遼寧省撫順市高中語文高二期末高分預(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。史料的搜集不是一件容易的事情，需要有認(rèn)識(shí)史料的能力。很多史料的價(jià)值不是完全可以從正面看得出來的，在它們的反面或側(cè)面，往往蘊(yùn)藏著重要的歷史內(nèi)容，我們?nèi)羰前堰@類史料放棄了，那便是重大的損失。如《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載，三十六年，東郡人刻石云：“始皇帝死而地分?！边@條史料的正面，并沒有什么重大的意義，但在其反面，表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人民對(duì)于專制暴君的痛恨達(dá)到了“惡之欲其死”的程度，同時(shí)也表達(dá)了當(dāng)時(shí)的貧苦農(nóng)民對(duì)土地的渴望。又如其中記始皇派徐福等入海求蓬萊仙藥事，這在表面看來，不過是迷信的記錄；而在另一面，卻可以看出當(dāng)時(shí)的商業(yè)發(fā)展，已經(jīng)在開始尋求海外市場。還有一種史料，個(gè)別看來沒有什么意義；要綜合起來，才能顯出更大的價(jià)值。例如黃河決口，歷代史籍皆有記錄。這些記錄單個(gè)去看，只是報(bào)告某年某月黃河在某處決口的片斷史實(shí)。近人張了且氏著《歷代黃河在豫泛濫紀(jì)要》一文，把這一類的史料依其先后類列起來。于是，這種綜合了的史料所表示的便不只是片斷的時(shí)事報(bào)告，而是歷代黃河決口的次數(shù)：計(jì)西漢1次，東漢1次，魏1次，晉1次，唐12次，五代12次，宋（金）71次，元61次，明121次，清73次，共泛濫360次。從這種數(shù)字的排列，我們就可以對(duì)于黃河的泛濫得到一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，即自五代以后黃河在豫的泛濫漸趨頻繁。又如《漢書·地理志》中記載，平帝元始二年時(shí)，中國的人口總數(shù)為12233062戶，59594978口。這個(gè)籠統(tǒng)的數(shù)字，實(shí)在沒有很多的意義，但是我們?nèi)舭旬?dāng)時(shí)各國的人口分別觀察，則知當(dāng)時(shí)的人口大半集中于黃河流域，而尤以今日山東、河南接壤之處，最為密集。當(dāng)時(shí)在司隸校尉之外，全國分為十三部，而司隸校尉及豫、冀、兗、青、徐五部，占地不過八分之一，而人口則占全國總數(shù)百分之六十八以上。從這里，我們就知道在西漢時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)中心是在黃河流域，而長江流域仍然是地廣人稀。還是以人口數(shù)字為例。如《通典》中記載，三國時(shí)人口數(shù)為1473423戶，7672881口。單從這個(gè)史料本身看來，不過是三國人口總數(shù)的記錄。但是，我們?nèi)舭堰@個(gè)數(shù)字與東漢桓帝時(shí)的人口數(shù)字（10677960戶，56486856口）作比較，則兩種數(shù)字相減之差，就顯出了另一新的歷史內(nèi)容，即三國時(shí)人口較之東漢末的人口，已經(jīng)減少了十分之九；而其減少的絕對(duì)數(shù)量，則將近五千萬人。這一巨大的人口減少的數(shù)字，就表明了東漢末年大混戰(zhàn)、大饑饉、大癘疫、大流亡所加于社會(huì)的破壞之重。假如我們用這樣一些方法去認(rèn)識(shí)史料，則許多枯燥無味的數(shù)字、平凡無奇的記載會(huì)變成極有價(jià)值的史料。（取材于翦伯贊《史料與史學(xué)》）1.認(rèn)識(shí)“東郡人刻石”所示史料時(shí)，文中沒有涉及的一項(xiàng)是（

）A．挖掘史料的隱含信息B．關(guān)注史料的歷史環(huán)境C．兼顧史料的不同方面D．結(jié)合史料的數(shù)據(jù)背景2.下列對(duì)文中內(nèi)容的理解或推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A．認(rèn)識(shí)方法的改善，有利于充分挖掘一些史料的價(jià)值。B．史料的反面信息通常都比正面信息更具有研究價(jià)值。C．只要對(duì)史料進(jìn)行綜合分析，就能挖掘出巨大的價(jià)值。D．所有的數(shù)據(jù)史料中都暗含著有價(jià)值的重要?dú)v史信息。3.結(jié)合文意填空。

假如我們用文中所講的各種方法去認(rèn)識(shí)史料，則許多枯燥無味的數(shù)字、平凡無奇的記載，將幫助我們__________、__________、有效總結(jié)歷史教訓(xùn)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中通過比較中國與西方國家的社會(huì)結(jié)構(gòu)，提出了“熟人社會(huì)”這一概念。費(fèi)先生對(duì)于熟人社會(huì)是這樣定義的：“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！辟M(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，由于中國人生活范圍狹窄、封閉且缺乏社會(huì)流動(dòng)性，所以人們大多在某一地方“生于斯、長于斯、死于斯”，這就形成了人與人相互熟悉的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在熟人社會(huì)中，人與人之間存在著一種私人關(guān)系，人與人通過這種私人關(guān)系聯(lián)系起來構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說什么？”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?！薄班l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩到不假思索時(shí)的可靠性?！痹谑烊松鐣?huì)中，人們天天生活在熟人的生活圈中，很少與陌生人打交道。人們的社會(huì)地位及其行為規(guī)范都被打上了宗法血緣關(guān)系的烙印，人們之間講的是親情、交情。人們的行為主要靠道德倫理來調(diào)節(jié)和規(guī)范，人際關(guān)系依賴熟人間的人情來維系，是一種倫理型的人際關(guān)系。在熟人社會(huì)中，人們的社會(huì)活動(dòng)束縛于血緣、地緣。而在當(dāng)今的社會(huì)中，市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破了血緣、地緣社會(huì)的界限，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過了村、鎮(zhèn)、縣、省，跨出國界的現(xiàn)象也變得越來越平常，社會(huì)進(jìn)入了“陌生人社會(huì)”。首先提出“陌生人社會(huì)”這一概念的是美國著名法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼。他以這樣的畫面來描述現(xiàn)代社會(huì)的陌生性：“我們打開包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品；我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況。我們搬進(jìn)陌生人的、我們希望是精致的、建造的房子。我們生活中的很多時(shí)間是被“鎖”在危險(xiǎn)的、飛快運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器里面，如小汽車、公交車、火車、電梯、飛機(jī)等里面度過……因此我們的生活也掌握在那些制造和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器的陌生人手中?！薄澳吧松鐣?huì)”即社會(huì)流動(dòng)性增大，絕大多數(shù)的社會(huì)交往行為發(fā)生在彼此互不相識(shí)、素昧平生的陌生人之間。這恰好與費(fèi)孝通先生筆下的傳統(tǒng)中國“人們生于斯、長于斯、歌于斯、哭于斯”的熟人社會(huì)形成鮮明對(duì)比。“工業(yè)社會(huì)以及它的市場經(jīng)濟(jì)，把完整的個(gè)體的人的存在抽象化為‘經(jīng)濟(jì)人’，使人只認(rèn)識(shí)金錢和利益得失，時(shí)時(shí)處于計(jì)算與算計(jì)的行為謀劃中，這對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的‘親情’是一個(gè)極大的沖擊。”社會(huì)分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會(huì)的規(guī)則向陌生人社會(huì)的規(guī)則——冷漠、互防、少事等轉(zhuǎn)變；過去在“熟人世界”不能說的話、不能做的事，似乎在“陌生人世界”都能說、都能做，不受面子制約、熟人監(jiān)督了。從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型，既是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國改革開放三十年至今的社會(huì)現(xiàn)狀總結(jié)。（摘編自《從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)——社會(huì)信用體系新思考》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的、沒有陌生人的社會(huì)，正因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系是依賴熟人間的人情來維系，因此鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯，長于斯的社會(huì)。D．鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在進(jìn)入陌生人社會(huì)，熟人社會(huì)的親情關(guān)系已不可能延續(xù)下去了。5.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)則進(jìn)入了陌生人社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．材料二認(rèn)為隨著社會(huì)流動(dòng)性增大，市場經(jīng)濟(jì)打破了鄉(xiāng)土界限，熟人社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。6.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“百年身世渾如寄，何處他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。”B．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”C．“雞犬相聞，老死不相往來。”D．“人無禮則不生，事無禮則不成?！?.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。

8.材料一結(jié)尾說：“現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”，這種觀點(diǎn)在材料二中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：明天魯迅原來魯鎮(zhèn)是僻靜地方，還有些古風(fēng)：不上一更，大家便都關(guān)門睡覺。深更半夜沒有睡的只有兩家：一家是咸亨酒店，幾個(gè)酒肉朋友圍著柜臺(tái)，吃喝得正高興；一家便是隔壁的單四嫂子，他自從前年守了寡，便須?？恐约旱囊浑p手紡出棉紗來，養(yǎng)活他自己和他三歲的兒子，所以睡的也遲。這時(shí)候，單四嫂子正抱著他的寶兒，坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光，照著寶兒的臉，緋紅里帶一點(diǎn)青。單四嫂子心里計(jì)算：神簽也求過了，愿心也許過了，單方也吃過了，要是還不見效，怎么好？——那只有去診何小仙了。單四嫂子等候天明，卻不像別人這樣容易，覺得非常之慢，寶兒的一呼吸，幾乎長過一年?，F(xiàn)在居然明亮了；天的明亮，壓倒了燈光，——看見寶兒的鼻翼，已經(jīng)一放一收的扇動(dòng)。單四嫂子知道不妙，暗暗叫一聲“啊呀！”心里計(jì)算：怎么好？只有去診何小仙這一條路了。他雖然是粗笨女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節(jié)省下來的十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢，都裝在衣袋里，鎖上門，抱著寶兒直向何家奔過去。天氣還早，何家已經(jīng)坐著四個(gè)病人了。他摸出四角銀元，買了號(hào)簽，第五個(gè)輪到寶兒。何小仙伸開兩個(gè)指頭按脈，指甲足有四寸多長，單四嫂子暗地納罕，心里計(jì)算：寶兒該有活命了。但總免不了著急，忍不住要問，便局局促促的說：“先生，——我家的寶兒什么病呀？”“他中焦塞著?！薄安环潦旅矗薄跋热コ詢商?。”“他喘不過氣來，鼻翅子都扇著呢?！薄斑@是火克金……”何小仙說了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問。單四嫂子接過藥方，一面走，一面想。他雖是粗笨女人，卻知道何家與濟(jì)世老店與自己的家，正是一個(gè)三角點(diǎn)；自然是買了藥回去便宜了。于是又徑向濟(jì)世老店奔過去。店伙也翹了長指甲慢慢的看方，慢慢的包藥，這是從來沒有的舉動(dòng)，單四嫂子怕得發(fā)怔。寶兒吃下藥，已經(jīng)是午后了。單四嫂子留心看他神情，似乎仿佛平穩(wěn)了不少；到得下午，忽然睜開眼叫一聲“媽！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，單四嫂子輕輕一摸，膠水般粘著手；忙去摸胸口，便禁不住嗚咽起來。寶兒的呼吸從平穩(wěn)到?jīng)]有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號(hào)啕。這時(shí)聚集了幾堆人：門內(nèi)是王九媽藍(lán)皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻老拱[注]之類。王九媽便發(fā)命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。這時(shí)候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結(jié)了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺得奇怪：所有的都是不會(huì)有的事。他心里計(jì)算：不過是夢(mèng)罷了，這些事都是夢(mèng)。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過來，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng)，全屋子都很靜。老拱們也走了，咸亨也關(guān)上門了。這時(shí)的魯鎮(zhèn)，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。(節(jié)選自魯迅小說《明天》，有刪改)[注]老拱：泛指普通百姓。文本二：《吶喊》自序(節(jié)選)魯迅我懂得他(金心異)的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特沒有人來贊同，并且也還沒有人來反對(duì)，我想，他們?cè)S是感到寂寞了，但是說：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！笔堑?，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有了十余篇。在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。這樣說來，我的小說和藝術(shù)的距離之遠(yuǎn)，也就可想而知了，然而到今日還能蒙著小說的名，甚而至于且有成集的機(jī)會(huì)，無論如何總不能不說是一件僥幸的事，但僥幸雖使我不安于心，而懸揣人間暫時(shí)還有讀者，則究竟也仍然是高興的。所以我竟將我的短篇小說結(jié)集起來，而且付印了，又因?yàn)樯厦嫠f的緣由，便稱之為《吶喊》。9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()A．小說開頭對(duì)魯鎮(zhèn)的環(huán)境描寫，突出了單四嫂子生活的艱難，為下文寫單四嫂子痛失愛子做鋪墊。B．寶兒生病，單四嫂子不是直接找醫(yī)生，而是通過求簽、許愿、吃單方，由此可見單四嫂子的愚昧與困頓。C．單四嫂子對(duì)寶兒的病心急如焚，但是何小仙卻含糊、馬虎應(yīng)付了事，形成了鮮明的對(duì)比，突出了何小仙的無情。D．小說開頭和結(jié)尾都寫了魯鎮(zhèn)夜晚的寂靜，形成呼應(yīng)，突出了一切波瀾均會(huì)回歸寂靜的主題。10.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是()A．單四嫂子帶出門是十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢，看病花了四角銀元，后面王九媽又替她借了兩塊洋錢。從這些不同的貨幣中，我們可以看出民國時(shí)期貨幣的混亂。B．何小仙說“這是火克金”，講的是中醫(yī)“五行相克”的醫(yī)學(xué)理論，與魯迅的《從百草園到三味書屋》里講的“奇奇怪怪的藥引”一樣，都子虛烏有，是騙人的理論。C．王九媽、藍(lán)皮阿五、咸亨的掌柜、紅鼻子老拱等人物，與魯迅其他作品中的“九斤老太”“小尼姑”“白胡子”一樣，都是形象又通俗的稱呼，讓讀者感覺親切真實(shí)。D．寶兒死后，王九媽便發(fā)令燒紙錢；又將單四嫂子的家當(dāng)?shù)盅航桢X，給幫忙的人備飯。這明顯會(huì)讓單家雪上加霜，卻似乎是在熱心幫忙，這更能讓人理解封建社會(huì)的吃人本質(zhì)。11.結(jié)合文本二，分析魯迅創(chuàng)作小說的基本目的和理念。

12.結(jié)合魯迅《〈吶喊〉自序》中相關(guān)創(chuàng)作緣由、方法、目的等觀點(diǎn)，以“為明天吶喊”為題，寫一則有關(guān)《明天》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。

四、文言文閱讀

閱讀材料，完成小題。祥興二年二月，厓山破，張弘范等置酒大會(huì)，謂文天祥曰：“國亡，丞相忠孝盡矣！能改心以事宋者事今，將不失為宰相也。”天祥泫然出涕曰：“國亡不能救，為人臣者，死有馀罪，況敢逃其死而貳其心乎？”弘范義之，遣使護(hù)送天祥赴燕。道經(jīng)吉州，痛恨不食，八日猶生，乃復(fù)食。十月，至燕。館人供張甚盛，天祥不寢處，坐達(dá)旦，遂移兵馬司，設(shè)卒守之。既而丞相孛羅等召見于樞密院，天祥入長揖。欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南禮，可贅跪乎？”孛羅叱左右曳之地，或抑項(xiàng)，或扼其背，天祥不屈。孛羅欲殺之，而元主及大臣不可。弘范病中亦表奏天祥忠于所事，欲釋勿殺，乃囚之。天祥臨刑，從容謂吏卒曰：“吾事畢矣！”南向再拜，死，年四十七。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事。而今而后，庶幾無愧。”其妻歐陽氏收其尸，面如生。天祥為人豐頤，兩目炯然，博學(xué)善論事，作文未嘗起草，尤長于詩，居獄四年，忠義之氣，一著于詩歌，累數(shù)十百篇。初天祥開督府置僚屬一時(shí)知名者四十馀人而遙請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者不可悉數(shù)然皆一念向正至死靡悔。廬陵鄧光薦曰：“天祥奉詔勤王，獨(dú)行其志，屢躓而愈奮。故其軍日敗，勢(shì)日蹙，而歸附日眾，從之者亡家沈族而不悔。雖人心向中國，思趙氏，亦由天祥之神氣意度足以感悟之也?！笔烦荚唬鹤怨胖臼坑糯罅x于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，君子命之曰仁，以其合天理之正，即人心之安耳。宋于德佑亡矣，文天祥奉兩孱王，崎嶇嶺海，以圖興復(fù)，兵敗身執(zhí)，終不可屈，而從容伏锧，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之仁哉?。ü?jié)選自《宋史紀(jì)事本末·卷一百九文謝之死》）13.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．初/天祥開督府/置僚屬/一時(shí)知名者四十馀人/而遙請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者/不可悉數(shù)/然皆一念向正/至死靡悔/B．初/天祥開督府/置僚屬/一時(shí)知名者四十馀人/而遙請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者不可悉數(shù)/然皆一念/向正至死靡悔/C．初/天祥開督府置僚屬/一時(shí)知名者四十馀人/而遙請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者/不可悉數(shù)/然皆一念/向正至死靡悔/D．初/天祥開督府/置僚屬/一時(shí)知名者四十馀人/而遙請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者不可悉數(shù)/然皆一念向正/至死靡悔/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宰相，中國封建時(shí)代對(duì)君主負(fù)責(zé)、總攬政務(wù)的人，與丞相并非一個(gè)概念。B．南人，指南方部分漢人。元朝統(tǒng)治者把全國人分成四等，南人屬最下等。C．中國，上古華夏族建國于黃河流域，以為居天下之中，故稱中國，文中指南宋。D．伏锧，古代施刑時(shí)罪犯裸身俯伏于砧上，故稱“伏锧”。也泛指被處死。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．張弘范認(rèn)為文天祥在南宋王朝滅亡的時(shí)候，已經(jīng)盡到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚祿，文天祥堅(jiān)決地拒絕了。B．文天祥被元人囚禁期間，元人敬重文天祥的忠義精神和為政才華，始終對(duì)他很恭敬，想盡一切辦法勸他投降歸附。C．文天祥學(xué)問廣博，對(duì)事物有自己的獨(dú)到見解，他文思敏捷，在被元人囚禁的日子里，他把對(duì)國家的忠義之情，都傾注在詩作中。D．廬陵鄧光薦認(rèn)為，受到了文天祥精神的感悟，在南宋王朝危急的時(shí)候，仍有許多人義無反顧地追隨文天祥進(jìn)行抗元斗爭。16.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）弘范病中亦表奏天祥忠于所事，欲釋勿殺，乃囚之。

（2）天祥奉詔勤王，獨(dú)行其志，屢躓而愈奮。

（3）卒廷見相如，畢禮而歸之。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。水龍吟過南劍雙溪樓①辛棄疾舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍。人言此地，夜深長見，斗牛光焰。我覺山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀②下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚龍慘。峽束蒼江對(duì)起，過危樓，欲飛還斂。元龍③老矣！不妨高臥，冰壺涼簟④。千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問何人又卸，片帆沙岸，系斜陽纜？【注】①此詞寫于南宋光宗紹熙三年（1192），辛棄疾53歲，閑居11年后被起用，又受到主和派誣陷而落職。②燃犀：點(diǎn)燃犀牛角。傳說點(diǎn)燃犀牛角能照見水中鬼怪。③元龍：陳元龍，三國時(shí)人，為人忠亮高爽，有扶世濟(jì)民大志。④冰壺涼?。汉壤渌?，睡涼席，形容隱居自適的生活。17.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“西北浮云”既是如“西北有浮云，亭亭如車蓋”中真實(shí)的浮云，也指大宋淪陷的北國江山。B．“斗牛光焰”與蘇軾《前赤壁賦》“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”中“斗?！倍贾付匪藓团Ｋ蕖．“我覺山高，潭空水冷”與陸游《訴衷情》“胡未滅，鬢先秋，淚空流”中的“空”均是空蕩的意思。D．詞最后三句與開篇戰(zhàn)云密布的形象不同，夕陽中航船卸落白帆，在沙灘上拋錨，渲染一派和平景象。18.《永遇樂?京口北固亭懷古》中有“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”的反問，這首《水龍吟》中，也有“元龍老矣！不妨高臥，冰壺涼簟”的慨嘆。請(qǐng)從手法和情感兩個(gè)角度比較異同。

六、名篇名句默寫

19.理解性默寫。

（1）《過秦論》中，作者將陳涉與九國進(jìn)行多角度對(duì)比，其中寫在武器裝備方面對(duì)比的句子是“____________，____________”。

（2）司馬遷連用兩個(gè)被動(dòng)句“__________，__________”，寫出屈原誠實(shí)不欺卻被猜疑，忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)，引出下文寫屈原由于心生怨憤而作《離騷》。

（3）同樣是描寫塞外黃昏時(shí)的風(fēng)景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是“____________，___________”的凄涼與悲壯。

（4）《李憑箜篌引》中“____________，_____________”兩句，詩人用浪漫夸張的手法，寫音響效果。長安城門