內蒙古自治區(qū)烏海市高中語文高三期末點睛提升試卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著我國經濟社會變革和法律體系轉型，以國家法律為重要淵源的家法族規(guī)也經歷了近代轉型，呈現(xiàn)出不同以往的發(fā)展變化和時代特征。因為我國幅員遼闊，各地歷史、經濟、文化差異甚大，這種轉型與發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的面貌?；罩葑鳛槲覈鴤鹘y(tǒng)文化積淀深厚的區(qū)域，其家法族規(guī)的轉型呈現(xiàn)出自身的獨特性，展現(xiàn)了近代家法族規(guī)轉型的區(qū)域差異。傳統(tǒng)保守思想在徽州近代家法族規(guī)的轉型中一直占據主流地位。其所做出的一些變革并未觸碰宗族傳統(tǒng)統(tǒng)治的根基，尤其在涉及血緣倫理、尊卑等級方面，多選擇堅守傳統(tǒng)，甚至不惜與變革后的國家制度或者法律法規(guī)相抵觸。總體而言，徽州家法族規(guī)的近代變革僅集中于少數宗族，如績溪耿氏、澗州許氏、歙縣葉氏等。歙縣葉氏，在1925年修訂的家法族規(guī)中，對教育的認知已具國際化視野，鼓勵家族成員大學畢業(yè)后繼續(xù)到海外攻讀碩士和博士學位。葉氏也是徽州地區(qū)為數不多接受“異姓承嗣”并將其寫入家法族規(guī)的宗族之一。但即便是在這些為數不多的變革家法族規(guī)中，依然保留著大量傳統(tǒng)思想。如葉氏家法族規(guī)仍然強調娶妻“不必論其貧富但擇其門第”；男女相處，應堅持“男女有別，尊卑有禮，內言不出，外言不入”；對于“四十以上能苦志不變”的節(jié)婦烈女，延續(xù)一貫的鼓勵態(tài)度并給予嘉獎。家法族規(guī)自誕生起在指導思想、立法原則上與國家法律保持一致方向，在不違背法律的前提下制定家族自治細則。然而在近代，徽州家法族規(guī)卻與法律呈現(xiàn)出某些“脫軌”的趨勢。例如，在近代民法所倡導的婚姻自由問題上，徽州家法族規(guī)遲遲沒有做出反應。在婚姻締結時，大都堅持父母應擁有絕對的主婚權，反對結婚自由；在婚姻解除時，大多數宗族未給予女子離婚或喪偶后再嫁的權利。中華民國成立后，《中華民國臨時約法》以根本法的形式確認“中華民國人民一律平等”。但徽州家法族規(guī)仍舊沒有拋棄等級觀念，堅守良賤不得通婚的傳統(tǒng)。1946年，婺源王氏仍將“良賤亂宗者”作為譜“不書”的惡行之一。從全國范圍來看，近代湖南、江西等地的家法族規(guī)堅持了“不與法律相違背”的傳統(tǒng)，在法律發(fā)生變更時，積極主動適應新的法律體系，吸收了限定繼承、民事行為追認等近代法律制度。近代以來，徽州家法族規(guī)由于未能跟上法律變革的步伐，與其他地區(qū)家法族規(guī)的差異也愈漸擴大。在近代變遷過程中，借鑒外部成果是徽州家法族規(guī)轉型的主要方式。例如1919年績溪耿氏家族對《家族規(guī)則》進行了大規(guī)模修訂。在體例上，放棄了傳統(tǒng)家法族規(guī)諸事合體的編寫體例，分為組織事項、調查事項、遵守事項、勸導事宜、禁戒事項、扶助事項、戒法事項等七章三十二條。在內容上，仿照現(xiàn)代國家組織建構了全新的宗族架構，采納了任期制、重視信用、鼓勵實業(yè)強國，以及發(fā)展新式教育等新思想。而此次耿氏家族對《家族規(guī)則》的修訂，與同一時期湖南長沙易氏家族的《家族規(guī)則》、湖南寧鄉(xiāng)周氏家族的《家規(guī)通則》，不管是內容還是體例上均頗為相似。耿氏《家族規(guī)則》也專門添加備注，明確說明其新修訂的家法族規(guī)來源于湖南省長沙知事陳氏的私家法規(guī)。編撰者認為，長沙陳氏的家法族規(guī)“宗旨純正，法意周密”“足以教世而勵俗，興族而強國”，因此選擇“通行仿辦”。（摘編自姚曄《近代徽州家族法規(guī)轉型困境及其原因》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．各地家法族規(guī)隨著近代中國經濟社會變革和法律體系轉型而經歷了大體相同的轉型。B．徽州家法族規(guī)的近代變革集中于少數宗族所以傳統(tǒng)保守思想在其轉型中占主流地位。C．近代徽州家法族規(guī)沒有跟上國家法律變革的步伐，這在婚姻締結和解除時有所體現(xiàn)。D．近代徽州家法族規(guī)的轉型主要借鑒了長沙陳氏的家法族規(guī)，借鑒是其轉型的主要方式。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的-項是（

）A．文章采用總一分式結構，先總說近代徽州家法族規(guī)轉型的獨特性，再分別從三個角度進行闡釋。B．文章舉歙縣葉氏修訂家法族規(guī)的例子，是為了論證徽州家法族規(guī)在轉型后具有國際化視野。C．文章將近代徽州家法族規(guī)對法律的違背與湖南等地家法族規(guī)對法律的適應進行了對比論證。D．文章引用耿氏《家族規(guī)則）》編撰者對長沙陳氏家法族規(guī)的評價，闡述了其模仿、借鑒的原因。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．徽州近代家法族規(guī)的轉型并未觸碰宗族傳統(tǒng)統(tǒng)治的根基，在有些方面多選擇堅守傳統(tǒng)，甚至與變革后的法律法規(guī)相抵觸。B．近代徽州的家法族規(guī)大都沒有肯定與支持婚姻自由，而仍舊堅持父母擁有主婚權，并沒有給予女子離婚或喪偶后再嫁的權利。C．中華民國以法律的形式確認“中華民國人民一律平等”，但徽州的家法族規(guī)沒有拋棄等級觀念，仍堅守良賤不得通婚的傳統(tǒng)。D．1919年績溪耿氏家族在修訂《家族規(guī)則》時，仿照現(xiàn)代國家組織建構了全新的宗族架構，但沒有吸收發(fā)展新式教育等新思想。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認為，“深知什么是雄強，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強求的行為的，認為它們違反天道。他說“踮起腳想要站得高，反而站立不住；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認為不爭不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個度，違反或者超過限度，就一定會受到“道”的懲罰?！独献印分辛硪粋€重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時所說的“無欲無私”不同的是，老子從順應自然天道的角度提出了這一主張。順應自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點對于我們現(xiàn)在這個世界有著深刻的啟示。他主張不可過分地沉浸于各種物質的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂趣。就像老子所說，知道什么時候該滿足了的人，永遠是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂?，F(xiàn)實中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經濟、齊家治國的時候，道家代表人物老子提出的這些觀點無疑和他們作了調和。我們不能說哪個更積極哪個更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認為，人類所能達到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來指導人們遵循“人道”。《老子》中蘊含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們仍然學習老子，不是為了把書中的信條作為行事的準則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協(xié)調與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括兩個層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標。中華傳統(tǒng)文化強調效法天地之德，提倡人們學習上天健動不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學習大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導自強不息，又注重厚德載物。明清之際的大學問家王夫之指出，“不懈于動”是社會的基本運行準則和個人的基本行動準則。顏元也說“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強”（《顏習齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進取是成就個人、強大家國的重要方式，反對飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進取并不是提倡盲動，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）君子以仁道精神在個人生命與社會有機體中的現(xiàn)實呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強調道德人格的建構與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對理想人格的所謂“內圣”設定，即以廣義的仁愛精神為內容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準則、人格評判的主要依據、政權興衰的關鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點，但對人性善的堅持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克己復禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會的價值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認為，人的價值建立在道德境界的提升以及和諧的社會家庭關系之中。儒家認為社會家庭關系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關系、父子關系、兄弟關系、朋友關系、夫妻關系，《禮記·禮運》中說，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構成五倫關系的道德準則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．老子認為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B．老子告誡我們一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學習圣人不存占有之心，放棄任何追求。C．中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D．中國傳統(tǒng)社會的價值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對人性善的堅持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。5.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．儒家主張追求仕途經濟、齊家治國，道家提出的觀點無疑和儒家作了調和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B．我們今天學習老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導我們的人生。C．中華傳統(tǒng)文化強調效法天地之德，既學習上天健動不已的精神，又學習大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬物。D．中華傳統(tǒng)文化強調道德人格的建構與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內容。6.下列說法中，不可以作為論據來支撐材料二第三個分論點的一項是（）A．曾國藩主張“公爾忘私，國爾忘家”。B．《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！盋．魏征進《諫太宗十思疏》。D．蘇洵曰：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

8.《老子》中貫串始終的“道”對我們的日常行為可以有哪些指導？請結合材料談談你的看法。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。文本一：竹樓海陸穎墨竹樓，就是南沙各礁盤上的第一代高腳屋，老喬當新兵時就住在里面。那時候，整個礁盤就五六個兵，擠在這十多平方米的屋子里。整個屋子用上好的毛竹搭成，做工結實，到現(xiàn)在已經十多年了，還是好好的，一直矗立在那兒。李冬冬是機電兵，第一次守礁，剛上礁堡也就二十多天。二十天前，老喬帶著李冬冬正在燈塔熟悉設備情況，突然海面上刮起一陣怪風，他們趕緊朝礁堡涉水返回。一股大浪劈頭撲過來，澆兩人一身水。忽然，李冬冬喊了一聲：“不好！”老喬馬上看到一只小海鷗從竹樓頂上掠過，直接砸到了水面。小海鷗艱難地撲騰兩下，沒飛起來，很快被浪打進了那條寬海溝。喊聲未落，李冬冬已追著海鷗跑了過去。李冬冬把小海鷗抱進礁堡，發(fā)現(xiàn)它的左翅膀受了傷。衛(wèi)生員趕緊給傷口做清洗和包扎。老喬正琢磨這小東西怎么安置時，李冬冬提出這只海鷗由他來看護。他說自己從小就喜歡鳥，在老家浦東讀初中時就參加了護鳥隊?！拔疫€會鳥語呢！”連著好幾天，官兵們都喜歡坐在平臺上，看著竹樓那邊。他們總能看到兩個身影，一只海鷗和一個水兵，那是李冬冬在訓練他的部下小黑。上級緊急通知有較強的土臺風來襲，讓測量船進潟湖避風。老喬隔著跳板囑咐李冬冬，土臺風過后幾天有運輸船過來送臺風季補給，一定讓海鷗跟著運輸船飛到永興島去。他特別強調，一定要讓海鷗在風雨天出去飛幾次……雖然不舍，但李冬冬還是堅決地點了點頭。他有些不好意思地問老喬：“為這事還要麻煩海測船專門調整計劃，為一只鳥，上級會同意？”老喬黑黑的臉上看不出表情：“為一只鳥就不行？”按照老喬的要求，當天就斷了小黑的“伙食”。李冬冬把它抱到燈塔那邊放下，讓它自己覓食。沒想到，他剛返回，小黑已經飛到了礁堡上，沖到李冬冬的房間，直接叼住了床頭的一包餅干。李冬冬抓抓頭皮，不知怎么辦了。這時老喬出現(xiàn)了，他端著一支槍，拉開槍栓，對準小黑，大吼一聲：“回燈塔去！”李冬冬嚇著了。小黑明顯也嚇著了。海鷗馬上飛離了礁堡，飛向屬于它的竹樓，在竹樓上空盤旋?！澳憧矗裁炊紩?，這段時間你喂罐頭把它喂廢了?！崩蠁陶f。李冬冬有些慚愧：“不光罐頭，還有剩菜?！崩蠁逃趾脷庥趾眯Φ乜此谎郏骸笆裁词２耍闶遣皇抢习炎约旱牟藫芤话虢o它？”李冬冬很驚訝：“這你也知道！”他明白了，老喬和自己一樣關心小黑。“我看你不是護鳥隊的，是寵鳥隊的。”老喬繼續(xù)說，“以后它離開了我們，風雨天就不飛了？”李冬冬知道這個理，無奈，頂風冒雨把小黑送到了燈塔的基座處，而后朝空一拋，讓它飛了起來。雖然在海面上晃晃悠悠的，但還是能勉強飛著，撲騰了十來分鐘，海鷗飛回了基座，如此幾個來回。李冬冬放心了，冒雨看海鷗不時在海面上迎風逐浪撲騰。老喬說：“好！趕緊回去洗個澡?！薄跋丛?，現(xiàn)在淡水太緊張，擦擦就行了?！崩疃仓赖鹳F了?！安唬拖吹?，洗個痛快！”老喬大聲說，用手指指天空。李冬冬馬上明白了，興奮得仰天大吼一聲。兩個人都回到礁堡。除了值班員，老喬把大家都叫到平臺，官兵們把衣服全部脫光，歡叫著沖進大雨，面對大海的洶涌波濤，盡情地享受著老天賜予的淡水。告別時刻終于到來了。傍晚，海測船起航前，李冬冬把海鷗抱起來遞給擁上平臺的守礁戰(zhàn)友們，他們挨個抱起小黑用臉頰貼一下，最后又還給了李冬冬。李冬冬把海鷗交給海測船上的水兵，輕輕拍著海鷗翅膀說：“小黑，到了永興島，就不要亂跑。等臺風一過，我到永興島找你，別讓我白找?！苯K于，水兵用力一拋，海鷗飛上了天空，在海測船上空盤旋了兩圈，扭頭就朝礁堡直飛過來。在空中，它盤旋著，似要清清楚楚看看這塊荷葉一樣的礁盤，看看它曾經擁有的竹樓和燈塔。李冬冬感覺自己要窒息了，當他感覺到自己的目光和小黑的目光相碰時，渾身如電擊一樣。海鷗也像被電擊了一下，在空中大叫一聲，追著軍艦飛奔而去。礁盤上燈塔亮了，照亮了鉛灰色的海面，也照亮了竹樓海。(有刪改)文本二：準確展現(xiàn)思想內涵，是軍旅劇靈魂所在。十年來，我參與導演的軍旅劇在思想內涵上力求表現(xiàn)時代脈動、軍人風采。文藝作品只有真實才會可信，只有可信，其傳達的思想才會為觀眾接受，才能產生良好的藝術效果。生動塑造人物形象，是創(chuàng)作的一個關鍵。軍人是一個特殊群體，他們是父母、是兒女，更是擔負著特殊使命的戰(zhàn)士。當今時代，年輕人多是懷揣著從軍報國、實現(xiàn)人生價值的使命感參軍入伍。他們工作生活在軍營，有著不同于常人的生存環(huán)境，也有著與眾不同的精神世界。塑造軍人，就要走進軍人的內心。在一次和某特戰(zhàn)旅特戰(zhàn)隊員交談時，這名戰(zhàn)士說道：“每一次出去執(zhí)行任務，我都做好了犧牲的準備?！边@就是我們的戰(zhàn)士。我曾無數次聽聞有戰(zhàn)士在訓練演習中負傷，有戰(zhàn)士在保衛(wèi)國家領土時光榮犧牲。他們的故事是我們創(chuàng)作的源泉活水，禮敬軍人，塑造有血有肉、真實可感的戰(zhàn)士形象是我們的職責。(摘編自許永昌《讓英雄故事和英雄精神廣為傳揚》)9.下列對文本一和文本二相關內容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．文本一開篇描寫李冬冬搶救小海鷗，李冬冬當時冒著很大危險：一是海上刮起怪風，二是海溝很寬。B．老喬的一句責怪“我看你不是護鳥隊的，是寵鳥隊的”，表現(xiàn)老喬對李冬冬救治小海鷗很不滿意。C．年輕人在父母眼里只是孩子，而文本二認為在特殊的使命和特殊的環(huán)境下，多數戰(zhàn)士會迅速堅強起來。D．文本二認為軍旅作品的創(chuàng)作源泉來自官兵真實故事，這是優(yōu)秀軍旅題材文學作有強大生命力的原因。10.請從小說三要素的角度簡要分析文本一的體裁特征。

11.文本二指出，“生動塑造人物形象，是創(chuàng)作的一個關鍵”，作者是怎樣使李冬冬這個形象生動起來的？請結合文本一簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人①之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏②諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。君人者將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。四年，春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。公③與宋公為會，將尋宿之盟。未及期，衛(wèi)人來告亂。宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之④。及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯，以和其民，使告于宋曰:“君若伐鄭，以除君害，君為主，敝邑以賦⑤，與陳、蔡從，則衛(wèi)國之愿也?！彼稳嗽S之。于是，陳、蔡方睦于衛(wèi)，故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，圍其東門，五日而還。公問于眾仲曰:“衛(wèi)州吁其成乎?”對曰:“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼⑥之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣?！鼻?，諸侯復伐鄭。宋公使來乞師公辭之羽父⑦請以師會之公弗許固請而行故書曰“翚帥師”疾之也諸侯之師敗鄭徒兵取其禾而還。州吁未能和其民，厚問定君于碏。碏曰:“王覲為可?！痹?“何以得覲?”曰:“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請,必可得也?！焙駨闹萦跞珀?。石碏使告于陳曰:“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之而請蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮⑧，石碏使其宰獳羊肩蒞殺厚于陳。君子曰:“石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉?！罅x滅親’，其是之謂乎!”(節(jié)選自《左傳·隱公四年》，有刪改）【注】①嬖人：寵妾。②石碏：衛(wèi)國大夫。③公：指魯隱公，姬姓，魯國國君，《春秋》及其三傳的記事始從魯隱公。④納之：送公子馮回國為君。⑤賦：兵賦，指作戰(zhàn)所需的人力財物。⑥棼：紛亂。⑦羽父：魯國公子翚的字。⑧濮：河名，在陳國。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．宋公使來乞師/公辭之/羽父請以師會之/公弗許/固請而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還/B．宋公使來乞師/公辭之/羽父請以師會之/公弗許/固請而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗鄭徒兵/取其禾而還/C．宋公使來乞師/公辭之羽父/請以師會之/公弗許/固請而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗鄭徒兵/取其禾而還/D．宋公使來乞師/公辭之羽父/請以師會之/公弗許/固請而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還/13.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“未及期，衛(wèi)人來告亂”中的“期”與成語“不期而遇”的“期”字含義相同。B．“將修先君之怨于鄭”與“余獨好修以為常”（《離騷》）中的“修”字含義不同。C．覲，即“朝覲”，是古代諸侯春、秋兩季朝見天子的禮制，“春見曰朝，秋見曰覲”。D．“厚從州吁如陳”與“如惠語以讓單于”（《蘇武傳》）中的“如”字含義不同。14.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．衛(wèi)莊公對與寵妾所生的州吁極其寵愛，石碏勸莊公應以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止兒子與他交往，都沒效果，就告老回家。B．州吁做了國君之后，準備向鄭國報舊怨，以此來討好諸侯，安定民心。他便聯(lián)合宋國，出兵出物，并讓宋國牽頭，帶領陳、蔡、衛(wèi)聯(lián)合攻鄭。C．州吁篡位之后不能安定百姓。石厚向他父親石碏詢問安定君位之策，石碏讓他去朝見陳桓公，說讓陳桓公代為請求周天子，就一定可以成功。D．陳國將前來請托幫忙的州吁和石厚抓住并扭送到衛(wèi)國，衛(wèi)國先是讓右宰丑殺了州吁，后來石碏又派他的管家獳羊肩殺了自己的親生兒子石厚。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）于是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣。

（2）石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉?！罅x滅親’，其是之謂乎！

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。水墨松石方干三世精能舉世無，筆端狼藉見功夫。添來勢逸陰崖黑，潑處痕輕灌木枯。垂地寒云吞大漠，過江春雨入全吳。蘭堂坐久心彌惑，不道山川是畫圖。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．畫家作畫時看似東涂西抹，隨意勾勒凌亂不堪，卻是胸中有丘壑，落筆見功力。B．畫作用墨的濃淡來表現(xiàn)“陰崖黑”“灌木枯”，觀畫者能感受到畫家運筆的去勢。C．尾聯(lián)寫觀畫者坐在畫圖般的山川中，進一步贊美了畫家筆墨運用的精湛高妙。D．本詩狀物兼抒情，把有形的松石和含蓄的詩意融為一體，詩情畫意，相得益彰。17.這首題畫詩題目是“水墨松石”，頸聯(lián)看似和題目無關，你怎么理解？

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《<論語>十二章》以“_____________，__________”表明人應該向榜樣學習，同時進行自我反思。

（2）《離騷》中“___________，___________”兩句，是說屈原要乘上千里馬縱橫馳騁，在前引導開路，表達其積極進取的精神。

（3）“吟”或“嘯”是古人吐露心曲、抒發(fā)情懷的方式，在古代詩文中頗為常見，如“___________，___________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題?！吨淮饲嗑G》在虎年