陜西道教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題分析研究 旅游管理專業(yè)

陜西道教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題摘要陜西是歷史悠久的道教勝地，在幾千年的歷史變遷中，積累了大量的寶貴道教資源。但是這一獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的人文旅游資源，卻在陜西的旅游產(chǎn)業(yè)中，整體地位偏弱，沒有產(chǎn)生相應(yīng)的品牌和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。本文以地理要素為依據(jù)，將陜西道教資源劃分為了陜北、關(guān)中、陜南三個(gè)區(qū)域，并通過歸納演繹和綜合分析的方法分析了各地區(qū)的.道教旅游現(xiàn)狀，歸納出了道教旅游資源分布的區(qū)域特征及各自特色，并提旅游資源的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃思路以及合理化的建議，以期能進(jìn)一步推動(dòng)陜西省道教旅游的不斷發(fā)展和完善。關(guān)鍵詞：道教；陜西道教；道教旅游；開發(fā)現(xiàn)狀；問題；可持續(xù)利用AbstractShaanxiisTaoistresort,withalonghistoryinthehistoryofseveralthousandyearschange,accumulatedawealthofvaluableresourcesofTaoism.Butthedistinctadvantageofculturaltourismresources,tourismindustryinShaanxi,theweakoverallstatus,donotproduceacorrespondingbrandandeconomiceffect.Inthispaper,basedongeographicalelements,couldbedividedintonorthernShaanxi,theguanzhong,ShaanxiTaoistresourcesinthreeregions,andbyinductiondeductionandcomprehensiveanalysismethodtoanalysistheregionalTaoismtourismthestatusquo,summinguptheregionalcharacteristicsoftheTaoisttouristresourcesdistributionandtheirrespectivecharacteristics,regionaldevelopmentplanningoftourismresourcesandputsforwardtheTaoistideasandrationalizationSuggestions,inordertofurtherpromotethedevelopmentofTaoisminShaanxitourismandperfect.Keywords:Taoism;ShaanxiTaoist;Taoismtourism;Developmentstatus;Problem;Sustainableutilization一、緒論（一）選題背景陜西是著名的道教勝地，在幾千年的歷史變遷中，積累了大量的寶貴道教資源。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，陜西省內(nèi)共有道教宮觀七十余座，其中以樓觀臺(tái)、八仙宮、重陽宮、龍門洞等較為著名，位于陜西境內(nèi)的華山、白云山、太白山等多座山脈中，也保留著諸多的道觀和廟宇。這些建筑作為古代重要的道教活動(dòng)場(chǎng)所，設(shè)計(jì)風(fēng)格別具匠心，具有極高的歷史文化價(jià)值和觀賞價(jià)值[1]。同時(shí)，該省在引導(dǎo)道教文化的發(fā)展上，也取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，使道教文化逐步適應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展要求。進(jìn)而為開發(fā)和轉(zhuǎn)化這一文化資源作為旅游資源打下了良好基礎(chǔ)，發(fā)展前景十分明朗。但不可忽視的是，道教文化當(dāng)中山頭主義和門戶觀念的普遍存在，在很大程度上制約著道教的體系化發(fā)展，作為道教勝地的陜西眾道教也有此特點(diǎn)。所以，當(dāng)下陜西的道教旅游在整體教派生存以及旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中都處于一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的地位。(二）研究的目的及意義道教文化是中華傳統(tǒng)文化的主要支柱之一，可稱為東方文化的瑰寶，是文化旅游的重要資源[1]。道教的文學(xué)、藝術(shù)、洞天福地、宮觀、園林、廟會(huì)等民俗以及養(yǎng)生與特色飲食等豐富資源，都能與現(xiàn)代休閑旅游有機(jī)地結(jié)合起來［2］。相較其他省份而言，陜西的道教旅游資源豐富，并且大多數(shù)處于未經(jīng)充分開發(fā)的自然狀態(tài)，因此，通過對(duì)陜西道教旅游資源的開發(fā)及存在問題進(jìn)行研究，系統(tǒng)的了解其特點(diǎn)與不足，進(jìn)而有針對(duì)性的提出科學(xué)發(fā)展意見，提升陜西道教旅游資源的可操作性與資源利用率，使之能夠?yàn)槲靼驳穆糜萎a(chǎn)業(yè)增加更多貢獻(xiàn)，是本文的主要研究目的。同時(shí)，開展陜西道教旅游資源的研究，有助于將道教之美通過建筑、石刻等形式完美的展現(xiàn)在中外游客面前，使道教旅游文化成為陜西這一歷史文化名城的重要部分，重新煥發(fā)光彩。同時(shí)也可以提高陜西旅游業(yè)的發(fā)展。陜西道教旅游資源的分布道教旅游資源一般是指對(duì)旅游者具有吸引力并且具有開發(fā)價(jià)值的各種道教事物、因素和現(xiàn)象。其范圍相當(dāng)廣泛，內(nèi)容非常豐富，包括道教圣地道教名山、道教建筑、道教藝術(shù)文物、道教節(jié)慶等等[3]。陜西是道教勝地，自古以來，有很多隱士高真棲居深山，潛修密行。如今陜西許多宮觀都是他們古來?xiàng)沟膱?chǎng)所。如周至樓觀臺(tái)，就是老子著《道德經(jīng)》的地方。還有歷代高賢逸士居住修煉的華山、八仙顯化過的八仙官、五斗米道的發(fā)祥地、全真祖庭重陽宮、龍門祖庭龍門洞、陜北白云山、陜南張良廟等等，數(shù)量眾多，分布廣泛[17]。本文依據(jù)地理要素將其劃分為了陜北、關(guān)中、陜南三個(gè)區(qū)域。以便歸納其區(qū)域分布的特點(diǎn)，并從中尋求區(qū)域發(fā)展的特色，為發(fā)展道教旅游的區(qū)域規(guī)劃做準(zhǔn)備。1.1陜北地區(qū)的道教旅游資源分布陜北旅游資源區(qū)包括榆林和延安，因?yàn)槎荚谇貛X以北，所以說是陜北。陜北是家喻戶曉的紅色革命區(qū)域，處在黃土高坡的中心部位。道教旅游資源分布的也是很豐富。主要的旅游資源有古稱雙龍嶺的佳縣白云山、位于榆林駝峰山巔的東山關(guān)帝廟、黑龍?zhí)睹磕隉狒[的廟會(huì)、青云山的巍峨、紅石峽懸的神圣等等都是陜北道教文化的重要體現(xiàn)，屬于道教文化較為濃厚的文化旅游區(qū)，也是亟待重點(diǎn)開發(fā)的道教旅游區(qū)。1.2關(guān)中地區(qū)的道教旅游資源分布關(guān)中地區(qū)的劃分有西安、咸陽、寶雞、渭南、銅川、楊凌。相對(duì)來說關(guān)中地區(qū)宗教旅游資源開發(fā)較早，發(fā)展后勁強(qiáng)延展性好。交通條件優(yōu)越，人文情懷濃厚。關(guān)中地區(qū)的道教旅游資源，多為大型的旅游區(qū)。有著名的華山風(fēng)景區(qū)、長(zhǎng)樂坊，以及位于秦嶺北麓中部的樓觀臺(tái)國(guó)家森林公園等，人文資源優(yōu)勢(shì)十分明顯。道教名山和宮觀廟宇的發(fā)展占優(yōu)勢(shì)地位，其中華山被稱為道教名山，旅游勝地，可以開展道教文化旅游，自然風(fēng)光旅游等。西安最大的宮觀廟宇萬壽八仙宮，每年香火旺盛，游人如織。以及最早的道教名地樓觀臺(tái)等都屬于道教遺跡較為集中的區(qū)域，也是陜西重要旅游區(qū)和道教旅游發(fā)達(dá)地區(qū)。1.3陜南地區(qū)的道教旅游資源分布陜南主要包括漢中市，商洛市，安康市。陜南地區(qū)道教資源較少，道觀分布主要有漢中文公祠道觀、留壩縣張良廟、天竺山道觀、擂鼓臺(tái)道觀、紫云宮道觀等。規(guī)模較小，開發(fā)程度也較低。因此有待于進(jìn)一步開發(fā)。陜南地區(qū)道教資源較少，道觀分布主要有漢中文公祠道觀、留壩縣張良廟、天竺山道觀、擂鼓臺(tái)道觀、紫云宮道觀等。規(guī)模較小，開發(fā)程度也較低。因此有待于進(jìn)一步開發(fā)。綜合三個(gè)地區(qū)分析，不難看出，陜西的道教旅游資源雖然極為豐富，同時(shí)存在分布南北弱，中間強(qiáng)的問題。但是三大區(qū)域都各具自己的優(yōu)勢(shì)與特色。可供進(jìn)一步開發(fā)。對(duì)此，本文通過進(jìn)一步分析陜西道教旅游資源已開發(fā)現(xiàn)狀特征來進(jìn)行對(duì)區(qū)域的特色發(fā)展提供借鑒和思路。表（一）陜西道教旅游資源分布[4]資源地區(qū) 道教圣地 道教名山 道教建筑陜北 佳縣白云山、黑龍?zhí)?、東山關(guān)帝廟、閣皂山、太和山太和廟、清涼山、 延安富縣盤龍山、佳縣白云山、神木二郎山、榆陽青云山、寶塔區(qū)太和山、安塞縣二郎山、翠屏山、九吾山、臥云山、紅云山、金云山、青龍山、凌云山、榆龍山、金巡山、鳳臺(tái)山、祥云山、鳳凰山、朝鳳山、玄龍山、二龍山、聚仙山、盤龍臥虎山、小壕兔佛龍山、紅云山、華佗山、靈云山、青龍山、凌云山、金云山、臥云山、黃龍山、龍?jiān)粕?、神奇山、紫云山、青云山、玉金山、烏云山、神云山、天云山、仙云山、法云山、雙龍山、黃金山、大明山、天云山、二郎山、盤龍山、海云山廟、臥龍山廟、九龍山廟、來龍山廟、唐云山廟、青龍山廟、飛龍山祖師廟、金梁山廟、西云山廟、新云山廟、太和山廟、筆架山、 東岳廟、紫云觀、沙沙墩道觀、東老爺廟、西老爺廟、補(bǔ)浪河老爺廟、太白廟、向陽廟、靈泉觀、魚河城隍廟、白龍觀、三清觀、城隍廟、白河廟、沙河大東老爺廟、保寧堡、玉皇廟、石峁梁老爺廟、色草灣老爺廟、立馬關(guān)公廟、子洲的南豐寨道觀、古皇寺、清山寺、皇天娘娘廟、聯(lián)音寺、田張清、龍泉觀、五龍山道觀、黃雲(yún)山祖師廟、龍鎮(zhèn)葫蘆堡道觀、法師廟、呂祖廟、真武廟、云霞觀、祖師廟、青龍山道觀、九天圣母道觀、榆樹灣道觀、?；凵降烙^、安寺道觀、老爺廟、龍王廟、金沙灘廟、法源廟、金塔廟、玉皇廟、玉皇廟、關(guān)帝廟、真武祖師殿、玉皇廟、龍王廟、廣度庵廟、神海潭寺、關(guān)帝廟、祖師廟、祖師廟、玉皇廟、海中寺廟、雙峰廟、大玄廟、楊福集廟、龍眼廟、祖師廟、青云潭廟、王圪堵將軍廟、玉皇廟觀、玄山廟道觀、龍廟觀、三皇廟觀、白云山道觀、二郎廟、龍王廟、三皇廟、九天圣母殿、老爺廟、老爺廟、七里廟、大明山、白云觀、青云觀、靈云宮、蓮云灘、關(guān)圣祠、硬地梁廟、佛爺廟、九天圣母廟、三官?gòu)R、河?xùn)|祖師廟、青龍灘、鄭寺廟、大石砭老爺廟、沙海寺、王家灣老爺廟、水神娘娘廟、河北將軍廟、黑龍廟、青龍?zhí)?、三皇廟、老爺廟、沙福觀、鎮(zhèn)靖廟、三音觀、龍山廟、白云灘、龍王廟、黑龍廟、黑龍?zhí)?、關(guān)帝廟、東岳廟、紫云觀、沙沙墩道觀、東老爺廟、西老爺廟、補(bǔ)浪河老爺廟、色草灣老爺廟、太白廟、向陽廟、靈泉觀、魚河城隍廟、白龍觀、三清觀、城隍廟、黑疙瘩道觀、全財(cái)神廟、烏拉耳林龍王廟、九天圣母道觀、大王廟、志丹太平道觀、紫金山道；延長(zhǎng)縣皇慶寺、；子長(zhǎng)縣青云觀、玉皇山道觀、靈官宮；玉皇廟；富縣財(cái)神廟；慈航廟太和宮；玉皇山道觀、圣靈宮道觀、甘泉凈樂宮、香林寺關(guān)中 八仙庵、城中城隍廟、草堂樓觀臺(tái)、黃山宮、燒香臺(tái)望仙宮、龍門洞、金臺(tái)觀、蟠溪宮、西岳華山 華山、老君山、終南山、九嶷山、景福山、吳山、長(zhǎng)壽山、磨性山、閣皂山、少華山、塔云山、 都城隍廟、西安市萬壽八仙宮、太白廟湘子廟、明圣宮、老母宮、朝元閣、金仙觀、斗母宮、東岳廟、磨針觀、玉皇樓、圣母宮、青華宮、樓觀臺(tái)道觀、安樂宮、關(guān)帝廟、財(cái)神廟、藥王宮、青牛庵、真武廟道觀、碧天洞道觀、仙姑宮、大重陽宮萬壽宮、重陽成道宮、玉蟬臺(tái)、關(guān)帝廟、集仙觀、清涼山道觀、古渡龍王廟、泰山廟道觀、城隍廟、呂祖祠、薛錄城隍廟、姜村泰山城隍廟、金風(fēng)山道觀王法道院、王居村聚仙洞；淳化縣的圣賢宮、九天玄女宮；武功縣的太清宮、龍王廟、望仙宮；興平市的黃山宮；禮泉縣的上清宮；涇陽的文王廟以及渭城區(qū)的中五臺(tái)道觀、五陵洞道觀、玉皇山老廟、聚仙山老君洞道觀、寧虢宮、龍華山道觀；扶風(fēng)縣的春昌廟、朝陽洞、東觀山槐義平、王家廟、太白山廟、太白山拔仙臺(tái)；陳倉(cāng)區(qū)的蟠桃山、西觀山道觀、吳山道觀、香花洞、小蓬壺、磨性山；隴縣火燒庵道觀（上清宮）、龍門洞道院、景福山道院、藥王洞道院、蟬耳山道院；眉縣的石佛廟道觀、太白廟、青牛洞道觀、龍鳳山道院、群仙觀、仙姑觀、金天宮、南天門王母宮、鎮(zhèn)岳宮、翠云宮、迎陽洞、都龍廟、玉女祠、紫雲(yún)宮、九天宮、大上方、五里關(guān)、三里龕、七里龕、三皇臺(tái)、玉泉院、西岳廟、云臺(tái)宮、玉皇宮道觀、小靈山道觀、背陽觀、路陵觀陜南 擂鼓臺(tái)、天竺山道觀 白云山、塔云山、天竺山、鬼谷嶺 洞陽宮、上元觀豐都宮、老莊鎮(zhèn)建基崖、獨(dú)丘山王爺廟、朝天觀、斗山豐真宮、天池觀、滴水巖道觀、黑河鎮(zhèn)酆都廟、城關(guān)鎮(zhèn)關(guān)帝廟、王家觀、青山觀、玉貞宮、道教城隍廟、三元宮、豐都廟、玉皇廟、天臺(tái)廟、二郎廟、天師堂、青座山道觀、真身洞道觀、張良廟（部分建筑）、午子觀、老君道觀、太白廟、文公祠、塔南坡、天臺(tái)山道觀、五郎道觀、青龍觀、石門山河觀、唐仙觀、北海道觀、管家山道觀、太極山道觀、興隆庵道觀、東岳廟道觀、玉皇觀道觀、娘娘廟、老君山道觀、石燕寨祖師廟、大嶺觀祖師廟、云臺(tái)山祖師廟、雙乳山云鶴道觀、龍鳳山道觀、黑龍洞道觀、塔云山道觀、校場(chǎng)溝龍王廟、孝義宮、柞水溶洞景區(qū)蓮花臺(tái)觀音院、安樂觀道教活動(dòng)點(diǎn)、寺坪鎮(zhèn)娘娘廟道教活動(dòng)點(diǎn)、天竺山道觀、天竺山下院太清殿、嵐河觀音廟、觀音閣道觀、鐵瓦殿、紫云宮道觀、真人宮道觀、擂鼓臺(tái)道觀、玄天宮、林香寺、東藥王殿、香溪洞道觀、洞真觀、三圣廟、興隆觀、北祖師殿、泰山廟、五龍山祖師殿、八仙悟真觀、平安宮、北藥王殿指標(biāo)一：各個(gè)區(qū)域道教旅游資源數(shù)量分布圖地區(qū) 陜北 關(guān)中 陜南資源數(shù)量 200 101 78指標(biāo)二：各個(gè)區(qū)域道教建筑數(shù)量的分布圖地區(qū) 陜北 關(guān)中 陜南道教建筑數(shù)量 140 90 74根據(jù)表一的數(shù)據(jù)整合,將從以下四個(gè)指標(biāo)進(jìn)行細(xì)分逐步分析出陜西道教旅游資源指標(biāo)三：各個(gè)區(qū)域道教名山數(shù)量分布圖地區(qū) 陜北 關(guān)中 陜南道教名山數(shù)量 60 11 4指標(biāo)四：各個(gè)區(qū)域道教勝地?cái)?shù)量分布圖地區(qū) 陜北 關(guān)中 陜南道教勝地?cái)?shù)量 6 8 2指標(biāo)一指標(biāo)二指標(biāo)三指標(biāo)四從上述圖表中可以看出：陜北地區(qū)旅游資源總數(shù)量最多，然后是是關(guān)中，最后是陜南。從道教建筑的數(shù)量上來看，陜北也是位于榜首，接下來是關(guān)中，最后是陜南地區(qū)。從道教名山的分布圖中，依然是陜北最多，然而從被游客最為承認(rèn)，被旅游業(yè)開發(fā)利用的最多的道教勝地確是關(guān)中最多。綜上可以看出，陜北的道教旅游資源最為廣泛然而發(fā)展卻不是龍頭。然而也有開發(fā)較好的道教旅游資源，例如白云山、二郎山、云巖寺、萬佛洞、清涼山、天竺山等都是被矚目的重要的宗教圣地。陜北陜南道教建筑數(shù)量如此之多但為什么發(fā)展卻不如關(guān)中呢？相對(duì)來說，由于陜北、陜南地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、人才比較稀少、交通不是很便利、配套設(shè)施不完善等不利因素的制約，所以道教旅游資源目前還是廟會(huì)形式的原始開發(fā)狀態(tài)。以陜南的安康市區(qū)為例，在涉及宗教的27處旅游資源單體中，已開發(fā)的占11％，正在開發(fā)的占22％，未開發(fā)的占67％，陜北地區(qū)也存在類似情況[5]。其次就是道教名山雖然分布較多也是不如關(guān)中地區(qū)的西岳華山、終南山等名山的名氣大。關(guān)中地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展比較早，相對(duì)來說占據(jù)優(yōu)勢(shì)，所以道教旅游的開發(fā)已頗具規(guī)模。道教建筑、道教名山這些優(yōu)勢(shì)的旅游資源在歷年的完善修建和政策的保護(hù)下，早已對(duì)外開放接待游客?，F(xiàn)已開發(fā)的道教旅游景區(qū)且被作為以道教為主要目的地的有西安驪山朝元閣、老母宮、寶雞武城山道觀、隴縣景福山道院、咸陽市的五陵洞道觀、漢中市石門山河觀、城隍廟、淳化的九天玄女宮、西安萬壽八仙宮、華山玉泉院等。其中樓觀臺(tái)、八仙庵、華山玉泉院、終南山、戶縣重陽宮等每年都吸引著來自海內(nèi)外的數(shù)百萬旅游者，正在成為聞名遐邇的旅游勝地。尤其是華山、鐘南山南等道教名山也被被作為向世界展示我省道教文化旅游新特色的窗口。二、陜西道教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及特征分析2.1陜西道教旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀分析從陜西道教旅游資源的地域分布來看，數(shù)百個(gè)道教宮觀廟宇、名山勝地、洞窟石刻以及歷史遺跡在西安、咸陽、寶雞、渭南、安康、漢中等省市地區(qū)均有分布。道教旅游資源分布最多的市區(qū)有西安、渭南等，然后有榆林、延安，以及漢中、商洛。從空間分布密度，西安、咸陽、寶雞等省市資源密度最高。所以說，無論從數(shù)量還是空間密度來看，西安、咸陽、寶雞等省市的道教資源分布占優(yōu)勢(shì)地位。由此可以得出，目前陜西道教旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀呈現(xiàn)了兩級(jí)分化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。根據(jù)陜北的區(qū)域分布情況，一目了然，道教建筑數(shù)量占主要成分，而且也是占重頭，道教名山數(shù)量也是緊隨其后。但從發(fā)展情況分析，建筑類東山關(guān)帝廟，子州名觀南豐寨道觀發(fā)展勢(shì)頭雖最強(qiáng)勁，但卻不是發(fā)展的主要發(fā)現(xiàn)，而名山類黑龍?zhí)?、白云山、太和山、盤龍山等零次櫛比，占據(jù)了陜北發(fā)展的中心。陜南雖然說勢(shì)頭不強(qiáng)，但也有其優(yōu)勢(shì)存在，例如有“陜南小武當(dāng)”和“西北著名道教圣地名山之王”美譽(yù)的天竺山，以及享有盛譽(yù)的塔云山、鬼谷嶺。從數(shù)據(jù)中可以看出陜南的道教類建筑也不再少數(shù)，然而可以被列舉出來的被主要開發(fā)的或者說是給陜西省旅游業(yè)帶來的利潤(rùn)卻少之又少。關(guān)中地區(qū)一直是道教旅游發(fā)展的主要區(qū)域，也是相對(duì)來說發(fā)展比較好的區(qū)域，但也有其弱勢(shì)存在。雖依仗陜西大門華山、八仙庵、樓觀臺(tái)等等帶起來了陜西道教旅游的發(fā)展，但相對(duì)資源總數(shù)來說，亟待開發(fā)宣傳的還是占大多數(shù)。2.2陜西道教旅游資源的開發(fā)特征分析旅游業(yè)的發(fā)展離不開旅游資源的依托。例如人文和自然景觀。陜西道教的發(fā)展主要是人文內(nèi)涵、人文景觀。對(duì)于這些人文景觀旅游資源表現(xiàn)為以下開發(fā)特征。2.2.1道教資源呈現(xiàn)南北弱，中間強(qiáng)的“孤峰型”發(fā)展態(tài)勢(shì)。道教建筑，一般包括宮觀廟宇，名山勝地。從上述圖表中可以看出全省現(xiàn)存各種類型的道教旅游資源數(shù)量將近500多座。陜北相對(duì)來說居多，陜南和關(guān)中緊隨其后。然而按照發(fā)展?fàn)顩r來看，關(guān)中確占有最大的優(yōu)勢(shì)，其次就是陜北，稍顯劣勢(shì)的就是陜南。我們根據(jù)上述圖表可以看出，陜北地區(qū)道教建筑最多，被旅游業(yè)利用的相對(duì)于關(guān)中的確不占優(yōu)勢(shì)，陜南地區(qū)更是如此。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，以及查閱的資料，可以明顯看出陜西道教資源呈現(xiàn)南北弱，中間強(qiáng)的“孤峰型”發(fā)展態(tài)勢(shì)[6]。2.2.2道教旅游資源知名度高陜西道教名山、宮觀廟宇眾多，大多是著名的旅游資源：如陜南小武當(dāng)?shù)奶祗蒙?；西北地區(qū)最大的明清古建筑群，著名的道教勝地，白云山；全真道龍門派之地景福山；以及與太華山并稱為二華的少華山。還有西岳華山已經(jīng)成為渭南的標(biāo)志，也是成為我們陜西旅游的一條線路。從古至今，有多少文人墨客登山，揮斥方遒，或者參觀瀏覽宮觀廟宇時(shí)候時(shí)留下墨跡。這使得陜西道教旅游資源的知名度也是頗高。2.2.3人文、自然多方位發(fā)展一個(gè)孤立的構(gòu)景要素或一個(gè)獨(dú)立的景點(diǎn)是較難形成使旅游者離開其居住地專程前往游覽的吸引力的，總是復(fù)雜多樣、相互聯(lián)系相互依存的各個(gè)要素組合構(gòu)成足以吸引旅游者的旅游資源[7]。例如陜西商洛的天竺山，山川連綿三百里，橫空如黛。四季變幻莫測(cè)，花草芬芳，山巒俊秀。其中名勝古跡，人文景觀隨處皆有。著名的勝跡道教旅游地樓觀臺(tái)，包含有各種人文景觀，說經(jīng)臺(tái)、煉丹爐遺址、響石、百竹園等。各種名勝古跡，臺(tái)、寺、觀、院、塔、洞、池、爐、石樹等等，神話傳說以及各種文人墨客的傳世佳作。陜西作為歷史名都，旅游資源十分豐富的，目前已經(jīng)是自然景觀、人文景觀綜合發(fā)展，具有旅游觀光，避暑度假，廟宇活動(dòng)等多種活動(dòng)功能，而這些資源都是互相呼應(yīng)的，不僅和諧并存而且是共同開發(fā)，吸引更多游客的逗留時(shí)間。三、陜西道教旅游資源存在的問題3.1規(guī)劃方向不明確，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)缺乏科學(xué)性陜西道教在整體旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃中沒有統(tǒng)一，陜北、陜南、關(guān)中沒有依照地區(qū)優(yōu)勢(shì)把道教資源深層次的挖掘出來。例如陜北道教建筑雖說占大多數(shù)，然后在發(fā)展上卻不占優(yōu)勢(shì)，陜南地區(qū)更是如此。關(guān)中地區(qū)名山、道教建筑都名聲大噪但卻沒有一個(gè)主要發(fā)展方向，使得造成了盲目發(fā)展。陜西道教旅游資源的開發(fā)、配套服務(wù)設(shè)施，交通因素等方面的完善缺乏科學(xué)性，這樣勢(shì)必造成了盲目建設(shè)或者重復(fù)建設(shè)，這樣不但破壞了景區(qū)整體環(huán)境的建設(shè)，還會(huì)造成對(duì)生態(tài)的破壞、資源的浪費(fèi)。沒有旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃，會(huì)出現(xiàn)頭重腳輕，龍頭景區(qū)也不能展現(xiàn)該有的勝景。3.2旅游市場(chǎng)服務(wù)質(zhì)量較低我們?cè)陂_發(fā)道教的旅游產(chǎn)品的時(shí)候,首先要給游客營(yíng)造出一種較為莊重的道教氣氛，游客可以再此得到一種心靈的洗禮，但是根據(jù)所收集的資料來看，陜西道教旅游景點(diǎn)許多開放的道觀內(nèi)，幾乎都彌漫著濃厚的商業(yè)氣氛。觀內(nèi)道士并沒有認(rèn)真的服務(wù)于前來洗禮的游客。例如八仙庵，觀內(nèi)道士雖說穿著道服卻拿著現(xiàn)代化的手機(jī)，滿口的不文明的言語，當(dāng)游客對(duì)道教禮俗有什么不清楚的想要咨詢時(shí)候道士們只會(huì)指著導(dǎo)視牌讓自己看，但當(dāng)游客掏錢買香火，買“好運(yùn)”的時(shí)候，他們卻異常熱情。3.3宣傳不到位，市場(chǎng)開拓緩慢宣傳不到位，導(dǎo)致陜西道教文化旅游知名度不高，整體市場(chǎng)開拓緩慢。推介會(huì)、宣傳會(huì)等宣傳方式過于單一。同時(shí)陜西政府方面以及各自景點(diǎn)的工作人員和旅行社等企業(yè)在宣傳上不能合力操作，宣傳方式過于簡(jiǎn)單，這樣就使有限的資金沒有發(fā)揮最佳的效益，不能使陜西道教資源的口碑達(dá)到相應(yīng)的效果。同時(shí)陜西主導(dǎo)的“政府主導(dǎo)，企業(yè)參與，市場(chǎng)運(yùn)作”的宣傳機(jī)制在道教旅游這塊并還未形成，造成在宣傳促銷上資金短缺乏、力度不大、科技含量不高、手段單一，覆蓋面不廣，市場(chǎng)開拓緩慢[8]。例如陜南其實(shí)有很多值得宣傳的道教建筑，張良廟，藥王殿等等，但卻沒有被廣為傳之。四、陜西道教旅游資源改進(jìn)措施4.1改變發(fā)展總體規(guī)劃在陜西省份整個(gè)旅游規(guī)劃上，要把整個(gè)道教旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃看成是區(qū)域旅游業(yè)持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本要求。只有在這種高要求的條件下，才能實(shí)現(xiàn)旅游資源的永續(xù)利用和可持續(xù)發(fā)展[9]。一是要突出地域特色。陜北建筑占絕大多數(shù)，那么可以分析陜北的黃土高坡，紅色革命等特點(diǎn)，將道教以人為本的理念注入，大力發(fā)展其優(yōu)勢(shì)。陜南僅僅只有天竺山被熟知，分析陜南水土優(yōu)勢(shì)，可以大量將道教人文資源與自然資源相結(jié)合綜合發(fā)展。關(guān)中地區(qū)就需要在優(yōu)勢(shì)發(fā)展的前提下提高服務(wù)質(zhì)量，提高配套措施的整改，將陜西道教文化更加深入人心。第二，以可持續(xù)發(fā)展為目的，科學(xué)的建立配套措施，不浪費(fèi)不盲目，使陜西整個(gè)旅游圍繞“食、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素合理配置、協(xié)調(diào)發(fā)展，以有利于提高整個(gè)陜西旅游業(yè)的發(fā)展[10]。4,2提升服務(wù)質(zhì)量，全力培育精品產(chǎn)品雖說人文的知識(shí)是枯燥的，但是歷史不一定是枯燥的，對(duì)于我們現(xiàn)在有些游客出去玩的模式“上車睡覺，下車尿尿，到了景點(diǎn)就拍照”。如果導(dǎo)游員沒有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，那么我們的道教文化就得不到傳播，更得不到傳承，有的只有破壞，人們?nèi)⒂^一般都是走馬觀花的看一遍，回去之后什么也不知道，因此我們導(dǎo)游員需要拓展知識(shí)，給游客進(jìn)行講解，讓佛教文化，精神得以傳承下來。不僅傳承文化，更多的是吸引游客。其次就是景區(qū)工作人員的服務(wù)質(zhì)量要提升，加強(qiáng)與游客之間的互動(dòng)，讓游客對(duì)道教的文化更加了解，提升服務(wù)品質(zhì)和游客滿意度，規(guī)范旅游市場(chǎng)，提升經(jīng)營(yíng)水平。同時(shí)旅游局也要多做宣傳提高內(nèi)部工作人員的道教文化內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)于道教旅游景區(qū)的發(fā)展以及旅游產(chǎn)品的開發(fā)，更要注重地域本身的文化內(nèi)涵，發(fā)揮地域的特色，要樹立人文旅游的精髓，增