吉林省蛟河市高中語文高三期末深度自測測試題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①對于春秋時代的文化特質(zhì)，郭沫若曾以著名的蓮鶴方壺為其象征，他說：“此鶴初突破上古時代代之鴻蒙，正躊躕滿志，睥睨一切，踐踏傳統(tǒng)于其腳下，而欲作更高更遠的飛翔?！睂嶋H上，不僅春秋時代的器物藝術(shù)突破了窠臼，春秋時代的銘文書寫也展現(xiàn)出了新的品格。②第一，禮制的突破、個體意識的顯露與昂揚的時代精神。③春秋是典型的城邦時代，各諸侯國在擺脫了周天子的羈絆之后，各自開疆拓土，以蓬勃的態(tài)勢發(fā)展起來，出現(xiàn)了發(fā)達的城邦史學、城邦哲學，一種突破舊有束縷、強調(diào)自覺自立的時代精神，已經(jīng)成為春秋時代的思想主潮。與此相適應，春秋時代的青銅銘文也表現(xiàn)由一種“舍我其誰”的精神風貌?！多L鐘》整篇銘文有七處用第一人稱，而且大多用主格，如“余翼公之孫”“余頡岡事君”,也有用所有格的，如“作為余鐘”“樂我先祖”。在這種以我為主的銘文書寫方式里，西周銘文“敬天法祖”的思想精神正在一點一點被剝離。④第二，精細化、個人化的語匯描摹。⑤西周時代的青銅銘文，完全是禮典書寫的產(chǎn)物，其語詞使用一方面受限于“禮典”的程式和規(guī)范化描述，另一方面受制于“禮器”“禮物”和“禮文”的詞匯陳列，留給個人和個性表達的空間極小。因而，西周青銅銘文的表述更多“公家之文”的特征，卻缺少“私家之筆”的個人情致。從文學接受的角度，最終表現(xiàn)為對“郁郁乎文哉”的周代禮樂文明的追想。所以，西周青銅銘文的“文學性”，是一種綜合性的“文學性”，與純粹的“文學性”還有著相當?shù)木嚯x。這種情況，到春秋時代有了較為顯著的改變。隨著歷史語境的變化，自春秋早期開始，西周晚期金文中習見之有關(guān)廷禮、冊命等內(nèi)客的銘文即已不復見。禮典從銘文中的消隱和弱化，為個人化的文學表達預留了空間。春秋晚期青銅器《蔡侯尊》銘文“靈頌熙商”一句，用以稱美大孟姬的容貌，意即嬌美的容顏煥發(fā)出太陽一樣的光輝。應當認為，這種對于大孟姬美貌的描寫方式，實際上已開后世以太陽喻女性容顏的先河。另外應當注意的是，此銘文一一列舉大孟姬之美德，其文合于詩韻，類似于《衛(wèi)風·碩人》的“賦”體，描摹之精，在周代的青銅器銘文中罕有其匹，獨樹一幟。⑥第三，關(guān)注器物藝術(shù)本體的文學修辭。⑦西周青銅器是“禮”的物質(zhì)載體，青銅銘文的書寫重在對“禮”的呈現(xiàn)，而其自身的材質(zhì)、紋飾、音聲之美，在銘文書寫中則較少表現(xiàn)。及至春秋時代，個人的情感嗜欲活躍起來。管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，喜歡“裝飾之美”。魏文侯與子夏語，好“新樂”而厭“古樂”,喜歡“音聲之美”。二者一一違背禮制，以個人的情感嗜好為唯一的出發(fā)點。青銅銘文也有所表現(xiàn)：《??鐘》“贏少熾揚”意謂編鐘之音高低起伏，遠近飄蕩飛揚，對于“音色之美”的形容已經(jīng)變得具象化；“靈色若華”用來贊美新鑄編鐘的“材質(zhì)之美”，意謂編鐘奢華的色澤像鮮艷的花朵。這些體現(xiàn)了青銅器銘文書寫的變革，春秋文學語言的進步，青銅器已經(jīng)從簡單的頌揚祖先的器物載體，轉(zhuǎn)變成了人們“關(guān)注”的藝術(shù)本體。⑧“一代有一代之文學”，春秋青銅銘文的書寫彰顯了一種與西周迥異的文學風格，它表現(xiàn)為昂揚的時代精神、個人化的文學書寫和對器物本體藝術(shù)修辭的重視，與《左傳》等經(jīng)典文本一道，共同呼喚著一個“新體文言”文學時代的到來。(摘編自李振峰《春秋青銅銘文書寫的文學轉(zhuǎn)向》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)A．發(fā)達的城邦史學、城邦哲學使一種突破舊有束縛、強調(diào)自覺自立的時代精神成為春秋時代的思想主潮。B．西周的銘文盡管有“郁郁乎文哉”的文明氣象，但受到嚴格的限制，個性表達的空間小，談不上文學性。C．有關(guān)廷禮、冊命等禮典的消隱和弱化，為春秋時期出現(xiàn)“靈頌熙商”等個性化的文學表達預留了空間。D．春秋時期，不人情感嗜欲活躍起來，青銅銘文減少了對禮的呈現(xiàn)，青銅器本身之美成了人們的關(guān)注點。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A．文章開篇以郭沫若對蓮鶴方壺的評價來表明春秋時代文化特質(zhì)是創(chuàng)新變革，進而引出中心觀點。B．文章以《郘鐘》多處使用第一人稱的實例，論證當時人們個體意識覺醒，與敬天法祖思想漸遠。C．第五段運用對比論證、舉例論證、比喻論證說明春秋青銅銘文的語匯描摹是精細化、個人化的。D．文章主體采用橫向結(jié)構(gòu)，論證了春秋青銅銘文與西周相比有鮮明的轉(zhuǎn)向特征，展現(xiàn)了新的品格。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A．春秋時代，青銅銘文內(nèi)容的書寫與當時的思想主潮一致，也強調(diào)自我覺醒，突破禮制。B．西周青銅銘文完全是禮典書寫的產(chǎn)物，從文學接受角度看，是對周代禮樂文明的追想。C．西周青銅銘文多有“公家之文”的特征，而作者卻更傾向春秋青銅銘文的“私家之筆”。D．與西周文學風格迥異，春秋青銅銘文的書寫意味著“新體文言”的文學時代即將到來。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”?！妒酚洝放c《離騷》確實有著驚人的相似之處。首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風云雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是因情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：“學《離騷》得其情者為太史公。”一針見血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。復次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之?！边@一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣。《史記》中有相當一部分當代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當世。《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時代與屈原所處的時代雖然不同，但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認為，對漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個見解十分深刻。（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉”試釋》）材料二：屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個人對后世文藝起了這么深遠的影響，確乎罕見。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、保留著遠古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系。儒家在北中國把遠古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四面”（四面臉）被解釋為派四個大臣去“治四方”，黃帝活三百年說成是三百年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中再也看不見這種“怪力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非常活潑地保存在以屈原為代表的南國文化中。王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟遥湓~激宕淋漓，異于風雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點明了好幾個關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠流長，其來有自，確乎是遠古社會的遺風延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個人的創(chuàng)作。第三“其詞激宕淋漓，異于風雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴格束縛，尚未承受儒家實踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學的祖宗。其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟、法律等制度方面，“漢承秦制”，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識形態(tài)的某些方面，又特別是在文學藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚地，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導……都說明這一點。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚奇傾向。B．因為受到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。C．儒家更強調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化中難以尋見。D．楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠流長，風格自由狂放，是集體的活動而非個人的創(chuàng)作。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．為了表現(xiàn)悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對抗斗爭。B．從《史記·酷吏列傳》批評漢武帝對人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。C．楚辭不像“詩教”之類有那么多道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。D．楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學思潮。6.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．班固認為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗”，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。B．司馬遷《報任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！盋．朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也?！盌．屈原“變國風雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開創(chuàng)性。7.錢鍾書《管錐編》：“《史記》于怪事、軼聞，未能妄除凈盡，如劉媼交龍、武安謝鬼?！闭埥Y(jié)合材料對這種現(xiàn)象進行分析。

8.班級擬召開《屈原列傳》學習討論會，請你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一千江有水千江月（節(jié)選）蕭麗紅晨光中，貞觀終于回到故鄉(xiāng)來。故鄉(xiāng)有愛她的人，她愛的人；人們?yōu)槭裁匆チ骼四兀慨愢l(xiāng)、外地所可能扎痛人心的創(chuàng)口，都必須在回得故里之后，才能醫(yī)治，才能平復。一輩子不必離鄉(xiāng)的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當車停門前，貞觀抬頭來看，整個人忽地跌撞撞下了車。貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見著大舅眾人；銀山是長房長孫，按禮俗，大孫向來當小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺立時傳進心底，像是粗麻劃著心肌過去——自第三晚起，阿?、賯兗撮_始輪換著回房小歇一下再來，她母、姨、姨丈等人亦是；說來貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。貞觀三歲時，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。三歲的事，已經(jīng)不能清楚它了，可是此時想起來，她還能記憶：四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——上小學以后，貞觀才正式回家住；外婆知道她從小愛吃綠豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——親恩難報，難報親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來——中國人為什么深信轉(zhuǎn)生、隔世；佛、道兩家所指的來生，他們是情可它有！若是沒有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養(yǎng)、關(guān)顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？上次回來過年，也是在這個屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具千只一樣，都是壽龜?shù)膱D案，拿來放在染紅的米粿上，手隨勢一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來；她將它們排在米籮上，一只一只的點著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，又要搗，左手不時還得圍拱住半個石臼面，免得跳出來太多……如此沒多久，倒捶著自己的手了！貞觀去替她，二人換過工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，忽覺自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。那一年，真的是她最難過的一年；大信隔著她，全無消息——初五那天要上臺北。母親和她一起過這邊來說；銀蟾還延在三妗房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說事情，貞觀自己就彎進阿嬤房間。一入內(nèi)，老人家見是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外面那樣冷，你穿這么少？”“才脫大衣的，阿嬤我不冷！”沒想到那一幕是今生見老人的最后一面了；祖孫各執(zhí)著棉被一角對坐著，被內(nèi)有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去。“什么時候再回來呢？“不一定呢，有放假就返來——”“對啊，是啊，回來好給阿嬤看看，唉，一趟路遠得抵天——”“——”“明天此時，你就在臺北了；唉，人像鳥，飛來飛去！”“——”“阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話——”“阿嬤，我會記得，——”“阿貞觀，才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德——”那次晤對，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語，也就成了絕響。才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德。貞觀此時重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負咎與知心；大信這樣待她是應該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個愔愔良人，秩秩君子。她在他心緒最壞時，與他拌嘴、絕裂，是她愧對舊人，有負斯教；天下之道，貞觀也②——父親給她取這樣一個名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為有德女子；枉她自小受教——她不僅愧對父母，愧對這家，更是愧對名教，愧對斯人——淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會知得她的大悔悟——葬禮一過，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺得，以自己的心態(tài)，是無法再到臺北過日子！她要像小學校旁那些老農(nóng)夫一樣，今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步。

【注】①阿?。旱胤椒窖?，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經(jīng)·系辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬物的發(fā)展有其規(guī)律，便是“正”。文本二血緣和地緣（節(jié)選）費孝通血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．貞觀和銀蟾一起做紅龜粿和搗花生的細節(jié)，既表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習俗，又將尋常生活情景刻畫得真實而溫馨。B．貞觀回想最后一次與外婆的晤對場景，領(lǐng)悟到外婆的牽掛與諄諄教誨，對自己和大信之間的糾葛有了新的認知。C．小說通過為外婆守喪和過年時齊聚外婆家的描寫，滲透了凝心聚力的家族觀念，蘊含著動人的親情和家族倫理。D．文本一以細膩的筆觸傳達出厚重的中國文化心理，文本二則冷靜地揭示出當代社會中血緣和地緣一體化的特點。10.外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點？請結(jié)合文本一簡要分析。

11.貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步”，每逢佳節(jié)或特殊的日子，中國人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢？請結(jié)合兩個文本探究其中的緣由。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，燕將攻下齊之聊城，人或讒之，燕將懼誅，遂保守聊城，不敢歸。齊田單攻之歲余，士卒多死，而聊城不下。魯連乃書，約之矢以射城中，遺燕將曰：“吾聞之：‘智者不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名，忠臣不先身而后君?！窆幸怀蓿活櫻嗤踔疅o臣，非忠也；殺身亡聊城，而威不信于齊，非勇也；功廢名滅，后世無稱，非知也。故知者不再計，勇士不怯死。今死生榮辱，尊卑貴賤，此其一時也，愿公之詳計而無與俗同也。今楚、魏交退，燕救不至，齊必決之于聊城，公無再計。彼燕國大亂，君臣失計，上下迷惑，栗腹以百萬之眾，五折于外，萬乘之國，被圍于趙，壤削主困，為天下戮，公聞之乎？今燕王方寒心獨立大臣不足恃國弊禍多民心無所歸今公又以弊聊之民距全齊之兵期年不解是墨翟之守也食人炊骨，士無反北之心，是孫臏、吳起之兵也，能以見于天下矣。故為公計者，不如罷兵休士，全車甲，歸報燕王，燕王必喜。士民見公，如見父母，交游攘臂而議于世，功業(yè)可明矣。意者亦捐燕棄世，東游于齊乎，請裂地定封，富比陶、衛(wèi)，世世稱孤寡，與齊久存，此亦一計也。二者顯名厚實也，愿公孰計而審處一也。且吾聞，效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。昔管仲射桓公中鉤，篡也；遺公子糾而不能死，怯也；束縛桎梏，辱身也；此三行者，鄉(xiāng)里不通也，世主不臣也。然而管子并三行之過，據(jù)齊國之政，一匡天下，九合諸侯，為伍伯首，名高天下，光照鄰國。公其圖之！”燕將曰：“敬聞命矣！”因罷兵而去。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策六》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．今燕王方寒心獨立/大臣不足恃/國弊禍多/民心無所歸/今公又以弊聊之民距全齊之兵期年/不解是墨翟之守也/B．今燕王方寒心/獨立大臣不足恃/國弊禍多/民心無所歸/今公又以弊聊之民距全齊之兵/期年不解是墨翟之守也/C．今燕王方寒心/獨立大臣不足恃/國弊禍多/民心無所歸/今公又以弊聊之民距全齊之兵期年/不解是墨翟之守也/D．今燕王方寒心獨立/大臣不足恃/國弊禍多/民心無所歸/今公又以弊聊之民距全齊之兵/期年不解/是墨翟之守也/13.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“人或讒之”與“一食或盡粟一石”（《馬說》）兩句中的“或”含義不同。B．“為天下戮”與“為天下笑”（《五代史?伶官傳序》）兩句中的“為”含義相同。C．“桎梏”即腳鐐和手銬，文中的意思是（管仲）被惡名纏繞，無法施展才華。D．“伯”通“霸”，“伍伯”，就是“春秋五霸”，“伍伯首”文中指齊桓公。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．信中魯仲連指出燕將發(fā)一時的激憤，為臣不忠，舍身亡城，以致無功無譽，這樣做是不明智的。B．魯仲連給燕將建議，雖然歸燕必定會受到燕王和百姓的歡迎，但他更希望燕將降齊，這樣就可以聲名顯赫。C．信中以管仲的事跡為例，意在說明成大事者不能效小節(jié)，不能惡小恥，方能成就萬代功業(yè)，流芳百世。D．魯仲連在信中懇請燕將熟慮慎取，明知而為，終于說服燕將撤軍，成功解除了聊城之圍。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故為公計者，不如罷兵休士，全車甲，歸報燕王，燕王必喜。

（2）昔管仲射桓公中鉤，篡也；遺公子糾而不能死，怯也。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面陸游的兩首詩歌，完成下面小題。欲行雨未止【1】幽幔依燈影，空階送雨聲。暫歸仍客路，投老倍鄉(xiāng)情。眼澀書難讀，心搖夢易驚。病多常怕醉，酒盡卻思傾。憶昔【2】憶昔輕裝萬里行，水郵山驛不論程。屢經(jīng)漢帝燒余棧【3】，曾宿唐家雪外城。壯志可憐成昨夢，殘年惟有事春耕。西窗忽聽空階雨，獨對青燈意未平。注：【1】此詩作于淳熙五年（1178）十月，陸游奉詔離開蜀地，返回浙江山陰途中?！?】此詩作于慶元二年（1196），陸游閑居山陰，時年七十一歲?！?】漢帝燒余棧：張良勸說劉邦燒絕聯(lián)系漢中和東邊各國的棧道，該址在今陜西褒城縣北。16.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．《欲行雨未止》善以矛盾傳情，歸鄉(xiāng)而鄉(xiāng)情倍增，不能飲酒而又思飲酒。B．《憶昔》首聯(lián)作者回憶往事，寫自己不懼路途遙遠，走過萬水千山。C．《憶昔》頷聯(lián)漢唐對舉，聚焦此前遠游中屢次經(jīng)過的兩處歷史遺跡。D．兩詩結(jié)尾的“卻思傾”“意未平”，語短情長，言淺意濃，富有韻味。17.這兩首詩均寫到“空階雨”，請根據(jù)原文分析其在情感表達上的異同。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《紅樓夢》林黛玉的形象創(chuàng)作與李賀《李憑箜篌引》有關(guān)聯(lián)。瀟湘館、湘妃竹與李詩中的“________”所用典故相同，林黛玉“一雙似泣非泣含露目”及其芙蓉花簽與李詩中的“________”存在文化關(guān)聯(lián)。

（2）寓言《揠苗助長》諷刺那些違反事物發(fā)展規(guī)律的行為，《種樹郭橐駝傳》中的“他植者”“___________，___________”也犯了同樣的錯誤。

（3）“興”是《詩經(jīng)》“六義”之一，被后世詩人繼承并運用，這種藝術(shù)手法在唐詩中屢見不鮮，如“__________，__________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成小題。1927年吳孟超隨家人來到馬來西亞。1940年，18歲的他帶著一腔報國之志回到祖國，師從“中國外科之父”裘法祖。中國曾是肝炎、肝癌的高發(fā)地，至新中國成立，肝臟外科技術(shù)領(lǐng)域還是一片空白。在裘法祖的建議下，吳孟超決意向“禁區(qū)”進軍，他和團隊用十年的時間________①________，使肝癌在臨床治療中的一個又一個難題得到化解，肝癌臨床確診率達到98%以上，小肝癌手術(shù)成功率達100%，逐步將中國的肝臟外科技術(shù)提升至