《中華商業(yè)文化》第五章

第五章義利文化CONTENT素質(zhì)目標(biāo)（1）樹(shù)立正確的義利觀，傳承積極、健康的義利文化。（2）領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義義利觀的內(nèi)容，重視其在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮的積極作用。CONTENT（1）理解義與利的含義，以及中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的合理內(nèi)核。（2）了解傳統(tǒng)義利觀的發(fā)展歷程。（3）了解胡貫三、胡雪巖、王熾和舒遵剛的義利觀，并從他們的經(jīng)商事跡中體會(huì)義利文化。（4）領(lǐng)會(huì)傳承與發(fā)揚(yáng)科學(xué)義利觀的三個(gè)要點(diǎn)。知識(shí)目標(biāo)CONTENT能力目標(biāo)（1）能夠深刻體會(huì)義利文化對(duì)經(jīng)商的重要性。（2）能夠在日常的學(xué)習(xí)和生活中妥善處理好義與利的關(guān)系。CONTENT第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀第二節(jié)義重如山，以義取利第三節(jié)傳承與發(fā)揚(yáng)科學(xué)的義利觀章節(jié)導(dǎo)航第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀什么是創(chuàng)新？義利觀是指人們對(duì)義與利及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。義利觀是人生觀的組成部分，其影響并在一定程度上決定著人們的道德意識(shí)和道德行為。對(duì)義利觀的探討與辯論，貫穿于我國(guó)2000多年的文化傳承與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中?！傲x”的繁體字為義（見(jiàn)圖5-1），從漢字結(jié)構(gòu)來(lái)看，其由“羊”“我”兩個(gè)漢字組成，屬于會(huì)意字。在古代，羊被認(rèn)為是聰明正直、極其有智慧的動(dòng)物，從而成為吉祥、幸福、美麗和善良的象征；“我”的本義并不是自己，而是指儀仗兵器三叉戟，因此，“義”起初表示美好的儀式和禮節(jié)。正如《說(shuō)文解字》中對(duì)“義”的解釋為“義，己之威儀也”。后來(lái)，“義”的含義逐漸發(fā)展為公正、正當(dāng)、合宜的道德、行為或道理。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中的“義以生利”，以及《孟子·告子上》中的“舍生而取義者也”，其中的“義”都是此意。圖5-1“義”的繁體字（一）“義”的含義商

業(yè)

故

事馮諼買(mǎi)義的故事春秋時(shí)期，齊國(guó)的孟嘗君是一位賢相，在他眾多的門(mén)客中，有一位名叫馮諼的門(mén)客。馮諼到了孟嘗君的門(mén)下后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，不僅沒(méi)有做事，還不斷地抱怨，要么說(shuō)伙食不好，要么說(shuō)出門(mén)沒(méi)有馬車(chē)，要么說(shuō)沒(méi)有能力養(yǎng)家。孟嘗君知道后均一一滿(mǎn)足了他。后來(lái)，馮諼便沒(méi)有再提過(guò)其他意見(jiàn)。一天，孟嘗君想派一名門(mén)客前往自己的封地薛去收債。這時(shí)，馮諼自告奮勇，孟嘗君非常高興，讓總管為馮諼備好契據(jù)及出行的馬車(chē)。臨出發(fā)前，馮諼問(wèn)孟嘗君：“債收齊之后，要買(mǎi)些什么回來(lái)？”孟嘗君答道：“先生自己看吧，我家里缺少什么就買(mǎi)些什么吧！”……（詳見(jiàn)教材P99-100）

從漢字結(jié)構(gòu)上來(lái)看，“利”是由“禾”“刀”會(huì)意而成。在古代，“禾”是指粟，即谷子，后來(lái)泛指谷類(lèi)作物?！暗丁笔且环N兵器，也泛指用于切、割或砍的工具。因此，“利”起初是指用刀來(lái)切割谷物，寓意收獲物質(zhì)利益。隨著時(shí)代的發(fā)展，“利”的含義也越來(lái)越豐富，并且有著廣義與狹義之分。廣義的“利”包括兩個(gè)方面的含義：一是指物質(zhì)財(cái)富與利益，二是指人們對(duì)利益的欲求，以及可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益的精神利益，如榮譽(yù)、地位、權(quán)利等。而狹義的“利”只有上述第一層含義。（二）“利”的含義課堂討論《論語(yǔ)·里仁第四》中記載：“君子喻于義，小人喻于利?！闭?qǐng)你說(shuō)一說(shuō)自己對(duì)這句話的理解。中國(guó)傳統(tǒng)義利觀主要探討了兩個(gè)問(wèn)題：一是人們的求利行為是否符合道德規(guī)范二是公利與私利的處理準(zhǔn)則何謂義利觀有關(guān)義利觀的探討在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，這可以從《國(guó)語(yǔ)》《左傳》中的記載看出。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出了“見(jiàn)利思義”“義以為上”的觀點(diǎn)，主張把“義”放在首位。他告誡人們“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，即人們必須在遵守“義”的前提下去追求“利”，做到看見(jiàn)財(cái)利就想到道義。孟子比孔子更為激進(jìn)，他主張“去利懷義”，認(rèn)為人應(yīng)以“義”作為行動(dòng)的根本指南，如果一味地求取利益，那么國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。孟子還認(rèn)為，當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，可以為了正義的事業(yè)而犧牲生命，即“舍生取義”。荀子認(rèn)為人天生就有喜好財(cái)利之心，依照這種人性，人就會(huì)實(shí)施爭(zhēng)奪、殘殺等惡行。由此，荀子提出了“先義后利”“以義制利”的觀點(diǎn)。墨家學(xué)派的代表人物墨子（見(jiàn)圖5-2）主張“義利并舉”。這一觀點(diǎn)包括兩層含義：第一層為“重利”，這里的“利”并不是指私利，而是指天下的利益、他人的利益，即墨子主張人們要互愛(ài)、互助、互利；第二層含義為“貴義”，墨子認(rèn)為大義、正義是最可貴的道理，人們的一切言行都要服從于“義”。圖5-2墨子法家學(xué)派的代表人物管仲認(rèn)為，物質(zhì)文明決定精神文明，只有物質(zhì)生活有了保障，人們才會(huì)追求精神方面的進(jìn)步。如果人們的生存面臨威脅，生活沒(méi)有保障，就很難考慮仁義道德。商鞅、韓非也都認(rèn)為利己是人的天性，人與人之間的關(guān)系就是純粹的利益關(guān)系，因此要利用人好利、自私的本性，依靠法律規(guī)范人們的行為，從而實(shí)現(xiàn)通過(guò)利益得到道義。漢朝時(shí)期，漢武帝劉徹推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想，此后，儒家思想逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)文化的主流思想，儒家學(xué)派倡導(dǎo)的“重義輕利”也就成為中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的重要主張。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，人們的財(cái)富觀念也隨之改變，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了“學(xué)而優(yōu)則商”的現(xiàn)象。這一時(shí)期，思想界出現(xiàn)了以王夫之、顧炎武和黃宗羲等為代表的思想家，他們鼓勵(lì)商人講求利益，同時(shí)也重視商人對(duì)利益追求的正當(dāng)性。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)義利觀認(rèn)為，只有合理、合法獲得的利益才是正當(dāng)?shù)?，并且在追求私利的同時(shí)不僅不能影響他人的利益，更要以公眾的利益和國(guó)家的利益為先。（一）主張合理求富中國(guó)古代的先哲們認(rèn)識(shí)并肯定了人的求利天性，同時(shí)主張合理求富。財(cái)富是人們生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的重要前提。因此，肯定人的求利天性，是對(duì)人們創(chuàng)造財(cái)富的積極意義的肯定，也是對(duì)人的自我價(jià)值的肯定；主張合理求富，是對(duì)人們正當(dāng)、合法獲取財(cái)富的鼓勵(lì)，這不僅有利于調(diào)動(dòng)人們經(jīng)商的積極性，還有利于促進(jìn)正確財(cái)富觀的形成。課堂討論談一談你的財(cái)富觀。雖然對(duì)利益、財(cái)富的追求是人的本性，但如果人們?nèi)斡伤接l(fā)展而不加控制，則必然會(huì)引發(fā)更多的比較、矛盾甚至爭(zhēng)斗，進(jìn)而造成資源匱乏與社會(huì)道德的滑坡，從而阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。因此，把“義”作為追求利益、財(cái)富的道德標(biāo)準(zhǔn)，用道德規(guī)范來(lái)約束人們的內(nèi)心欲望，為人們樹(shù)立起道德優(yōu)先、公利至上的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，塑造主流財(cái)富觀念的價(jià)值基礎(chǔ)，有利于培養(yǎng)人們的社會(huì)道德感與責(zé)任感，也有利于正常社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的形成與維護(hù)，還有

利于和諧社會(huì)環(huán)境的形成。（二）倡導(dǎo)富有倫理道德的財(cái)富價(jià)值觀（三）倡導(dǎo)以義生利的責(zé)任感無(wú)論是孔子的“見(jiàn)利思義”，還是墨子的“義利并舉”，都反映出古代先哲們的責(zé)任意識(shí)、利群意識(shí)和家國(guó)意識(shí)。實(shí)際上，義與利是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與互相轉(zhuǎn)化的，僅為自身而謀取的利益，只是私利、小利，而為國(guó)家與百姓所謀的大利，才是道義之所在。無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)，要想獲得利益，獲得財(cái)富，除了自身要努力奮斗之外，都離不開(kāi)社會(huì)提供的資源與各方面的支持。因此，中國(guó)傳統(tǒng)義利觀非常注重義與利的統(tǒng)一，其統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化的基點(diǎn)，正是企業(yè)與個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。第二節(jié)

義重如山，以義取利胡貫三（1733—1794），清朝徽州著名商人，主要從事糧食業(yè)、典當(dāng)業(yè)和錢(qián)莊業(yè)，是當(dāng)時(shí)江南六大富豪之一。胡貫三售賣(mài)糧食秤平斗滿(mǎn)，價(jià)格公道，豐年時(shí)不壓價(jià)，災(zāi)年時(shí)也以平時(shí)的價(jià)格出售糧食，這為他贏得了良好的聲譽(yù)。不僅如此，他還在災(zāi)害發(fā)生時(shí)主動(dòng)伸出援手，幫助百姓渡過(guò)難關(guān)。胡貫三的當(dāng)鋪利息合理，并且對(duì)那些不能按期贖回抵押品的借貸者，會(huì)依照當(dāng)初典當(dāng)?shù)钠鯎?jù)再寬限其15天。他還打破了以往的“不收”規(guī)矩，規(guī)定凡能置換貨幣的物品，都可在他這里典當(dāng)。商

業(yè)

故

事胡貫三以義取利，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展古時(shí)的徽州山多田少，糧食一向緊缺。百姓們?cè)谪S年時(shí)也只有半年的糧食可吃，一旦遇上旱澇等自然災(zāi)害，就會(huì)遭遇糧荒。胡貫三非常清楚“黟縣缺米，皖南少糧”的問(wèn)題，于是便瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，在鄱陽(yáng)湖周邊的糧食產(chǎn)區(qū)投資興建了許多糧倉(cāng)，用于收購(gòu)、儲(chǔ)存當(dāng)?shù)氐募Z食；同時(shí)在閶江流域租下船隊(duì)，做好運(yùn)送糧食的準(zhǔn)備；還在黟縣關(guān)麓的西武嶺古道上雇用上百人的騾馬大隊(duì)，并在運(yùn)輸隊(duì)伍可能經(jīng)過(guò)的地方建造茶館與客棧供其休息。胡貫三打造了一條集糧食收購(gòu)、運(yùn)輸、服務(wù)和出售于一體的產(chǎn)業(yè)鏈，將江西的糧食販賣(mài)到安徽祁門(mén)、黟縣和太平等地，與此同時(shí)，又將皖南的土特產(chǎn)品運(yùn)往江西出售。這種往復(fù)交替的經(jīng)營(yíng)模式，不僅解決了徽州地區(qū)缺糧的問(wèn)題，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，將其“以義取利”的精神發(fā)揚(yáng)光大。課堂討論請(qǐng)仔細(xì)閱讀胡氏家族家訓(xùn)的內(nèi)容，談一談你對(duì)胡氏家族家訓(xùn)的理解?！逗狭凶媪凶诩矣?xùn)》義祖大于始祖，兒孫不得復(fù)宗。改姓（李改胡）不改郡（隴西郡）。讀書(shū)，起家之本；勤儉，治家之源；和順，齊家之風(fēng)；謹(jǐn)慎，保家之氣；忠孝，傳家之方。竭忠盡孝，謂之人；治國(guó)經(jīng)邦，謂之學(xué)；安危定變，謂之材；經(jīng)天緯地，謂之度；萬(wàn)物一體，謂之仁。庶民之業(yè)唯仕唯尊，賈而崇義，儒而尚仁。讀書(shū)知禮乃明經(jīng)胡氏之尊崇，學(xué)優(yōu)出仕為明經(jīng)胡氏之族望，積德行善本明經(jīng)胡氏之家風(fēng)，集賈、儒、仕一族成明經(jīng)胡氏之恒業(yè)也。講究仁義是胡雪巖商業(yè)精神與人格魅力的核心。他也以此取得民心、誠(chéng)服員工，生意也越做越紅火。胡雪巖常說(shuō)：“一碗飯，大家吃，花花轎兒人抬人?！奔瓷虡I(yè)活動(dòng)要通過(guò)互惠實(shí)現(xiàn)雙贏。為了保證藥材的貨源與質(zhì)量，胡雪巖經(jīng)常主動(dòng)幫助藥農(nóng)貸款以渡過(guò)危機(jī)；面對(duì)外商刁難蠶農(nóng)，意欲壓低蠶絲收購(gòu)價(jià)格，他敢于冒風(fēng)險(xiǎn)以較高的價(jià)格購(gòu)入蠶絲。這些舉動(dòng)雖然會(huì)使他在當(dāng)下吃虧，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，卻為他之后的生意發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。胡雪巖在取得一定的財(cái)富之后，更加熱心于扶危濟(jì)困、興辦公益事業(yè)。商

業(yè)

故

事胡雪巖代清廷籌款，助左宗棠西征收復(fù)新疆1873年，時(shí)任陜甘總督的左宗棠奉命遠(yuǎn)征新疆。俗話說(shuō)，“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，左宗棠經(jīng)過(guò)測(cè)算，得出8萬(wàn)西征軍每年需要花費(fèi)800多萬(wàn)兩白銀。然而，當(dāng)時(shí)的朝廷財(cái)政十分困難，沒(méi)有多余的銀兩供給即將遠(yuǎn)征新疆的西征軍。左宗棠深感絕望，在走投無(wú)路之際，他想到了胡雪巖，希望其能夠籌集到相應(yīng)的銀兩，以解西征軍的燃眉之急。胡雪巖為了國(guó)家統(tǒng)一，義無(wú)反顧地為西征軍的軍費(fèi)東奔西走。他通過(guò)不懈的努力，最終解決了左宗棠的難題。左宗棠對(duì)胡雪巖贊嘆道：“雪巖之功，實(shí)一時(shí)無(wú)兩?！彪S后，左宗棠率領(lǐng)西征軍，經(jīng)過(guò)兩年奮戰(zhàn)，徹底摧毀了新疆分裂勢(shì)力，成功收復(fù)除伊犁之外的新疆全境，維護(hù)了祖國(guó)的統(tǒng)一與領(lǐng)土的完整?！ㄔ斠?jiàn)教材P105）

王熾（1836—1903），字興齋，云南省彌勒縣（今彌勒市）人。王熾攢下了一百多兩銀子。憑借著這筆資金，王熾開(kāi)始組建自己的馬幫（馱運(yùn)貨物的馬隊(duì)），并在云南、廣西一帶往返販運(yùn)土雜百貨。王熾一生重德重義，處處顯現(xiàn)出儒商的胸襟與仁義，大到全國(guó)賑災(zāi)募捐，小到家鄉(xiāng)公益事業(yè)，他無(wú)不慷慨解囊。例如，清光緒三年（1877年），山西與陜西兩省大旱，王熾捐出數(shù)百萬(wàn)兩白銀幫助朝廷興修水利。清光緒九年（1883年），外敵竄犯我國(guó)邊境，云貴總督岑毓英奉命出兵救援，需要大量軍餉。王熾毅然拿出60萬(wàn)兩白銀作為軍餉，岑毓英非常感動(dòng)，特題寫(xiě)“急公好義”的牌匾贈(zèng)予他。為了表彰王熾為國(guó)家做出的貢獻(xiàn)，1900年，清朝廷賜予王熾“三代一品”（一品官員，追贈(zèng)三代）的封典。如今矗立在云南省彌勒市虹溪鎮(zhèn)的“三代一品”封典牌坊（見(jiàn)圖5-3），就是因此修建的。圖5-3“三代一品”封典牌坊商

業(yè)

故

事王熾義利并舉的經(jīng)商事跡清光緒年間，在云南做官多年的唐炯因奉命督辦川鹽（四川產(chǎn)的井鹽）而被任命為鹽茶道（主管鹽茶事務(wù)的官名，也是衙署名）。當(dāng)時(shí)，他急需白銀萬(wàn)兩用于改善川鹽生產(chǎn)，于是想向商界籌借。由于多數(shù)商人認(rèn)為發(fā)展鹽務(wù)并非是三五年就可以看見(jiàn)成效的，因此無(wú)人愿意將銀兩借給官府。

王熾思量再三，認(rèn)為借給官府銀兩，一方面可以緩解鹽茶道之急，并借此結(jié)交唐炯；另一方面，如果自己能在10天之內(nèi)湊夠10萬(wàn)兩白銀，也可以向世人展示自己的實(shí)力。于是，王熾冒險(xiǎn)接下了這一項(xiàng)任務(wù)，并在10天之內(nèi)湊夠了銀兩。這一舉措不僅抬高了他的身價(jià)，更使其在唐炯的支持下，開(kāi)匯號(hào)并代辦鹽運(yùn)，生意做得風(fēng)生水起。

……（詳見(jiàn)教材P106-107）

四、以義為利——舒遵剛舒遵剛，黟縣屏山人。他嚴(yán)守家風(fēng)，以義為利，遠(yuǎn)近聞名。舒遵剛對(duì)生財(cái)之道有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為錢(qián)財(cái)如同流動(dòng)的泉水一樣，有了源泉才會(huì)有水流。在合乎道義的事情上花費(fèi)錢(qián)財(cái)，不僅不會(huì)讓財(cái)源枯竭，還會(huì)廣開(kāi)財(cái)源，這正是所謂的生財(cái)有道。他的品行得到了百姓的贊美與尊重，他也越來(lái)越富有。舒遵剛的生財(cái)之道體現(xiàn)了他對(duì)于商業(yè)道德的理性認(rèn)知，這使他形成了良好的處世原則與經(jīng)商理念，并在商業(yè)活動(dòng)中能夠自覺(jué)地從仁義道德出發(fā)，追求正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利潤(rùn)，而不是乘人之?；蛞越圃p的手段獲利。為什么商人都供奉關(guān)羽中國(guó)商人歷來(lái)有供奉財(cái)神的習(xí)俗。在諸多財(cái)神當(dāng)中，影響力最廣，常被商人供奉的財(cái)神當(dāng)屬“關(guān)公”關(guān)羽。關(guān)羽之所以能成為財(cái)神，與宋朝時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮有關(guān)。宋朝大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，商人的地位得到了提升，經(jīng)商逐利的思想也得到了釋放。……（詳見(jiàn)教材P107-108）

第三節(jié)傳承與發(fā)揚(yáng)科學(xué)的義利觀一、義利兼顧，以義為先商人經(jīng)商的目的是為了獲得利潤(rùn)，這樣他才能生存與發(fā)展，才能具備實(shí)施“義”的基礎(chǔ)條件與能力。當(dāng)代社會(huì)的義利觀要求個(gè)人把國(guó)家與集體的利益放在首位，同時(shí)也尊重個(gè)人采取正當(dāng)、合法的手段獲取利益，即主張個(gè)人在維護(hù)國(guó)家利益、集體利益的基礎(chǔ)上，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因此，商人必須做到“義利兼顧，以義為先”，才能在經(jīng)商的路上長(zhǎng)久地走下去，也才能贏得社會(huì)的尊重。二、胸懷大義，樂(lè)善好施一名成功的商人要有推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展的崇高責(zé)任感與使命感，有經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，要將自己的小利與民族大義結(jié)合在一起。同時(shí)，在賺取一定的利潤(rùn)之后，商人也應(yīng)積極回報(bào)社會(huì)，扶危濟(jì)困。只有這樣，商人才能具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，進(jìn)而能夠在經(jīng)商過(guò)程中善于審時(shí)度勢(shì)和捕捉商機(jī)，從而帶領(lǐng)企業(yè)不斷發(fā)展壯大。對(duì)于當(dāng)代商人而言，要想做到“胸懷大義，樂(lè)善好施”，就需要在以下兩個(gè)方面下功夫：樹(shù)立科學(xué)的義利觀，凡事以國(guó)家和人民的利益為重，先公后私，克己奉公；能夠積極回報(bào)社會(huì)，主動(dòng)參加社會(huì)公益活動(dòng)，樂(lè)于拿財(cái)物接濟(jì)有困難的人。12三、合作共贏，持續(xù)發(fā)展（一）堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”的理念踐行科學(xué)的義利觀，不僅要考慮到人與自然的和諧相處、企業(yè)之間的合作共贏等，還必須考慮到利益相關(guān)者的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。可持續(xù)發(fā)展是指既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)代人的利益。也就是說(shuō)，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力，當(dāng)代人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)應(yīng)努力做到使后代人有同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，同一代人中一部分人的發(fā)展，也不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價(jià)。三、合作共贏，持續(xù)發(fā)展（二）遵循“人類(lèi)社會(huì)與自然和諧共生”的原則人類(lèi)的生活與自然息息相關(guān)，自然給人類(lèi)提供了基本的物質(zhì)資源，構(gòu)成了人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對(duì)自然資源的攫取，人與自然的深層次矛盾日益顯現(xiàn)。為了確保人類(lèi)社會(huì)能夠長(zhǎng)久平穩(wěn)發(fā)展，人類(lèi)要積極保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)人與自然形成和諧共生的格局。課堂討論想一想，要想實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，自己能做些什么？三、合作共贏，持續(xù)發(fā)展（三）建立“全球一體化，企業(yè)協(xié)作共贏”的世界觀從20世紀(jì)開(kāi)始，全球化一直都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，任何一家企業(yè)都不可能在供應(yīng)鏈的所有節(jié)點(diǎn)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這時(shí)就需要聯(lián)合行業(yè)中的上下游企業(yè)，建立一條經(jīng)濟(jì)利益相連、業(yè)務(wù)關(guān)系緊密的供應(yīng)鏈來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并充分利用一切可利用的資源來(lái)適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，以增強(qiáng)自身的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。也只有如此，才能使整條供應(yīng)鏈的參與者都獲得利益，從而達(dá)到共贏的目的。商

業(yè)

故

事義利相濟(jì)、樂(lè)善好施的曹德旺曹德旺（見(jiàn)圖5-4）是當(dāng)代著名的企業(yè)家與慈善家。從20世紀(jì)80年代承包瀕臨破產(chǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，到如今掌舵全球最大的汽車(chē)玻璃專(zhuān)業(yè)制造商，曹德旺的每一步都以國(guó)家需要為己任，與時(shí)代發(fā)展同頻共振。他穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)、不斷創(chuàng)新，為世界輸出了一個(gè)來(lái)自中國(guó)的全球品牌。

……（詳見(jiàn)教材P110）

圖5-4曹德旺課堂討論結(jié)合當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的食品問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題，說(shuō)一說(shuō)現(xiàn)代商人應(yīng)當(dāng)秉持的義利觀?；顒?dòng)概述在日常生活中，我們每個(gè)人都面臨著義與利的選擇。如何權(quán)衡義與利，走出義與利的糾結(jié)困境，仍是當(dāng)今社會(huì)探討的熱門(mén)話題。請(qǐng)全班學(xué)生以小組為單位，以“利大于義·義大于利”為主題展開(kāi)辯論，從而使自身對(duì)義利文化有更深層次的認(rèn)識(shí)與體會(huì)?！袄笥诹x·義大于利”主題辯論賽活動(dòng)準(zhǔn)備（1）全班學(xué)生推選出一名具有較強(qiáng)的應(yīng)變能力、即興發(fā)揮能力和組織能力的同學(xué)擔(dān)任此次辯論比賽的主持人；并可邀請(qǐng)輔導(dǎo)員與其他任課教師（3～5名）擔(dān)任評(píng)委。（2）除主持人以外的學(xué)生選出8人并分成兩個(gè)小組，各組選出一名組長(zhǎng)。（3）各小組組長(zhǎng)通過(guò)抽簽確定辯論的正反方。（4）組長(zhǎng)組織小組成員搜集資料，討論任務(wù)分工及辯論要點(diǎn)等，然后將具體的分工填寫(xiě)在表5-1中。表5-1小組成員及分工情況班級(jí)

組號(hào)

指導(dǎo)教師

小組成員姓名學(xué)號(hào)任務(wù)分工組長(zhǎng)

組員

活動(dòng)過(guò)程各小組根據(jù)表5-2所示的活動(dòng)內(nèi)容及活動(dòng)要點(diǎn)實(shí)施活動(dòng)。表5-2活動(dòng)內(nèi)容及活動(dòng)要點(diǎn)活動(dòng)過(guò)程活動(dòng)內(nèi)容及活動(dòng)要點(diǎn)賽前準(zhǔn)備各小組按照任務(wù)分工，采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄋ鸭Y料、模擬演練，為辯論賽做準(zhǔn)備比賽基本流程（1）主持人發(fā)言，明確比賽階段及規(guī)則①陳詞階段：按照先正方后反方的順序進(jìn)行，時(shí)長(zhǎng)為6分鐘。各方陳詞由一辯手一次完成，時(shí)長(zhǎng)為3分鐘。倒計(jì)時(shí)結(jié)束有哨聲提示，此時(shí)必須停止發(fā)言②攻辯階段：時(shí)長(zhǎng)為12分鐘。正反方的二辯手、三辯手進(jìn)行攻辯（二辯手、三辯手各有一次且必須有一次為攻方）；攻辯從正反方的二辯手開(kāi)始，交替進(jìn)行（先正方后反方），辯方可由攻方任意指定，不受次數(shù)限制。攻辯雙方必須單獨(dú)完成攻辯，中途不得更替辯手。正反方辯手必須站立完成每一輪攻辯，落座即視為完成本方攻辯③自由辯論階段：各方辯論時(shí)長(zhǎng)為4分鐘，共8分鐘。正反方辯手輪流發(fā)言，一方發(fā)言的辯手落座即代表其發(fā)言結(jié)束，另一方辯手必須緊接著發(fā)言；中途若有時(shí)間間隔，將計(jì)入總時(shí)長(zhǎng)內(nèi)。同一方辯手的發(fā)言次序不限。如果一方的發(fā)言時(shí)長(zhǎng)全部用完，另一方可連續(xù)發(fā)言④總結(jié)陳詞