論徽商的社會資源與社會底層的轉(zhuǎn)化

論徽商的社會資源與社會底層的轉(zhuǎn)化

一、明清之際:社會分層徽商是中國近代史上著名的貿(mào)易集團(tuán)，在中國現(xiàn)代歷史的發(fā)展中發(fā)揮著非常重要的作用。徽州自古被稱為“東南鄒魯”,文人騷客輩出,而在明清之際徽州出現(xiàn)了大批的商人,他們活躍在中國各地,甚至遠(yuǎn)洋出海從事貿(mào)易,徽商名震一時(shí)。傳統(tǒng)社會的“士農(nóng)工商”的社會分層在徽州這片土地上達(dá)到了最上層與最下層的銜接。本文從明清之際的社會背景出發(fā),探討徽商是如何在文化、宗族和政治的多重影響下走向成功的。所謂徽商主要是指安徽徽州府的歙、黟、休寧、婺源、祁門、績溪六縣籍貫的商人。徽州地區(qū)多山,土地面積十分狹小,因此身處徽州區(qū)的人們無法通過發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)來致富,于是在以祁門、績溪、婺源為中心的徽州區(qū),人們?yōu)榱酥赂欢x擇了經(jīng)商的道路?；罩萆倘艘蚱湄毢某錾矶鵁o法獲得社會支持,其資本的積累多來自個(gè)人的勞動(dòng)積累,一旦有了基本的資本后,徽商就開始向上與封建權(quán)力所有者產(chǎn)生聯(lián)系,通過巴結(jié)、聯(lián)姻、買官等形式與其交往,獲得更大的利益,也將自己的資本來源提升至一個(gè)新的層次?；丈掏ㄟ^地緣、血緣等因素,迅速形成了一個(gè)集合了經(jīng)濟(jì)資本、地緣關(guān)系和血緣關(guān)系的資本網(wǎng)絡(luò),每個(gè)徽商都不能完全脫離這個(gè)網(wǎng)絡(luò)而存在。二、文化、宗族和政治：徽商的三大支柱(一)文化與讀書是私家車的最終追求安身立命之本?；罩菀蚱涞孛娓呱江h(huán)繞、交通不便,沒有戰(zhàn)亂之苦,又因山清水秀,風(fēng)景獨(dú)好,黃巢之亂后更加吸引了大批的文人墨客遷家于此。于是徽州的好讀書之風(fēng)盛行,有文獻(xiàn)記載“婺人喜讀書,雖十家村落,亦有諷誦之聲”。又因宋代理學(xué)大家朱熹是徽州婺源人,所以徽州盛行朱子崇拜。總體上來說,徽州文化氛圍濃厚,儒家價(jià)值觀是其正當(dāng)?shù)囊庾R形態(tài)?；丈套畲蟮奶攸c(diǎn)是“賈而好儒”,文化在徽商的經(jīng)營中占據(jù)著不可替代的作用。在徽商這里,經(jīng)商只是改變自己不能讀書的命運(yùn)的手段,而不是為了追求商業(yè)利益,文化才是他們的終極追求。對徽商而言,經(jīng)商只是一個(gè)進(jìn)入正統(tǒng)社會地位的一種手段,科舉才是符合徽州人價(jià)值觀的向上流動(dòng)的正當(dāng)渠道。徽商與明清之際其他商幫最大的不同點(diǎn)就在于徽商是極重視文化的,這與寧波商人以商業(yè)是國家之本的想法,和晉商從重利的角度來看待商業(yè)是不同的。徽商好儒既與徽州本土的文化環(huán)境有關(guān),又與當(dāng)時(shí)的社會意識形態(tài)有關(guān)。中國傳統(tǒng)社會是一個(gè)“官本位”的社會,商人為社會末業(yè),只有讀書才是進(jìn)入仕途的正當(dāng)渠道,這一點(diǎn)在徽州商人的心中是十分明確的。要想進(jìn)入“士”這一社會高層階級,唯一的出路就是讀書,走科舉之路。所以徽商的經(jīng)營是為了為自己的后代打通向上晉升的道路,商業(yè)在這里成為鞏固封建社會的基石,商業(yè)資本沒有進(jìn)入再生產(chǎn),而是轉(zhuǎn)化成使更多的人進(jìn)入封建社會頂層的機(jī)遇。因此文化與讀書是徽商終其一生的追求,是他們的安身立命之本。商業(yè)與他們來說只是生命中的一個(gè)階段、一種手段,是為了日后能夠使自己的家族進(jìn)入社會正統(tǒng)階層做的準(zhǔn)備。強(qiáng)大的儒家文化氛圍的熏陶使得徽州商人雖然早年棄儒從商,但是儒業(yè)還是其最終的追求,所以徽州商人重視儒家的“義利之辨”,在經(jīng)商過程中處處體現(xiàn)著儒家精神的浸染,而文化也成為眾多徽商走向更高的社會地位的跳板,也是向上流動(dòng)的唯一正當(dāng)渠道。(二)商幫中的宗族文化體現(xiàn)了人們之間的和諧間的組織方式,中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村是由宗族發(fā)展而來的,因此在中國傳統(tǒng)社會中宗族的作用十分強(qiáng)大。同樣,在徽商的群體內(nèi)部,宗族也發(fā)揮了凝聚團(tuán)結(jié)的作用?；丈淘谄鸪踅?jīng)營時(shí)多出自極貧之家,做生意的本錢大部分出自于宗族內(nèi)部的接濟(jì)、祖上的財(cái)產(chǎn)等,徽商能夠進(jìn)入到滾滾洪流的商業(yè)經(jīng)營中去,宗族在一開始就給了他們前進(jìn)的力量。徽商的經(jīng)營方式是以宗族中的長者帶領(lǐng)幼者的模式展開的,多為父帶子,叔帶侄等。而在經(jīng)營的過程中徽商用同族的親戚來幫助自己打理生意,成為店中的一員。同樣,在一家經(jīng)商致富后,經(jīng)常會有同族的窮困族人前來尋求救濟(jì),徽商也一并接待并為他們找謀生之路。舉族經(jīng)商是徽商人員組織模式的一大特點(diǎn)。這種做法讓徽州商人在外經(jīng)商時(shí)能夠以血緣、親緣關(guān)系緊密地結(jié)合在一起,風(fēng)險(xiǎn)均攤,利益均沾。這樣的經(jīng)營模式能夠使宗族的力量團(tuán)結(jié)起來,使徽商這一群體在資本、人力、資源上形成更大的力量,宗族紐帶為徽商在外經(jīng)營打造了一座堅(jiān)實(shí)的靠山。而這種宗法制度也運(yùn)用到了各自的經(jīng)營之中,利用族訓(xùn)族規(guī)加強(qiáng)對族員的約束,明確等級上下關(guān)系,通過文化和宗族的力量來鞏固自己的經(jīng)營?；丈贪l(fā)家之后將很大一部分財(cái)產(chǎn)用來修建家鄉(xiāng)的宗祠,修訂族譜,尊祖祭祖,如果已經(jīng)扎根外地,也同樣修祠續(xù)譜,每年回到家鄉(xiāng)祭掃祖墳,這一點(diǎn)也是在其他商幫中較少看到的。宗法制度是中國傳統(tǒng)社會維護(hù)等級秩序、使家庭繼替有序的工具,其歷史可追溯至周朝的宗法制。家族內(nèi)的宗法制度通過與儒家文化的價(jià)值觀相結(jié)合,產(chǎn)生了約束族人行為規(guī)范的族訓(xùn),發(fā)揮著維護(hù)封建社會秩序的作用?；丈痰某晒艽蟛糠忠?dú)w結(jié)于宗族的力量,如果沒有宗族力量的支撐,徽商在商人為末的社會階層等級中是不能走向雄霸天下的業(yè)績的,因此宗族的力量是徽商走向團(tuán)結(jié)凝聚的根本,同時(shí)也是徽商進(jìn)一步走向封建社會內(nèi)部的推動(dòng)力。(三)鹽引和聯(lián)系的方式向上攀附之垣。士是中國傳統(tǒng)社會的最高等級,徽商自小受到儒家文化的熏陶,對于商為末的社會階級分層有著根深蒂固的認(rèn)識,因此廣泛地結(jié)交官員是他們在商業(yè)經(jīng)營中建立人脈資本的重要途徑,也是為自己以及族人后代打通了一條向上晉升的道路?；罩萆倘艘喳}業(yè)為自己的發(fā)家之道,而在明清時(shí)期鹽是被官府所壟斷的商品,欲獲得鹽的販賣權(quán)就必須要從官員手中獲得鹽引?；丈掏ㄟ^種種手段與封建官員結(jié)交,以此獲得經(jīng)營的方便?；丈滩粌H在商業(yè)開始的時(shí)候與封建官員結(jié)交,在經(jīng)商的過程中與官員的良好關(guān)系更是必不可少的?；丈淘鰪?qiáng)與封建權(quán)力所有者的聯(lián)系的方式有交友聯(lián)誼、聯(lián)姻攀附、行媚巴結(jié)、躋身士林等?；丈坛錾碜载毧嗟霓r(nóng)民階層,他們因家貧而不能從傳統(tǒng)的仕途晉升,商人的低下地位又讓他們不得不依附于封建勢力,用經(jīng)濟(jì)資源換取向上流動(dòng)的“守門人”的準(zhǔn)許,為自己的經(jīng)營打通一條道路?；丈塘硗庖环N封建政治聯(lián)系的方式就是通過花重金在家鄉(xiāng)建立書院,請名師督促自己的孩子學(xué)習(xí),以期望他們能夠進(jìn)入仕林,掌握封建權(quán)力,為自己提供方便。因?yàn)樵诠俦疚坏纳鐣?只有進(jìn)入封建統(tǒng)治階級才是獲得較高的社會地位的途徑。因此很多徽商也通過買官捐官的形式獲得一個(gè)官位的虛名。他們并不在乎官位上的實(shí)質(zhì)性權(quán)力,而是重視這個(gè)官位給他們帶來的社會地位的提升,讓他們從低下的商人階級中脫身出來,進(jìn)入社會階級的頂層,這也與他們固有的儒家價(jià)值觀相一致。三、社會主義下的也是職業(yè)人物,是封建精英從文化層面來看,徽商“賈而好儒”的特點(diǎn)實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會中已經(jīng)固化的階級分層的體現(xiàn)和儒家學(xué)說作為封建正統(tǒng)意識形態(tài)的強(qiáng)大的力量。商業(yè)只是徽商向上晉升的一個(gè)手段,其終極目的所在其實(shí)是通過讀書科舉進(jìn)入上層階級。宗族作為最具有封建社會特色的組織,成為了徽商經(jīng)商過程中最重要的人員組織方式和資本組織方式,徽商通過宗族固有的約束力和凝聚力與儒家文化的結(jié)合在社會上站穩(wěn)了腳跟。漂泊在外的徽商之根系于宗族,宗族是他們的精神依托,也是他們的歸宿。從政治層面來看,徽商在形成自己的勢力之后并沒有就此成為一個(gè)獨(dú)立的群體,而是更加緊密地向封建統(tǒng)治階級靠攏,通過巴結(jié)、買官、聯(lián)姻等手段加強(qiáng)與封建士大夫和封建文人的聯(lián)系。此舉的目的可以歸結(jié)為兩點(diǎn),一是通過依附封建勢力獲得商業(yè)上的便利;二是改變自己的身份地位,由社會最末端的商人階級上升至受人尊敬的士人階層,提高了自己的聲望。布迪厄在他的社會分層理論中提出了經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本和符號資本這四重維度,而徽商在當(dāng)時(shí)的社會背景下運(yùn)用自己手中的經(jīng)濟(jì)資本,獲得了在封建社會中具有重要意義的社會資本、文化資本和符號資本。通過商業(yè)資本徽商獲得了與上層官員的交情,讓自己躋身于社會上層的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,獲取了強(qiáng)有力的社會資本;用重金延師課子是將文化資本賦予自己的后代,使他們能夠通過科舉進(jìn)入官場;而花錢買官則使自己擁