夠表明主體一定的道德傾向；而文學(xué)倫理呈現(xiàn)的情況就比較復(fù)雜，創(chuàng)作主體的道德傾向可以是明確的，當(dāng)然更可以是模糊的，甚至不做道德判斷或無(wú)法做道德判斷還可能是最好的。因?yàn)槲膶W(xué)倫理關(guān)注的是個(gè)體生命在歷史長(zhǎng)河中的生存故事和心靈的細(xì)微顫動(dòng)?！皵⑹聜惱韺W(xué)不探究人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，而是通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求。”新世紀(jì)帶給作家對(duì)生活和藝術(shù)新的思考，他們突破二元對(duì)立的思維模式，用一種全新的敘事倫理塑造人物，作者和讀者都無(wú)法評(píng)判人物是非，不是不做判斷而是無(wú)法做出判斷。作者不是從傳統(tǒng)道德的角度揭示這些人物的不道德，而是從文學(xué)倫理出發(fā)，關(guān)注每個(gè)人的生命故事。（節(jié)選自吳玉杰《新世紀(jì)中短篇小說(shuō)的敘事倫理》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)頭使用了白描手法，簡(jiǎn)要地勾勒出了老宋的性格特征：雖不善言談，但勤快可靠，且待人有禮。B．老宋向老夏講述自己的家事，重點(diǎn)談到了他女兒的遭遇。這一段情節(jié)為后文老宋的選擇提供了合理性。C．在老宋年紀(jì)大腿腳不便后，劇團(tuán)對(duì)老宋的態(tài)度是很包容的，不僅沒(méi)有辭退他，反而積極幫他湊錢治病。D．老夏費(fèi)力尋找逃跑了的老宋，一方面是因?yàn)椴荒芙邮芾纤悟_自己，另一方面是他得給捐錢者一個(gè)交代。10.關(guān)于文本一中老宋剛拿到捐款的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一萬(wàn)五千多塊錢，老宋數(shù)了一整夜，這一情節(jié)背后的合理性在于：捐款額老宋前所未見(jiàn)，且很多是零錢。B．排比手法的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了老宋對(duì)每一張錢幣都無(wú)比珍惜，而夸張手法則使錢幣承載的深情厚誼凸顯出來(lái)。C．捐款的錢足夠治病了，老宋卻“決心不再相信這條腿是條病腿”，這表明他已經(jīng)想好如何使用這筆錢了。D．老宋嘗試使用左腿做一些由易而難的動(dòng)作，成功的部分源于精神力量，而慘敗則讓他又陷入了兩難境地。11.請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勵(lì)}目“逃跑”的含義。

12.請(qǐng)結(jié)合文本二中“創(chuàng)作主體的道德傾向可以是明確的，當(dāng)然更可以是模糊的，甚至不做道德判斷或無(wú)法做道德判斷還可能是最好的”這一句話，賞析鐵凝的《逃跑》。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至數(shù)十尺。其巴山峽川有兩人合抱者，伐而掇之。其字，或從草，或從木，或草木并。翼而飛，毛而走，呿①而言，此三者俱生于天地間，飲啄以活，飲之時(shí)義遠(yuǎn)矣哉！至若救渴，飲之以漿；蠲憂忿，飲之以酒；蕩昏寐，飲之以茶。華佗《食論》：“苦茶久食，益意思?！比魺峥?、凝悶、腦疼、目澀、四支煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。《晉中興書(shū)》：“陸納為吳興太守時(shí)，衛(wèi)將軍謝安常欲詣納。納兄子俶怪納無(wú)所備，不敢問(wèn)之，乃私蓄十?dāng)?shù)人饌。安既至，所設(shè)唯茶果而已。俶遂陳盛饌，珍羞必具。及安去，納杖俶四十，云：‘汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)？’”（節(jié)選自陸羽《茶經(jīng)》）【注】①呿（qū）：張口。材料二：陸子名羽，字鴻漸，不知何許人也。為人才辯篤信，而多自用意。朋友規(guī)諫，豁然不惑。及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)?，而不愆也。工古調(diào)歌詩(shī)，興極閑雅。扁舟往來(lái)山寺，唯紗巾藤鞋，短褐犢鼻，擊林木，弄流水?；蛐袝缫爸姓b古詩(shī)裴回不得意或慟哭而歸故時(shí)謂今接輿也與皎然上人為忘言之交久之，詔拜羽太子文學(xué)，徙太常寺太祝，不就職。貞元末，卒。羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時(shí)號(hào)“茶仙”，天下益知飲茶矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀為神，買十茶器，得一鴻漸。其后尚茶成風(fēng)，時(shí)回紇入朝，始驅(qū)馬市茶。史載茶圣陸公，嬰而見(jiàn)棄江干，瑟瑟就斃。時(shí)群雁為棲，翼覆之，長(zhǎng)鳴若曉人者。智積方丈聞而拾之，腹諸寺，日哺以米漿、面糊、茶湯之飲，竟活。又占《易》，得彖辭曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！蹦耸剐贞?，名羽，字鴻漸也。贊曰：“本乃凡賤，實(shí)為天驕；胎胞所生，竟同仙降。一羽之輕，百姓珍重；一葉之微，萬(wàn)壽其昌！”（節(jié)選自《新唐書(shū)·陸羽傳》，有刪改）13.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．或行曠野中/誦古詩(shī)/裴回不得意/或慟哭而歸故時(shí)/謂今接輿也/與皎然上人為忘言之交/B．或行曠野中/誦古詩(shī)裴回/不得意/或慟哭而歸故時(shí)/謂今接輿也/與皎然上人為忘言之交/C．或行曠野中/誦古詩(shī)/裴回不得意/或慟哭而歸/故時(shí)謂今接輿也/與皎然上人為忘言之交/D．或行曠野中/誦古詩(shī)裴回/不得意/或慟哭而歸/故時(shí)謂今接輿也/與皎然上人為忘言之交/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“伐而掇之”與“智積方丈聞而拾之”兩句中的“而”字用法和意義相同。B．短褐：漢服的一種，用獸毛或粗麻布做成的短上衣，是古代尋常百姓所穿的一種服裝的稱呼，又稱“豎褐”“裋褐”。C．“工古調(diào)歌詩(shī)”一句中的“工”與成語(yǔ)“異曲同工”中的“工”字含義不同。D．“時(shí)群雁為棲，翼覆之”與“常以身翼蔽沛公”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“翼”字含義相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陸羽身世凄涼，自幼被棄在水濱，不知父母是誰(shuí)，后被智積禪師在河邊拾得收養(yǎng)，并按照《易經(jīng)》上的卦辭起了名和字。B．陸羽興致高雅，率性而為，曾駕著小舟往來(lái)于山寺間，或獨(dú)行于曠野之上，還與僧人皎然成為了相知于心的朋友。C．陸羽喜好喝茶，創(chuàng)制了茶道的精妙理論，因而被當(dāng)時(shí)的人稱為“茶仙”，當(dāng)時(shí)賣茶的人甚至為陸羽塑像，將他奉為茶神。D．陸羽的《茶經(jīng)》推動(dòng)了唐代飲茶之風(fēng)的盛行，他將人的品行引入到茶事中，將茶的功能提升到了人文精神的高度。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）及安去，納杖俶四十，云：‘汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)？’

（2）及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)溃豁┮病?/p>

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。寒食郊行書(shū)事二首（其一）范成大野店垂楊步①，荒祠苦竹叢。鷺窺蘆箔②水，烏啄③紙錢風(fēng)。媼引濃妝女，兒扶爛醉翁④。深村時(shí)節(jié)好，應(yīng)為去年豐。【注】①步：通“埠”水邊泊船之處。②蘆箔：插在河流或湖泊中間攔捕魚(yú)蟹的葦柵。③烏啄：一作“鳥(niǎo)啄”，指烏鴉啄食祭品。語(yǔ)出張籍詩(shī)：“寒食家家送紙錢，烏鳶作窠銜上樹(shù)?！雹馨礋o(wú)錫等地舊俗，新媳婦必須在清明時(shí)節(jié)與夫君一起去祭掃祖墳，俗稱“上花墳”。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從標(biāo)題看，這是一首節(jié)日詩(shī)，寒食節(jié)正值春和日暖的時(shí)刻，作者漫步鄉(xiāng)野郊外，寫(xiě)下了所見(jiàn)所感。B．詩(shī)歌開(kāi)頭寫(xiě)河埠邊楊柳低垂，旅店清靜，不遠(yuǎn)處古祠寂寂，苦竹叢生，奠定了全詩(shī)傷感的情感基調(diào)。C．頷聯(lián)動(dòng)靜結(jié)合，運(yùn)用白描式的敘寫(xiě)方式，生動(dòng)表現(xiàn)出白鷺窺水的寧?kù)o畫(huà)面和烏鴉啄食的動(dòng)態(tài)景象。D．這首五言律詩(shī)風(fēng)格平易淺顯、語(yǔ)言清新質(zhì)樸，就像一幅反映農(nóng)村社會(huì)生活的多姿多彩的風(fēng)俗畫(huà)。18.范成大這首詩(shī)是從哪些角度展示和諧的畫(huà)面的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道難》中，用神話傳說(shuō)寫(xiě)出蜀國(guó)有著久遠(yuǎn)歷史的句子是“__________，__________”。

（2）杜甫《客至》中采用互文修辭，將筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至”的兩句是“__________，__________”。

（3）古詩(shī)詞中經(jīng)常采用“花”“落花”“落紅”“殘紅”等意象來(lái)表達(dá)青春易逝、人生無(wú)常的深沉喟嘆與哀愁，如“__________，__________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成小題。我向來(lái)理解權(quán)力使人腐敗，金錢，卻是一個(gè)可以化腐朽為神奇的東西。一個(gè)人有了錢，他就可以放手去求取知識(shí)，可以在國(guó)內(nèi)國(guó)外游走，可以使家人①，不至于挨餓受凍。因?yàn)樗绣X，他可以不②、患得患失，可以不鉆營(yíng)奉承，可以不小頭銳面。資源的充分，他容易成為一個(gè)有比較良好教養(yǎng)、寬容大度、體恤弱者。當(dāng)他行有余力，他可能在鄉(xiāng)里間鋪橋修路、救濟(jì)貧苦；當(dāng)他③時(shí)，他可能在社會(huì)上成立各種基金——?dú)埣不饚椭疹櫄埣?，文化基金鼓?lì)藝術(shù)創(chuàng)作；他也可能在學(xué)校里