金朝臨濟宗法脈考

金朝臨濟宗法脈考

金朝禪宗起源于北宋初。這是禪宗史上的一個重要時期。但由于南北分隔,信息不通,金朝禪宗諸派的傳承并不明朗。也正因為資料的缺乏,今人對金朝禪宗宗派的傳衍關(guān)注不多,成果很少。筆者曾撰《曹洞宗史上闕失的一環(huán)———以金朝石刻史料為中心的探討》一文,利用金朝石刻史料,清理了以大明法寶為中心的金朝曹洞宗的傳承情況。[1,3,11,17,23,29,34]而金朝的臨濟宗,情況與曹洞宗相似,到元明之時,其傳承法脈已經(jīng)不是很清楚,諸家燈錄、近現(xiàn)代禪宗諸書僅提及海云印簡一系,對其它宗派的傳承往往語焉不詳。事實上,臨濟宗在金朝得到了充分的發(fā)展。北宋臨濟分出的黃龍、楊岐二派在金朝都有傳人。金朝臨濟高僧往往入主皇家大寺,在佛教史上的影響不容忽視。本文以金朝石刻史料為中心,對臨濟一脈在金朝的傳承發(fā)展進行疏理與考證。一、金朝諸教亨的傳承金元之際的元好問言及金朝臨濟一派時說:“慈明與瑯邪覺皆法兄弟,共扶臨濟一枝。慈明而下十余世,得玄冥顗禪師;瑯邪而下亦十余世,得虛明亨禪師。玄冥風(fēng)岸孤峻,無所許可,寧絕嗣而不傳;虛明急于接納,故子孫滿天下,又皆稱其家,加(疑為如)慈云海、清涼相、羅漢汴與法王昭公,皆是也?！盵2,4,12,18,24,30,35]慈明指石霜楚圓,而瑯邪覺即瑯琊慧覺。由此可知,金朝臨濟有二大宗師,即玄冥顗與虛明亨,二人分別遙承石霜楚圓與瑯琊慧覺。但二人風(fēng)規(guī)不同,玄冥法嗣稀少,而虛明亨則法嗣甚多,對金朝禪宗影響甚大。雖然從上文可知,虛明亨遙承瑯琊慧覺,但其中的傳承如何?這其中有哪些人是金朝人呢?元代《真定十方臨濟慧照玄公大宗師道行碑銘》為我們提供了答案。此碑原碑已佚,其拓片現(xiàn)藏日本其文云瑯琊覺傳泐潭月月傳毗陵真真?zhèn)靼姿装讉魈鞂廃h黨傳慈照純純傳鄭州寶,寶傳竹林藏、慶壽亨、少林鑒。慶壽亨傳東平汴、太原昭;少林鑒傳法王通,通傳安閑覺,覺傳南京智、西安,南京智傳壽峰湛,西安傳雪堂仁公,由臨濟十八世矣?！盵1,3,11,17,23,29,34]另外,元代臨濟宗僧人五峰普秀《臨濟慧照玄公大宗師語錄序》也言及瑯琊覺至虛明亨的傳承譜系,與此相同。[2,4,12,18,24,30,35]由以上譜系可知,瑯琊覺五傳而至慈照純,慈照傳鄭州寶,鄭州寶下分虛明亨、竹林藏與少林鑒三支。以上諸人,以時間來推測,慈照純可能生活在宋金之間,鄭州寶、竹林藏、慶壽亨、少林鑒、東平汴、太原昭、法王通則是金朝人。教亨(1150—1219),字虛明,濟州任城(今山東濟寧)王氏子。教亨師承鄭州普照寶。[5,13,19,23,31,36]普照寶,生于大定初,累住名剎,以住持鄭州普照寺最久,故稱鄭州寶公。著有《林溪錄》,在元代時曾刊刻過,今已亡佚。[6,14,20,25,32,37]七歲出家,禮濟州崇覺院圓公為師。年十三,受具足戒,年十五,初參普照寶。寶公讓他去參日面佛公案,后聽到云板聲受觸動,作偈曰:“日面月面,星流電轉(zhuǎn),若更遲疑,面門著箭。咄!”得到寶公印證。教亨出世后,五坐道場:嵩山之戒壇,韶山之云門,鄭州之普照,林溪之大覺,嵩山之法王。以后又以皇家重臣之請,歷任大寺,如中都潭柘寺、中都慶壽寺、嵩山少林寺等。興定三年(1219)秋卒,享年七十,僧臘五十八。[7,15,21,26,33,38]以教亨之經(jīng)歷來看,他在當(dāng)時佛教界的地位是很高的。所住持之寺,中都潭柘寺、慶壽寺均是重要的皇家寺院。他與朝廷大臣的關(guān)系也非常密切,住潭柘寺就是應(yīng)左丞相夾谷清臣之請。教亨塔銘未講其嗣法有幾人,但據(jù)元好問說:“虛明急于接納,故子孫滿天下,又皆稱其家,加(如)慈云海,清涼相、羅漢汴與法王昭公,皆是也?！笨芍撁鹘毯嘁幌蛋l(fā)展迅速,弟子滿天下,慈云海、清涼相、羅漢汴、法王昭皆其弟子。這些弟子中,僅清涼相事跡可考。清涼相,法號宏相,沂水人,俗姓王氏,號西溪。幼年出家,事沂州普照寺祖照。年十九,試經(jīng)得度。后在普照寺參教亨十年,終得法。先住鄭州大覺寺、嵩山少林寺、沂州普照寺,后退居于清涼寺。生卒之年不詳,世壽六十四,僧臘四十六。傳法弟子三人:顯、靜、雋。著有《歸樂》、《退休》、《清涼》三集,并《語錄》一卷行世。在世之日,與大儒元好問關(guān)系甚好,故元好問為之作墓銘。普照寶另一個法嗣少林鑒的生平資料非常少。山西平遙冀郭村有一塊金朝的碑,記載禪隱山崇圣寺聘請鑒、貞二公任東西二方丈。其中鑒公“法嗣寶公,宗承臨濟”,則此寶公應(yīng)是鄭州普照寶,而鑒公即是少林鑒。碑文殘闕,大意是說鑒公十九歲即任上黨昭化寺講主,后跟寶公學(xué)法,并得其印證。出世先后入主普照寺、南京智海寺、嵩山大法王寺等。二、祖寺法演臨濟宗楊岐派從楊岐下二世黃梅東山五祖寺法演之后開始興盛法演約年因晚年住持黃梅縣五祖寺,被世人尊稱五祖法演。法演弟子較多,以“東山二勤一遠”最為有名。二勤即佛果克勤與佛鑒慧勤,此二人的佛法在金朝都有流傳。除此以外,法演的另一個弟子天目齊在金朝也有法脈延續(xù),金末元初盛極一時的海云印簡即出此系。(一)明氏及其所藏中心金人趙秉文《利州精嚴(yán)禪寺蓋公和尚墓銘》云:“臨濟自佛果沿而下之,至于佛日;自四明溯而上之,至于佛鑒。俱出于五祖演。而佛鑒傳四華昺,昺傳四明逵。逵今為北京松林北遷第一祖師。四明之孫,微公之子,張其姓,諱圓蓋?！盵1,3,11,17,23,29,34]此文指出五祖法演門下佛鑒、佛果二系在金朝的傳承情況:五祖法演———佛鑒慧勤———四華昺———四明逵———微公———精嚴(yán)圓蓋四華昺,法名知昺,《五燈全書》記為南華知昺,四川永康人,生平不詳,《五燈全書》卷四三有其上堂語錄。昺又傳弟子四明逵。四明逵,禪宗史書不載。四明,山名,在今浙江寧波,亦即明州(今浙江寧波);逵應(yīng)是其法名最后一字。四明逵大概是在北宋末年戰(zhàn)亂之間,被金人掠至或自己流落到北方去的。故趙秉文稱其為“北京松林北遷第一祖師”。[2,4,12,18,24,30,35]四明逵又傳微公,微公生平不詳。其后有精嚴(yán)寺圓蓋。四明逵主要在金北京(今內(nèi)蒙古寧城)一帶傳法,故其弟子也大致集中在此。例如圓蓋兩坐道場,均在北京路。圓蓋(1132—1195),永昌阜俗人,張姓,十九歲出家,二十歲棄律參禪,參學(xué)名公、寶公,以機緣不契,退居靈巖佛髻山數(shù)載。后詣北京謁微公求印證。公初不許。一日,微公舉黃龍“心正不妄動”話,以頌舉,得印證。大定六年(1166),始開堂于精嚴(yán)禪寺,繼席松林靈感寺。明昌六年(1195)五月卒,俗壽六十四,僧臘三十。趙秉文作墓銘,稱其“行竣而方,故學(xué)者遵其道而憚其律。”[5,13,19,23,31,36]佛鑒系中還有一個相了禪師,其塔銘拓片尚存。塔額篆書“故了公長老塔”,幢身首題“第九代了公禪師塔銘”。[6,14,20,25,32,37]據(jù)塔銘,相了為義州弘政(今遼寧省義縣)人,俗姓宋氏。九歲得度。先后參訪諸禪老,皆機緣不對。后在義州崇福寺超公處得法。而據(jù)塔銘載,超公又為明州法嗣,明州遠承佛鑒,故而《塔銘》銘曰:“佛鑒遠裔,明州親孫?！倍?lián)系上文,此處之明州極有可能為四明逵。相了出世后住義州崇福寺,繼遷北京松林寺、中都潭柘寺。以東京留守皇子曹王之請,又居?xùn)|京大惠安寺?；首硬芡跫唇鹗雷谥油觐佊拦?。永功于大定十一年(1171)進封曹王,大定二十三年(1183)任東京留守,[7,15,21,26,33,38]因此相了住大惠安寺應(yīng)在大定二十三年之前后。(二)廣慧通理即佛日圓悟克勤(1063—1135),號佛果,于五祖法演處得法。佛果下有大慧宗杲、虎丘紹隆,是南宋、元、明時期最活躍的臨濟宗派,對這兩系禪宗史書、諸家燈錄記載詳細,但佛果的佛法在金朝也曾流傳很廣,卻鮮為人知。明河《補續(xù)高僧傳》卷一二記載了一名叫圓性的金朝僧人,號廣慧通理,天眷中(1138—1140)跟隨“佛日”學(xué)法。明河于圓性傳后有一段議論,其文曰:“此傳取諸塔石,石文乃金永定節(jié)使楊邦基撰,謂:佛果自西蜀來汴,以心印傳佛日,佛日傳廣慧?！庇擅骱铀龡畎罨奈覀兛梢灾婪鸸麄鞣ㄓ诜鹑辗鹑諅鞣ㄓ趫A性即廣慧通理明河又引楊邦基碑文云廣慧通理曾“侍佛日赴遼陽”,又“數(shù)從佛日入禁中說法”。此中的關(guān)鍵問題是這個佛日是誰?佛果克勤弟子中號佛日者,當(dāng)然以大慧宗杲最為有名,那么此佛日是否為宗杲?宗杲是否曾入北方,并赴遼陽呢?金人入侵,的確虜掠了很多僧人北上?！度泵藭帯份d曰:“金人來索詳通經(jīng)教德行僧,開封府即令拘諸院禪僧等,每院不下十余人,解赴金國軍前,復(fù)有退令歸者,所留僅二十人,待遇頗厚,諸寨請輪齋供,殆無虛日。”[1,3,11,17,23,29,34]而據(jù)《大慧普覺禪師年譜》:“(靖康元年)時女真之肆驕,取禪師十?dāng)?shù),師為首選。”[2,4,12,18,24,30,35]可知宗杲確曾被金人虜掠,似乎這里的“佛日”確為宗杲。然而據(jù)宗杲年譜,金人虜?shù)米陉胶蟛痪眉磳⑵溽尫?。宗杲于?dāng)年(1126)出汴京,隨侍克勤至揚州天寧寺。此后年譜顯示均在南方活動,并未有去北方的經(jīng)歷。故明河也深感困惑:“及后云:師侍佛日赴遼陽。又云:數(shù)從佛日入禁中說法?？紩r校處,又似非妙喜,茫然不知佛日為何人。若果妙喜?何年譜、傳燈不載此事?年譜但云:女直之肆驕,取禪師十?dāng)?shù),師為首選。虜酋壯師不少屈,由是一眾獲免。其行得無師實行如楊所云?而后返作譜者為之諱也耶?抑佛日非妙喜,佛果下別有一佛日耶?楊文定有所據(jù),必有一人當(dāng)之。大都妙喜始終如青天白日,不容隱諱。筆此以俟高明考訂?！盵5,13,19,23,31,36]以宗杲之經(jīng)歷來看,他并不是廣慧通理塔銘中提到的佛日。廣慧是天眷年間(1138—1140)在汴梁跟隨佛日學(xué)法,即此段時間,佛日應(yīng)在汴京。但是考宗杲年譜,宗杲在紹興七年(1137)至紹興十一年(1141)一直住持臨安徑山寺,并沒有去汴京,而且以宗杲之名氣,果在金朝生活多年,要有所隱諱也不易。既然此“佛日”之生平與宗杲不合,是否有可能是明河的記載有誤呢?圓性的塔稱為“廣慧通理之塔”,清朝之時朱彝尊所親見,“距寺半里許有塔園,僧塔五,一石刻云:故廣慧通理禪師之塔,塔前有碑,字跡已漫滅。”[6,14,20,25,32,37]而圓性的傳記,據(jù)明河曰:“取諸塔石,石文乃金永定節(jié)使楊邦基撰?！惫手獜V慧通理的碑文系金朝永定軍節(jié)度使楊邦基撰。明人謝遷所撰《重修潭柘嘉福寺碑》亦提到此事,其曰:“竊聞潭柘山者,距城西二舍許,當(dāng)鞍山之西,有泉匯而為梯潭,土宜柘木因以得名。在后唐時,有從實禪師與其徒千人講法于此,后遂示寂于華嚴(yán)祖堂?；式y(tǒng)間改為大萬壽寺。繼有廣慧通理者,以正法眼而踵實師之跡,后得比邱善誨獻其寺之故地,成大道場,山靈益加顯。其詳見大定間蔡居士、楊節(jié)度之碑可考。”[7,15,21,26,33,38]此處楊節(jié)度之碑即楊邦基所撰廣慧通理之碑。碑文撰者楊邦基,字德懋,華陰(今陜西華陰縣)人,以永定軍節(jié)度使致仕,大定二十一年(1181)卒,《金史》卷九十有傳。從種種材料來看,明河所撰,確有所據(jù)。除此以外,還有一個材料可以與上文互相印證。明河《圓性傳》記載:“天德初(當(dāng)作天眷),佛日禪師入汴,師袖香謁之。佛日嘿識其器,而施錐札。……及佛日赴遼陽之請,師侍行,抵惠安,舉為立僧。指示切要,一眾欽服?！笨芍鹑杖|京惠安寺時,廣慧通理侍行,并且當(dāng)了惠安寺的立僧(即立僧首座)。對廣慧通理的這段經(jīng)歷,在另一材料中亦有所及。廣慧通理有個叫善照的傳法弟子,他的塔銘拓片尚存。據(jù)善照(懷鑒)塔銘記載:“(善照)年廿有二,復(fù)歸舊里,時以皇統(tǒng)普恩受具,后再詣團山宗主,謂師曰:東京有佛日圓證和尚大振宗風(fēng),汝往師之師然其言乃詣惠安投誠掛單晝夜習(xí)參雖未超已得正修行路時廣慧通理禪師初為立僧,以師為侍者,嘗謂左右曰:此子將為吾家大法器也。及廣慧之游方山,師振衣而從?！盵1,3,11,17,23,29,34]這段材料中,記載了佛日圓證在惠安寺當(dāng)住持,其弟子廣慧通理時任立僧。對比以上的材料,我們可以看出《圓性傳》與善照塔銘記載的人物、事情大致相同。由此可以推斷出,明河《圓性傳》之中的佛日確有其人,與善照《塔銘》中的佛日圓證為同一人。故知,明河《圓性傳》所云“佛果自西蜀來汴,以心印傳佛日,佛日傳廣慧”其真實性不容懷疑。至此,我們可以得出以下結(jié)論:佛果慧勤門下有二“佛日”,一為大慧宗杲,其“佛日”之號是宋欽宗所賜,于南宋傳法。另一為“佛日圓證”,法諱生卒不詳,在金朝傳法,曾主遼陽惠安寺,門下弟子有廣慧通理等。廣慧通理之塔現(xiàn)在北京門頭溝區(qū)潭柘寺塔院內(nèi),[2,4,12,18,24,30,35]但塔前楊邦基所撰之碑已亡佚。故有關(guān)廣慧通理生平的材料主要有二,一是明河《補續(xù)高僧傳》之《圓性傳》,一是乾隆四年(1739)所編《潭柘山岫云寺志》之《廣慧通理禪師傳》。因廣慧通理在金朝的影響較大,有“人天一代大宗師”[5,13,19,23,31,36]之譽,故有必要將其生平及嗣法弟子進行疏理。廣慧通理(1104--1175),法諱圓性,或云開性[6,14,20,25,32,37],順州懷柔人,姓侯氏。父琦,母杜氏。九歲出家,禮奉福寺振公為師。年十五受具戒,習(xí)《唯識》、《起信論》。天眷(1138—1140)初,參佛日禪師,得其法。后佛日應(yīng)遼陽惠安寺之請,廣慧侍行,任立僧首座。天德(1149—1153)初入主中都(今北京)竹林寺。第二年赴遼陽住持惠安寺。后復(fù)歸竹林寺。大定(1161—1189)間,住潭柘寺。在潭柘寺之日,大興土木,整飭寺院,設(shè)立寺規(guī),被視為潭柘寺中興第一主。大定十五年(1176)六月逝于潭柘。世壽七十二,僧臘五十七。廣慧通理之號系海陵王所賜。傳法弟子善照、了奇、圓悟、廣溫、覺才、政言等。著有《語錄》三編。[7,15,21,26,33,38]廣慧通理傳法弟子見載六人,其中四人有塔銘,其生平如下:善照(1121—1168),沈州章義人,俗姓馬,字懷鑒。年十九出家,師從團山宗主禪師。年二十二,具戒。后至東京惠安寺掛單。時佛日圓證禪師住惠安寺。其徒廣慧通理為立僧,以善照為侍者。善照入?yún)V慧通理,終嗣其法,出世住中都竹林寺。大定八年(1168)逝,壽四十八,僧臘二十八。賈少沖撰塔銘。了奇(1120—1170),白霫富庶人,俗姓潘。十六試經(jīng)得度,以《華嚴(yán)經(jīng)》為業(yè),后跟廣慧通理大師學(xué)禪。廣慧通理住云峰寺及中都竹林寺之時,了奇隨行。大定七年,了奇入主竹林寺,大定十年(1170)示寂,年五十一,臘三十五。僧廣善撰銘。廣溫(1106—1168),俗姓韓氏,薊州高安人。受經(jīng)于習(xí)法師。后參同昌英公、又參云門晦堂及廣慧通理,終嗣法于廣慧,出世住盤山雙峰寺。大定八年(1168)夏,示疾而化。世壽六十三,僧臘二十七。賈少沖撰塔銘。政言(?—1185),許州長杜人,俗姓王。九歲出家,禮資福禪院主僧凈良為師,祝發(fā)受具戒。居此十余年。后辭師游學(xué),習(xí)《唯識論》于南京。后為義學(xué)講僧,初講《唯識論》,又講上生經(jīng)并兼?zhèn)鞔蟪私渚幽暇┙窈幽祥_封凡十二年后至嵩山龍?zhí)端掠钟谌曛葑显品褰Y(jié)庵居住。時香山慈照禪師叢林大振,請政言為首座。后受慈照指點,乃游方中都,參廣慧通理禪師得印可。出世后,首住仰山棲隱寺,歷住益都府義安禪院、鄭州普照寺、河南府法云禪寺。又受梁國大長公主疏請住持潭柘龍泉寺。大定二十五年(1185)年入寂。政言著述頗豐,計有《頌古》、《拈古》各百篇,《注禪說金剛經(jīng)》、《金臺錄》、《真心真說》、《修行十法門》等。門下弟子計十五人。大定二十八年曹王次子完顏祖敬撰塔銘。[1,3,11,17,23,29,34]佛日一系的宗譜是:佛果———佛日圓證———廣慧通理———善照、了奇、圓悟、廣溫、覺才、政言。(三)天監(jiān)中和、天國山海元初,海云印簡受到朝廷重視,故奉臨濟為正宗。趙孟頫奉敕撰《臨濟正宗之碑》,其曰:“一傳為興化獎,再傳為南院颙,三傳為風(fēng)穴昭,四傳為首山念,又五傳而為五祖演,演傳天目齊,齊傳嬾牛和,和傳竹林寶,寶傳竹林安,安傳海西堂容庵,容庵傳中和璋,璋傳簡公,號海云大士?！盵2,4,12,18,24,30,35]此譜系傳承為:五祖演—天目齊—嬾牛和—竹林寶—竹林安—容庵海—中和璋—海云印簡。其中天目齊、嬾牛和大約是北宋末之人,而竹林寶、竹林安、容庵海、中和璋生活在金朝,海云印簡為金末元初之人?！赌纤卧鞫U林僧寶傳》卷八記載:“禪師名印簡,字海云,山西寧遠人也,得道于慶壽璋禪師。璋字仲和,乃天目齊之裔也。齊參五祖演和尚,得演記莂,遂隱天目。當(dāng)其時,出五祖之門者,化遍南州,而三佛之裔稱盛,獨齊公居天目,甚枯淡,法席寥然。暮年始有嬾牛和上座紹齊之法。而和之枯淡尤甚,僅得竹林寶,寶得竹林安,安傳容庵海。海之名頗著,乃有中和璋,璋之下有印簡出焉。簡出則齊之道大于北平矣。”[5,13,19,23,31,36]從上述材料可知天目齊一派原在臨安天目山傳法,大約從竹林寶開始,到中都竹林寺傳播臨濟之法。竹林寶又傳中和璋。璋,生平不詳,中和是其字,燈錄中又稱慶壽璋,大約在中都大慶壽寺任過住持。而真正宏揚天目齊之佛法思想的正是海云印簡。海云禪師與蒙古前四汗的關(guān)系都非常好,受到蒙古貴族的尊崇,故此系在元初興盛一時,被朝廷尊為臨濟正宗。此系容庵海還有一個嗣法弟子志宣。志宣(1191—1246)字仲徽,號歸云,廣寧(今屬遼寧阜新)人,俗姓李氏。幼時出家,師侍竹林容庵,并嗣其法。容庵入寂后,主寶林寺、渾源州柏林禪院、永安寺等,一生七坐道場。丙午(1246)示寂,世壽五十六,僧臘三十三。傳弟子信亮、道因等百余人。著有《語錄》、《歸云集》若干卷。[6,14,20,25,32,37]三、玄并,前傳其法黃龍慧南法席鼎盛,傳法弟子八十三人,再傳弟子滿天下。例如云居祐、開元子琦、照覺常總都是當(dāng)時著名的大禪師。而此三人的禪法在金朝均有流傳。法云(1103—1149),字巨濟,泉州同安縣人,林氏子。幼年出家于同安縣化度禪院,拜德新為師。后游方至大倫山梵天禪寺,投于孜禪師門下,終嗣法孜禪師。據(jù)其塔銘,“孜嗣大相國寺智海禪院清禪師清嗣云居祐禪師祐嗣黃龍南禪師[7,15,21,26,33,38]孜禪師僧史無傳生平不詳?shù)呛Ｇ濉⒃凭拥v,僧史皆有著錄。云居祐(1030—1095),法諱元祐,信州上饒王氏子。年十三師事信州博山承天院沙門齊晟,年二十四具戒。時黃龍慧南在黃檗傳法,逐往依之,并得其真?zhèn)鳌Ｖ呛Ｇ?法諱智清,嗣法元祐。以此,法云是黃龍慧南的四傳弟子。其法脈為黃龍慧南———云居元祐———智海清———孜法師———靈巖法云。法云在東京大相國智海禪院跟從智海清學(xué)法。在北宋末,由海路到密州(今山東諸城)。以后行跡基本在山東一帶。在兗州普照寺、長清靈巖寺均任過住持。妙空凈如(?—1141),俗姓陳,福州侯官人。受具戒于福州開元寺。據(jù)其塔銘:“聞道于薦福英禪師,英實開元琦道者適(嫡)子。琦出于江西黃龍老南禪師,師即黃龍之裔孫?！盵1,3,11,17,23,29,34]薦福英即薦福道英,嗣法于開元子琦,而開元子琦又嗣法于黃龍慧南。據(jù)此,凈如也是黃龍一系的傳人。凈如于政和甲午來到汴京,北宋皇帝賜號“妙空”。金皇統(tǒng)元年(1141),凈如逝于長清靈巖寺,傳法弟子禮源等。道詢(1086—1142年),俗姓周,揚州義城人,號定光庵主。政和元年(1111)具戒。其塔銘曰“自臨濟義玄禪師凡十二世系出黃龍慧南,南出照覺?？?總出廣鑒行瑛,瑛出舒州法華證道禪寺住持永言,言即師嗣法師也”[2,4,12,18,24,30,35]。永言,僧史無傳,不過,永言的老師行瑛是北宋有名的禪師,黃龍慧南的再傳弟子。以此,道詢?yōu)榛勰纤膫鞯茏?。道詢在北宋?去舒州法華禪寺跟隨永言學(xué)法,得法后