吉林省圖們市高中語文高三期末評估考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。哲學(xué)史旨在為各種不同的努力提供一個(gè)連貫的解釋，這些努力要么是為了解決存在問題，要么是為了使經(jīng)驗(yàn)世界變得可以理解。它是從古至今合乎理性的人類思想的發(fā)展史；它不只是對哲學(xué)理論的列舉和陳列，更是對哲學(xué)理論彼此之間的聯(lián)系的研究；對產(chǎn)生哲學(xué)理論的時(shí)代的研究，也是對提出這些理論的思想家的研究。雖然每一個(gè)思想體系都或多或少依賴于產(chǎn)生它的文化、以前思想體系的特征和其創(chuàng)始人的個(gè)性，可是它反過來又對它自己所處的時(shí)代以及后繼時(shí)代的思想和制度產(chǎn)生巨大影響。因此哲學(xué)史必須努力將每一種世界觀放到與其相適應(yīng)的背景中，將其理解為有機(jī)整體的一部分，將它與現(xiàn)在、過去和將來的理智、政治、道德、社會(huì)和宗教因素聯(lián)系起來。哲學(xué)史還必須嘗試探究人類思辨歷史進(jìn)步的線索，以表明被稱為哲學(xué)的思想觀點(diǎn)如何產(chǎn)生，各種問題及其解決方法，如何又產(chǎn)生了新問題以及回答，每個(gè)時(shí)代為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)取得了什么樣的進(jìn)步。在論述這些不同體系時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意讓作者提出他們的觀點(diǎn)，而不是從我們的立場大加批評。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)史在很大程度上是對哲學(xué)自身最好的批評：一個(gè)哲學(xué)體系被其后繼者所繼承、改造、增補(bǔ)或者取代，它的錯(cuò)誤和矛盾被揭示出來；這通常又成為新思想的起點(diǎn)。哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)盡其所能采取一種不偏不倚的、客觀的態(tài)度，并且避免在討論中引入自己的觀點(diǎn)。但是想要消除個(gè)人因素也是不可能的，在某種程度上哲學(xué)史家的先入之見必然會(huì)通過他的著作顯現(xiàn)。這些先入之見以各種方式表現(xiàn)出來：在他對特定哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)中，在他對何為進(jìn)步和衰退的理解中——甚至表現(xiàn)在給予不同思想家的篇幅上。這一切都不可避免。但是我們應(yīng)當(dāng)讓哲學(xué)家來講述自己的故事，在他完全表明自己觀點(diǎn)之前不要頻繁地干擾他。我們不應(yīng)當(dāng)只根據(jù)一個(gè)體系現(xiàn)在的成就評論它，也就是說，不能用有損其觀點(diǎn)的現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量它。和近代理論相比，早期希臘的世界觀似乎是原始、幼稚和粗糙的，然而嘲笑這樣的世界觀卻是不明智的；相反，如果從他們所處的時(shí)代看，作為人類理解世界的首次嘗試，他們的世界觀應(yīng)當(dāng)被視為劃時(shí)代的成就而引人注目。我們在評價(jià)一個(gè)思想體系時(shí)必須根據(jù)它自身的目標(biāo)和其所處的歷史背景，根據(jù)它與其以前以后體系的比較，根據(jù)它的前因后果以及它帶來的進(jìn)步評價(jià)它。因此我們的研究方法將是歷史批判性的。哲學(xué)史研究的價(jià)值對每個(gè)人來說都是顯而易見的。善于思維的人對存在的基本問題以及人類在不同時(shí)期為這些問題找尋的答案感興趣。而且這樣一種研究幫助人們理解他們自己的時(shí)代和其他時(shí)代；它通過揭示各種思想設(shè)定的基本原則，使人們了解倫理、宗教、政治、邏輯和經(jīng)濟(jì)思想。同樣，這項(xiàng)研究是進(jìn)行哲學(xué)思考的一種有益準(zhǔn)備，從較為簡單的推進(jìn)到更為復(fù)雜和艱深的思想結(jié)構(gòu)。它評價(jià)人類的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在抽象思維方面對心靈進(jìn)行訓(xùn)練。對過去理論的研究對于形成我們自己的世界觀和人生觀有著不可或缺的幫助。有人試圖完全獨(dú)立于前人的工作構(gòu)造出一個(gè)哲學(xué)體系，與文明初期的粗糙理論相比，他不可能走得更遠(yuǎn)。我們的研究來源是：（1）哲學(xué)家自己的著作，或者他們作品僅存的殘篇：這是原始資料。（2）在缺少原始資料的情況下，為了理解他們的學(xué)說，我們就不得不依賴其他人對他們的思想所作的最值得信賴和最準(zhǔn)確的論述。在對我們有幫助的資料中，有關(guān)于某些哲學(xué)家生活和學(xué)說的論述的，有關(guān)于哲學(xué)史的一般性和專門論著，有對某些學(xué)說的批評以及各種書中對這些學(xué)說的引用。在沒有原始資料的情況下，這些第二手資料就是必不可少的。而且即使原始資料可以獲得，第二手資料在闡明其所研究的體系方面也有著重要價(jià)值。哲學(xué)史家要從對其理解研究對象有所裨益的所有著作中尋求幫助。他還要求助于對他理解他所探討的時(shí)代精神有幫助的任何研究領(lǐng)域，諸如科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、教育、政治、宗教等所有人類活動(dòng)的歷史。（摘自弗蘭克·梯利《西方哲學(xué)史》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．哲學(xué)史的研究不局限于哲學(xué)理論及哲學(xué)理論彼此之間的聯(lián)系的研究，它的范圍更廣。B．雖然哲學(xué)家無法避免在討論中表現(xiàn)自己觀點(diǎn)，但我們?nèi)詰?yīng)讓哲學(xué)家講述自己的故事。C．無視前人的思想結(jié)構(gòu)而想要單獨(dú)構(gòu)造出一個(gè)哲學(xué)體系是不可能的，他注定無法走遠(yuǎn)。D．即使原始材料可得，第二手資料在闡明哲學(xué)史研究的體系方面仍有著重要價(jià)值。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開宗明義，對哲學(xué)史做了清晰定義，利于之后的深入閱讀和理解。B．文章層層推進(jìn)，對哲學(xué)史研究的范圍、立場、價(jià)值、來源做了清晰闡釋。C．文章采用道理論證，語言精準(zhǔn)，層次分明，邏輯嚴(yán)密，更易讓人信服。D．文章末段采用引用論證，旨在說明哲學(xué)史研究來源的豐富性與復(fù)雜性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．研究哲學(xué)必須將每一種世界觀放到與其相適應(yīng)的時(shí)代中，作為有機(jī)整體進(jìn)行研究。B．學(xué)科交叉研究越來越普遍與必要，哲學(xué)史家要積極推動(dòng)跨領(lǐng)域合作與研究。C．早期希臘的世界觀是原始、幼稚、粗糙的，哲學(xué)史家收編時(shí)可以稍作刪減。D．哲學(xué)史研究有顯而易見的價(jià)值，作者鼓勵(lì)每個(gè)人都應(yīng)對哲學(xué)史作相關(guān)了解。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：距今3300年左右的河南安陽商代晚期都城殷墟遺址的考古發(fā)掘，證實(shí)了《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史。以此為基點(diǎn)，考古學(xué)家推定鄭州商城等為商代早期都城遺址，偃師二里頭為夏代晚期都城遺址，二里頭文化為晚期夏文化。二里頭都邑始建于距今3800年以后，有宮城、數(shù)十座宮殿以及各種官營手工業(yè)作坊，出土了成套的青銅禮器，成為當(dāng)時(shí)最高級別的中心聚落，對中國大部分地區(qū)產(chǎn)生了深刻的輻射影響，中華文明從此步入成熟文明社會(huì)或者王權(quán)社會(huì)階段。更早4000多年前的龍山時(shí)代，河南中部的王灣三期文化曾經(jīng)南下大范圍取代長江中游等地的石家河文化，這一文化巨變很可能對應(yīng)古史記載的“禹征三苗”事件，夏代早期的歷史也因此得以基本確認(rèn)。在夏代早期前后，黃河中游還存在山西襄汾陶寺、陜西延安蘆山峁和神木石峁等多處數(shù)百萬平方米的地區(qū)性中心聚落，河南、山東等地也出現(xiàn)了許多數(shù)十萬平方米的古城，這些為我們進(jìn)一步探索五帝時(shí)代的歷史提供了珍貴資料。由此前溯，我們甚至有可能利用考古學(xué)解開三皇時(shí)代的歷史謎團(tuán)?；厥装倌暌郧?，傳統(tǒng)的中國上古史體系被嚴(yán)重質(zhì)疑，中國人的文化自信遭受前所未有的打擊。中國考古學(xué)的誕生適逢其時(shí)，以探尋中華民族和中華文明之源頭為己任。經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，終于揭示出中國是世界上直立人較早的分布區(qū)和現(xiàn)代人起源地、農(nóng)業(yè)起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上較早出現(xiàn)文獻(xiàn)記載的地區(qū)之一。這些考古成就不僅對于正確認(rèn)識全球人類起源史、文明發(fā)展史有重大意義，而且為我們堅(jiān)定文化自信、助力中華民族偉太復(fù)興提供了豐富堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。（摘編自韓建業(yè)《考古學(xué)極大地延伸了中國歷史軸線》）材料二：歷史考古的考古學(xué)文化之文化基因，即中華民族文化的根與魂，也就是“中”與“中和”。對于文化基因的“中”“中和”，如何通過歷史考古的考古學(xué)文化再現(xiàn)并進(jìn)行科學(xué)闡釋，是歷史考古的考古學(xué)文化需要解決的重大問題。中國先民對“中”的信仰與追求，可以上溯至新石器時(shí)代晚期。目前所知有關(guān)“求中”記載的最早出土文獻(xiàn)是成書于戰(zhàn)國時(shí)代的清華簡《保訓(xùn)》，其中記載五帝時(shí)代的虞舜“求中”于“鬲茅”?！柏奔垂盼墨I(xiàn)之“歷山”，在今河南濮陽與山東菏澤一帶。近年來，這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)大量與虞舜同時(shí)期的聚落遺址與一些重要城址。這與《保訓(xùn)》記載的舜“求中”于此可以對應(yīng)。《保訓(xùn)》又載，商湯的六世祖上甲微為夏禹求中于“河”?！昂印奔础昂勇濉保船F(xiàn)在所說的“大嵩山”地區(qū)。20世紀(jì)50年代末以來，考古工作者在嵩山周圍發(fā)現(xiàn)了登封王城崗城址、新密新砦城址與偃師二里頭遺址等早于鄭州商城的城址，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為上述三處城址應(yīng)分別為夏代早、中、晚期的都城遺址。上述關(guān)于上古先民“求中”的記載，結(jié)合與其相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)記載，可以探討國家文化的核心理念。從歷史考古的遺存“表象”之“中”與“中和”研究闡釋，提升至形而上的國家文化的政治學(xué)層面，有助于解讀營建者深層次的意圖，提取、確認(rèn)其建筑空間背后形而上的國家認(rèn)同的政治理念與文化基因。秦漢王朝開啟的大一統(tǒng)中央集權(quán)國家時(shí)代，自秦漢至唐宋都城在“大中原”的長安、洛陽與開封東西一線，繼承了夏商以來的“擇中建都”原則。金朝徙都燕京，在金人看來“燕京乃天地之中”，定都于此才是“以應(yīng)天之地之中”。這開啟了中古時(shí)代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河。在古代國家的形成與發(fā)展過程中，“中”的理念不斷擴(kuò)展、強(qiáng)化與深化，即從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿”；都城城門、宮城宮門為“奇數(shù)”，數(shù)量從“單門道”發(fā)展到“一門三道”“一門五道”，這些都折射了歷史發(fā)展長河中中華“文化基因”的日益加強(qiáng)?！爸小迸c“中和”基因，主要體現(xiàn)在都城選址與都城布局形制及帝王陵墓布局形制方面。歷代王朝營建都城選址之所以必須“擇中建都”，就是“中和”理念的要求。都城營建于“天下（國家）之中”是相對于國家東西南北“四方”而言的?！皳裰薪ǘ肌敝爸小斌w現(xiàn)國家相對東西南北的至高至尊，同時(shí)“中”相對四方又反映了國家對四方的公平、公允、公正，從而達(dá)到國家之“和”，這種“和”是國家“一統(tǒng)”的基礎(chǔ)，是國家認(rèn)同，是四方凝聚于中央。帝陵的“亞字形”墓室、陵園辟四門與帝國都城規(guī)制有著同樣的“中”與“中和”思想。綜上所述，歷史考古的考古學(xué)文化不只是局限于器物的類型學(xué)研究，更為重要的是選擇屬于國家文化載體的古代都城、帝王陵墓等的空間位置、布局形制等開展多學(xué)科、跨學(xué)科綜合研究，揭示出其中所蘊(yùn)含的“中”“中和”國家文化理念與中華歷史文化基因。考古發(fā)現(xiàn)的鮮卑北魏王朝洛陽城及女真、蒙古、滿等民族依次建立的金中都、元大都、清北京城，都承襲了幾千年形成的“中和”理念，深化了國家認(rèn)同思想。從國家“宮城”到民居四合院的“中”“中和”布局，二者大小雖然不一，但是理念相同，反映出“家國同構(gòu)”“家國一體”的歷史文化，折射出中華民族國家認(rèn)同的核心理念，可以說“中”“中和”理念之所以在中華五千多年不斷裂文明中延續(xù)不斷，與家國同構(gòu)、家國一體的廣大而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)密不可分。（摘編自劉慶柱、韓國河《歷史考古的考古學(xué)文化闡釋》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．河南安陽商代晚期都城殷墟遺址的考古發(fā)掘，證實(shí)了一些文獻(xiàn)記載的晚商史，也證實(shí)了鄭州商城等為商代早期都城遺址。B．王灣三期文化大范圍取代長江中游等地的石家河文化，標(biāo)志著中華文明從此步入成熟文明社會(huì)或者王權(quán)社會(huì)階段。C．中國是世界上最早出現(xiàn)文獻(xiàn)記載的現(xiàn)代人起源地、農(nóng)業(yè)起源地、陶器起源地。D．夏代的都城遺址體現(xiàn)了中國先民對“中”的信仰與追求，這是“求中”的表現(xiàn)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到考古學(xué)，前者側(cè)重中國考古學(xué)的意義，后者側(cè)重歷史考古的考古學(xué)文化“中”與“中和”的理念。B．在金人看來“燕京乃天地之中”，因此金朝徙都燕京，體現(xiàn)了“擇中建殿”的理念。C．“中”與“中和”是中華民族文化的根與魂，從國家“宮城”到民居四合院的布局，大小不一，但理念相同。D．歷史考古的考古學(xué)文化不只局限于器物的類型學(xué)研究，更為重要的是開展多學(xué)科、跨學(xué)科綜合研究。6.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中”“中和”理念的是（

）A．《荀子·大略》：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。”B．《禮記·中庸》：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”C．司馬光認(rèn)為，“中和者，大則天地、中則帝王、細(xì)則昆蟲草木，皆不可須臾離者也”。D．考古學(xué)家郭沫若考察殷墟時(shí)寫下詩句：“洹水安陽名不虛，三千年前是帝都?！?.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

8.考古學(xué)為我國做出了哪些貢獻(xiàn)？請結(jié)合材料簡要說明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：這場長達(dá)十八天的大雪剛剛來到時(shí)，溪鎮(zhèn)的人們沒有感到這是災(zāi)難降臨，以為只是入冬以后的第一場雪。然而大雪沒有停止，太陽的光芒也沒有照耀溪鎮(zhèn)，雪花不斷飄揚(yáng)，時(shí)大時(shí)小，雖有暫停的時(shí)候，可是天空一刻也沒有改變它灰白的顏色。林祥福懷抱女兒，在積雪越來越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水。一個(gè)挎著竹籃的陌生女子追上來，送給他紅色綢緞的嬰兒衣服和鞋帽，林祥福詫異之后說話時(shí)，陌生女子已經(jīng)匆匆離去。他一邊艱難行走一邊仔細(xì)聆聽兩旁房屋里有沒有嬰兒的哭聲，如果他聽到這樣的哭聲，就會(huì)去敲開那家的屋門。進(jìn)屋后他的右手伸過去，手掌上放著一文銅錢，乞求地看著正在哺乳的女人，她們從他手掌上拿走銅錢，拿走銅錢就是同意他的請求，他的臉上立刻掠過一絲欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，將女兒遞過去，看到女兒終于到達(dá)那些女人溫暖的胸懷，他的體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一股暖流。這一天林祥福來到陳永良家。滿臉絡(luò)腮胡子的陳永良懷抱兩歲的大兒子，他的妻子李美蓮正在給三個(gè)月的小兒子喂奶，一家人圍坐在炭火旁。陳永良給了他一只凳子，讓他坐到炭火旁。與溪鎮(zhèn)其他女人木然的表情不一樣，李美蓮把女孩抱到胸口時(shí)，林祥?？匆娨粋€(gè)母親的神情，李美蓮贊嘆女孩的美麗，既而贊嘆女孩身上綢緞衣帽手工的細(xì)致，她不斷湊到女孩的頭發(fā)上聞一聞。這時(shí)的陳永良抱著兩個(gè)兒子，微笑地看著自己的妻子。對溪鎮(zhèn)口音有所了解的林祥福，從說話的語調(diào)里聽出來他們也是外鄉(xiāng)人。陳永良告訴林祥福，他們的家鄉(xiāng)往北五百里，因?yàn)檫B續(xù)不斷的旱災(zāi)，他們只能背井離鄉(xiāng)，一路南下，靠打短工為生。直到兩年前遇上溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長顧益民，才結(jié)束漂泊的生涯，在溪鎮(zhèn)住了下來。當(dāng)時(shí)顧益民有一批綢緞要從沈店帶回溪鎮(zhèn)，雇用了四個(gè)腳夫，陳永良是其中的一個(gè)。陳永良挑著綢緞和其他三個(gè)短工向溪鎮(zhèn)走去時(shí)，他的妻兒緊隨其后。與陳永良一樣，李美蓮也挑著一付擔(dān)子，擔(dān)子的一頭放著衣物和棉被，另一頭是他們的兒子。這個(gè)身材嬌小的女人為了跟上男人們快速的步伐，一直在小跑。然而她一直在微笑。到了溪鎮(zhèn)，顧益民拿出工錢讓那三個(gè)腳夫回家，把陳永良一家留了下來。林祥福沒有像往常那樣在孩子吃飽以后起身離去，陳永良的真誠和李美蓮的熱情讓他坐了很長時(shí)間，這是他在溪鎮(zhèn)雪凍時(shí)第一次感受到這樣的情緒。他走進(jìn)過不少人家，死氣沉沉的氣氛讓林祥福覺得雪凍滲透進(jìn)所有人的家中，可是在陳永良這里，雪凍被關(guān)在了門外。這里有紅彤彤的炭火，一個(gè)隨遇而安的男人，一個(gè)知足而樂的女人，還有兩個(gè)初來人間的男孩。林祥福不愿意從凳子上站起來，長時(shí)間孤單的生活使他這一刻倍感溫暖。當(dāng)李美蓮遞給他一碗熱氣蒸騰的粥湯時(shí)，他接住碗的手微微顫抖了。他把他們的大兒子抱到自己的腿上，一邊用嘴吹著粥湯一邊小心喂給孩子，自己一口沒喝。等陳永良的大兒子喝完以后，林祥福起身告辭，將兩文銅錢，不是一文銅錢，悄悄放在凳子上，他笑然羞怯起來，不像此前那樣伸出右手將銅錢遞過去。林祥福第二次敲開陳永良的家門，那時(shí)候女兒的啼哭持續(xù)不斷，還沒有說話，陳永良就將林祥福拉了進(jìn)去，似乎他應(yīng)該回到這里。黑夜隨之降臨，林祥福的女兒一直在啼哭，她吃了幾口奶水馬上嘔吐出來。李美蓮伸手一摸嬰兒的額頭，失聲叫道，孩子的額頭很燙。李美蓮的話讓林祥福手足無措，他不知道該怎么辦。陳永良從水缸里舀了一盆涼水，將一塊布浸濕后擰干，放到嬰兒的額頭上。這天晚上，陳永良和李美蓮將家中唯一的床讓出來，讓林祥福和他女兒睡。陳永良告訴林祥福，這是他們家鄉(xiāng)的規(guī)矩，客人來了睡在床上，他們自己睡在地上。夜深時(shí)分，女兒似乎睡著了。林祥福懷抱女兒一直坐到黎明來臨，一直沒有聲音的女兒突然啼哭起來，這一次哭得十分響亮，驚醒了里屋的李美蓮和陳永良，他們兩個(gè)人披衣出來。李美蓮說，聽孩子的哭聲像是退燒了。李美蓮抱過嬰兒，伸手一摸說真的退燒了。李美蓮給嬰兒喂奶，饑餓的嬰兒發(fā)出響亮的吮吸聲，林祥福不由淚流而出。李美蓮看見窗戶上的光芒，又看見光芒從門縫齊刷刷穿透進(jìn)來，仿佛要將屋門鋸開，不由驚叫一聲，問陳永良那是不是陽光。這時(shí)候他們才意識到屋外已是人聲鼎沸，陳永良打開屋門，旭日的光芒像浪濤一樣迎面打來。（余華《文城》節(jié)選，有刪改）文本二：《文城》演繹的是由欺騙開始，一個(gè)北方男人走向南方的苦心“尋找”——尋找妻子、尋找文城而譜就的傳奇。余華把“尋找”與“傳奇”置于近代中國社會(huì)世變最為劇烈的歷史背景下展開，借時(shí)代的激變與大動(dòng)蕩、大混亂、個(gè)人難以抗拒的無序，造成傳奇中的戲劇性沖突，又表達(dá)文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)涵——個(gè)人所遭受的種種沖擊、無法預(yù)料的命運(yùn)、不得不承受的苦難、令人慨嘆的選擇總與時(shí)代之勢、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史洪流有關(guān)。這是“傳奇”里的人會(huì)經(jīng)歷的，也是現(xiàn)實(shí)世界里的每一份子不能完全避免的。因此，寫時(shí)間距離較遠(yuǎn)的故事也是寫最近的現(xiàn)實(shí)，寄托了作家對現(xiàn)實(shí)生活中的人以及人的命運(yùn)的關(guān)切。余華在《文城》里恪守了這樣的寫作倫理，用虛構(gòu)的藝術(shù)把一種有價(jià)值的生活帶到眾人面前。作家始終要在動(dòng)蕩的歷史背景、社會(huì)環(huán)境造成的酷烈的生存處境里用不證自明的誠、信、仁、義作為絕對的價(jià)值支點(diǎn)撬動(dòng)命運(yùn)的輪盤，要在歷史的暴風(fēng)驟雨里抒寫殘酷世界的溫情、時(shí)代變亂中的暖意。亂世浮生與磐石般堅(jiān)定的精神信念并峙，暴力的陰影、散發(fā)血腥氣的殘忍也不能消弭人對于信義的持守。自然災(zāi)害的威力與社會(huì)性暴行的殘酷顯示了生命的脆弱，而道德倫理上的堅(jiān)守又標(biāo)刻了生命的硬度。文學(xué)不是用蠱惑人心的描寫引人與破碎而荒謬的世界共沉淪，它恰恰是要激發(fā)起我們活得更好的熱望和努力。（葉李《余華〈文城〉：在抵達(dá)與永恒的尋找之間》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一分別寫到陳永良和李美蓮的“微笑”，表現(xiàn)了這個(gè)小家庭的溫馨氣息，這深深地感染了林祥福，因此他在告辭時(shí)悄悄留下兩文銅錢。B．文本一運(yùn)用插敘手法，通過陳永良的回憶，重現(xiàn)了兩年前這一家人結(jié)束漂泊生涯、定居溪鎮(zhèn)的經(jīng)歷，這段經(jīng)歷體現(xiàn)了小說情節(jié)的戲劇性。C．文本二第一段告訴我們，無論什么時(shí)代，個(gè)人命運(yùn)總是和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，小說雖然虛構(gòu)過去的故事，但同樣具有現(xiàn)實(shí)性和人文關(guān)懷。D．兩則文本分屬文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評，“酷烈的生存處境”的評論有助于讀者理解“溪鎮(zhèn)女人木然的表情”“死氣沉沉的氣氛”等小說細(xì)節(jié)。10.小說結(jié)尾段落寫到溪鎮(zhèn)久雪初晴，請簡要賞析。

11.針對文本二第二段提到的“溫情”和“暖意”，請結(jié)合文本一的內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳。”崇既出，須臾，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對。崇曰：“何如管晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復(fù)更之，似不及也。”崇曰：“然則竟如何？”浣曰：“公可謂救時(shí)之相耳?！背缦?，投筆曰：“救時(shí)之相，豈易得乎！”懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時(shí)人謂之“伴食宰相”。臣光曰：昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何一遵其法無所變更漢業(yè)以成。夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚惑以亂其治，專固以分其權(quán)，媚嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟(jì)明皇太平之政，夫何罪哉！（節(jié)選自《資治通鑒》，有改動(dòng)）材料二：唐盧懷慎，清慎貞素，不營資產(chǎn)。器用屋室，皆極儉陋。既貴，妻孥尚不免饑寒，而于故人親戚散施甚厚。后為黃門監(jiān)兼吏部尚書，臥病既久，宋璟、盧從愿常相與訪焉。常器重璟及從愿，見之甚喜，留連永日，命設(shè)食。有蒸豆兩甌、菜數(shù)莖而已，此外翛然無辦。因持二人手謂曰；“二公當(dāng)出入為藩輔，圣上求理甚切，然享國歲久，近者稍倦于勤，當(dāng)有小人乘此而進(jìn)，君其志之?！辈粩?shù)日而終。疾既篤，因手疏薦宋璟、盧從愿、李杰、李朝隱。上覽其表，益加悼惜。（節(jié)選自《明皇雜錄》）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用“/”標(biāo)示出來。曹參自謂不及蕭何一遵其法無所變更漢業(yè)以成。13.下列對文中加點(diǎn)的詞語及其相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“謁告”在文中是“請假”的意思，姚崇為了給兒子辦喪事請了十多天假。B．“管晏”在文中指的是管仲和晏嬰的并稱，這兩人都是歷史上的名相。C．“固”在文中的意思是“固執(zhí)（保位）”，與《離騷》中“固前圣之所厚”的“固”意思相同。D．“疾”在文中是“疾病”的意思，與《勸學(xué)》中“聲非加疾也”的“疾”意思不同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．姚崇請假為兒子辦喪事，假滿回來，很快就把積累的政事辦完了，可見其理政的才能極高，深得皇上信任。B．齊浣認(rèn)為姚崇作為宰相，比不上古代“管晏”那樣的名相，是因?yàn)橐Τ缰贫ǖ姆ǘ瓤偸请S時(shí)更改，所以他只能算得上是一位“救時(shí)宰相”。C．司馬光與“時(shí)人”的觀點(diǎn)不一樣，認(rèn)為唐明皇的盛世基業(yè)，是姚崇和盧懷慎兩人齊心協(xié)力的結(jié)果，對盧懷慎給予了肯定。D．盧懷慎不謀求錢產(chǎn)資財(cái)，他的住宅和家里的陳設(shè)用具都非常簡陋，妻子兒女還經(jīng)常挨餓受凍，所以他的親朋好友經(jīng)?？犊亟訚?jì)他們。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。

（2）然享國歲久，近者稍倦于勤，當(dāng)有小人乘此而進(jìn)，君其志之。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。上西平·送杜叔高【注】辛棄疾恨如新，新恨了，又重新。看天上、多少浮云。江南好景，落花時(shí)節(jié)又逢君。夜來風(fēng)雨，春歸似欲留人。尊如海，人如玉，詩如錦，筆如神。能幾字、盡殷勤。江天日暮，何時(shí)重與細(xì)論文。綠楊陰里，聽陽關(guān)、門掩黃昏?！咀ⅰ慷攀甯?，即杜斿。公元1189年，杜斿拜訪被罷官而閑居的辛棄疾，兩人一見如故，相處極為歡洽。16.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片套用杜甫《江南逢李龜年》中的名句“落花時(shí)節(jié)又逢君”，表達(dá)詞人與杜甫在見到友人時(shí)相同情感。B．“浮云”“風(fēng)雨”一語雙關(guān)，既是詞人與友人相見時(shí)自然環(huán)境的真實(shí)寫照，又暗含了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境。C．下片“尊如海，人如玉，詩如錦，筆如神”寥寥數(shù)筆高度贊揚(yáng)好友杜叔高的豪情，以及人品和才情。D．“陽關(guān)”即《陽關(guān)曲》，是據(jù)王維《送元二使安西》譜寫的名曲，詞人借聽此曲表達(dá)與友人深厚情誼。17.詞人開篇寫“恨如新，新恨了，又重新”，突出“恨”之重。請結(jié)合全詞分析詞人內(nèi)心有哪些恨。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）超越喜悲是一種極高的人生境界，范仲淹《岳陽樓記》中有“不以物喜，不以己悲”，莊子《逍遙游》有“________________，________________”。

（2）建筑古跡見證歷史興衰，《阿房宮賦》中“_________________”表達(dá)了對宮殿被焚的惋惜；《山坡羊·潼關(guān)懷古》中“_________________”寫出了昔盛今衰之感。

（3）中國古代素有“詩酒風(fēng)流”的傳統(tǒng)，酒分清濁，情感各異?！皾峋啤背１磉_(dá)深厚凝重的憂愁，如“_____________，__________________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山流，約三里便匯入茶峒的