吉林省長(zhǎng)春市高中語(yǔ)文高一期末點(diǎn)睛提升考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題常言道“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，以家法族規(guī)為代表的社會(huì)規(guī)范，與國(guó)家制定的法律規(guī)范一并組成了人類社會(huì)的法律規(guī)范體系。與依靠強(qiáng)制力執(zhí)行的國(guó)家法規(guī)不同，家法族規(guī)屬于“軟法”范疇，它們教育了一代又一代的志士仁人，在造福家國(guó)的同時(shí)，也彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的柔性之美。家法族規(guī)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與國(guó)家法律之間存在著種種聯(lián)系，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了家訓(xùn)、家法的雛形。商周時(shí)期，宗法制日漸成熟，對(duì)皇族而言，治國(guó)與治家存在著諸多共通之處。直到清朝末年，皇族家法仍在某種程度上決定著中華民族的命運(yùn)。傳統(tǒng)中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，禮制在傳統(tǒng)社會(huì)中有著不可撼動(dòng)的崇高地位。自然而然，許多家規(guī)、家訓(xùn)圍繞著“禮”而誕生、發(fā)展與演變。與此同時(shí)，禮制與法制也在不斷融合。到了唐代，隨著“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》的制定與實(shí)施，傳統(tǒng)中國(guó)法律的“禮法合一”達(dá)到巔峰，家訓(xùn)家規(guī)與國(guó)家法之間的聯(lián)系更為密切了，并在很大程度上彌補(bǔ)了國(guó)家法的不足。一般來說，家規(guī)又可以細(xì)分為家訓(xùn)、家法、族規(guī)等幾種類型，具體內(nèi)容略有不同。家訓(xùn)多為勸導(dǎo)型規(guī)范，體例靈活，可長(zhǎng)可短。如諸葛亮的《誡子書》告誡兒子要“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”。南北朝時(shí)期名士顏之推寫有著名的《顏氏家訓(xùn)》，洋洋數(shù)萬字包括教子、勉學(xué)、風(fēng)操、名實(shí)等二十篇?？v覽古今家訓(xùn)，其內(nèi)容雖有差異，但用意大致相同，以勸人勤儉親善為宗。尋常百姓講求立訓(xùn)治家，皇家更是如此，有些皇族家訓(xùn)，其作用不亞于現(xiàn)代國(guó)家之憲法，宋朝就是這方面的典型代表。趙匡胤吸取前代教訓(xùn)，提倡文治天下，厚待士人，曾于太廟中立有誓碑，要求后世之君“不得殺士大夫及上書言事人”。歷史學(xué)家陳寅恪曾言，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。從某種程度上講，這一偉大成就與趙匡胤的立訓(xùn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。同家訓(xùn)相比，家法的誕生要晚一些，而且常附有明確的懲罰措施。有些家法擴(kuò)展至整個(gè)宗族，是為族規(guī)。中國(guó)現(xiàn)存最早、最完備的成文家法，大概當(dāng)屬制定于唐朝的江州陳氏《義門家法》，這部家法體例完備，內(nèi)容豐富，對(duì)于家族管理的種種事項(xiàng)都有明確規(guī)定，還設(shè)有處罰措施，這與今日法治的立法、執(zhí)法亦有異曲同工之妙。從立法角度考量，《義門家法》彰顯了較高的立法水平。首先，它建立了一套完善的管理機(jī)構(gòu)，規(guī)定家族之中設(shè)立主事一人，副事二人，負(fù)責(zé)管理內(nèi)外諸事。其次，提出切實(shí)可行的措施，用于提高家族成員的個(gè)人素質(zhì)和生活質(zhì)量。比如，“立書堂一所于東佳莊，弟侄子孫有賦性聰敏者令修學(xué)”。再次，為日常起居制定了詳細(xì)的規(guī)則。比如一日三餐。最后，制定了嚴(yán)厲的懲罰措施。比如，“不遵家法，不從家長(zhǎng)令，妄作是非，逐于賭博，斗爭(zhēng)傷損者，各決杖十五”。同國(guó)法相比，家法的制裁雖然力度較小，但是影響力卻不小。因?yàn)樵诠糯菢右粋€(gè)宗族人情社會(huì)，一旦受到家法制裁，意味著當(dāng)事人顏面盡失，失去了在當(dāng)?shù)亓⒆愕馁Y本。如果當(dāng)事人不服宗族管教，一旦訴諸官府，除有極大冤情外，官方通常會(huì)尊重宗族的意見，對(duì)其施以重懲，這就使得家法更有約束力。雖然在今天看來，傳統(tǒng)社會(huì)的家法族規(guī)之中不免保留了許多落后甚至錯(cuò)誤之處，但瑕不掩瑜，其中仍然保留了大量的閃光點(diǎn)，可資當(dāng)代借鑒。到了近代，作為傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，家法族規(guī)非但沒有消亡，反而能夠與時(shí)俱進(jìn)，印上了鮮明的時(shí)代烙印。今天，中央大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，倡導(dǎo)挖掘家規(guī)家訓(xùn)中的優(yōu)秀法治內(nèi)容，這一傳統(tǒng)法律中的柔性之美，必將煥發(fā)新生，迎來春天。（摘編自宋偉哲《家有家規(guī)：傳統(tǒng)法律文化的柔性之美》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家法族規(guī)屬于“軟法”范疇，不具備強(qiáng)制力，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的柔性之美，同時(shí)具有教育意義。B．商周時(shí)期，宗法制日漸成熟，統(tǒng)治階層認(rèn)為治國(guó)與治家存在著諸多共通之處，為家法的出現(xiàn)提供了條件。C．一般來說，家規(guī)又可以分為家訓(xùn)、家法、族規(guī)等類型，它們誕生的時(shí)間有先后，具體內(nèi)容略有不同。D．在今天，傳統(tǒng)的家法族規(guī)之中不免保留了落后甚至錯(cuò)誤之處，但瑕不掩瑜，其中閃光點(diǎn)仍然有借鑒意義。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中舉《誡子書》《顏氏家訓(xùn)》之例，旨在論證家訓(xùn)多為勸導(dǎo)型規(guī)范，以勸人勤儉親善為宗。B．文章善于在比較中展開論證，既分析了國(guó)法與家規(guī)之間的區(qū)別，也區(qū)分了家訓(xùn)與家法的不同。C．文中引用歷史學(xué)家陳寅恪的話，論證了宋朝趙匡胤的立訓(xùn)與其他家訓(xùn)用意相同，值得后人學(xué)習(xí)。D．文章在闡述《義門家法》具有較高立法水平時(shí)，從多方面予以闡述，條理清晰，邏輯性強(qiáng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．許多家規(guī)、家訓(xùn)圍繞著“禮”而誕生、發(fā)展與演變，隨著禮法的不斷融合，成為國(guó)家法律體系中不可或缺的組成部分。B．《義門家法》作為中國(guó)最早的家法，彰顯了較高的立法水平，家法中設(shè)有處罰措施，甚至比今日法治的立法、執(zhí)法都更完備。C．如果當(dāng)事人受到家法制裁后不服宗族管教，當(dāng)事人可訴諸官府，官府為了維護(hù)宗族人情，往往讓宗族對(duì)當(dāng)事人的懲罰從輕考量。D．家訓(xùn)家規(guī)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，具有鮮明的時(shí)代特色，當(dāng)前，中央倡導(dǎo)挖掘家規(guī)家訓(xùn)中的優(yōu)秀法治內(nèi)容，家訓(xùn)家規(guī)必將煥發(fā)新生，迎來春天。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。B．中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C．中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。6.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就廣泛B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D．一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。7.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

8.在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ?、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：?jiǎn)⑹就踉笀?jiān)經(jīng)過兩個(gè)多小時(shí)的滾跌、跋涉，小部隊(duì)終于走出了這段充滿著艱難和危險(xiǎn)的爛泥潭。排長(zhǎng)鐘彥標(biāo)踏上了一塊大些的草墩，把背上的傷員輕輕放下，抬頭看了看天，西北方向，一塊烏云正緩緩地漫上來。再向前望去，他的心不由得一沉。這塊不過畝把地大的高地上，散散亂亂地?cái)D著五六十個(gè)紅軍戰(zhàn)士；有一多半是傷病員。一看就知道，這些人都像他們一樣，是掉隊(duì)下來的。有的在拍打著空空的糧袋；有的尋找著野菜；有的干脆在矮樹叢間找柴火、生篝火、搭帳篷，準(zhǔn)備宿營(yíng)了；有的吵吵嚷嚷，在辯論著什么：“誰愛走誰走，我可是不走了！”“對(duì)，反正是趕不上大隊(duì)了，明天早點(diǎn)走還不是一樣！”“不行！”人群里有個(gè)人提出了反對(duì)的意見，“暴雨馬上就到，得往前趕呀！……”鐘彥標(biāo)循著這個(gè)聲音望去，只見講話的是個(gè)重傷員，他從一個(gè)臨時(shí)綁起的擔(dān)架上欠起身，喘息著，焦急地?cái)[著手：“同志們！……”可是，他那微弱的聲音卻被雜亂的吵嚷聲淹沒了。雨，來得又突然又猛烈。西北風(fēng)斜推著急驟的雨點(diǎn)，夾雜著指尖大的冰雹，密集地掃射過來，本來就亂著的人群，更是混亂了。鐘彥標(biāo)的心急得像幾把刀子在戳，在攪。他一會(huì)兒招呼傷員向他這邊靠，一會(huì)兒又俯到擔(dān)架上，掩住一個(gè)傷員的上半身，恨不得一下子把自己分成幾半。就在這時(shí)，忽然人影一閃，一個(gè)人大步奔過來。他一邊走，一邊解著衣扣，然后，兩手猛地扯起衣襟，用身軀掩住了兩個(gè)傷員。冰雹，正在他的軍帽上、肩頭上和握著衣襟的雙手上，四散飛迸；雨水，順著濃黑的眉毛和胡須急急地流下來。這些，那人全不在意，只是叉開兩腿，穩(wěn)穩(wěn)地站在那里，身軀略略前傾，兩眼定定地注視著身前的傷員。突然，他那濃密的胡須抖動(dòng)了一下，發(fā)出了一聲低沉的喊聲：“共產(chǎn)黨員們，到這邊來！”這喊聲不高，還有些沙啞，卻一下子沖進(jìn)了鐘彥標(biāo)的心。仿佛借著這喊聲的沖力，他的心頓時(shí)開了一條縫，透進(jìn)了一線亮光：“是呀，應(yīng)該號(hào)召黨員們……”于是，他深吸了一口氣，和那個(gè)同志一起，齊聲喊道：“共產(chǎn)黨員們，到這邊來！”口號(hào)，由一個(gè)老黨員和一個(gè)年輕黨員同聲喊出來，更加響亮了。他們來到了這個(gè)老同志身邊，你挨著我，我靠著你，像雁行一樣一字排開，筑成了一堵人墻，用那些寬闊的脊背，為傷病員遮擋著狂風(fēng)、暴雨、冰雹?？粗矍暗那榫?，鐘彥標(biāo)的心頭寬松了。他感激地向著那個(gè)老同志看了一眼，情不自禁地向他靠得更緊了。老同志轉(zhuǎn)過頭來，低聲問道：“你是干部？”“是?！辩姀?biāo)回答，“紅五團(tuán)二連的排長(zhǎng)?！薄盀槭裁赐Ｏ?？”問話里透著不滿，“為什么不帶著同志們走？”“這……人員復(fù)雜……不太好帶……”鐘彥標(biāo)望著這雙眼里閃著的嚴(yán)厲的光，慌忙低下了頭?！安粚?duì)！”老同志把聲音提高了，“單位再多，也是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍嘛！怎么能說沒法帶呢！”接著，俯到那個(gè)戴大八角帽的傷員身邊，幫他擦抹臉上的水點(diǎn)。傷員感激地點(diǎn)了點(diǎn)頭，喘息了一陣，掙扎著欠起身，從懷里掏出裝著一小截炒青株的糧袋子，遞給了老同志，說道：“同志，拿去，分給斷糧的同志……吃了，好往前走……”老同志沒有接糧袋，卻緊緊抓住了那只瘦骨嶙峋的手。過了一會(huì)兒，老同志又說話了。話是對(duì)著鐘彥標(biāo)說的：“看，我們有多好的同志??！和這樣的人在一起，怎么能說‘不好帶’？”老同志的話音更低、更沙啞了。鐘彥標(biāo)卻從這話音里覺出了深沉的感情，得到了啟發(fā)。他激動(dòng)地抬起頭，又看到了濃眉下的那雙眼睛。這雙眼睛明亮、清澈又充滿著熱情?！芭砰L(zhǎng)同志，”老同志溫和地說，“我們軍隊(duì)的黨支部，不在營(yíng)，不在團(tuán)，卻在連里，這是為什么呢？”“知道?！辩姀?biāo)回答?？傊Р繒浿v過：1927年秋天，毛主席領(lǐng)導(dǎo)著秋收起義軍向井岡山進(jìn)軍的時(shí)候，親自在連隊(duì)建黨，把黨支部建在連上。從那以后，紅軍不管怎樣艱難困苦也頂?shù)米?、拖不垮，從不潰散……回憶著這歷史的經(jīng)驗(yàn)，想著老同志問話的意思，他覺得自己的心頭更敞亮了?！爸谰秃猛?！”老同志胡須緩緩展開，笑了，“那么，現(xiàn)在你應(yīng)該怎么辦呢？”“我應(yīng)該依靠黨員同志……”“對(duì)，并且把他們組織起來，成為一個(gè)核心，一個(gè)堡壘，”老同志接過了他的話，“帶領(lǐng)大家，繼續(xù)前進(jìn)，去趕上大隊(duì)！”接二連三的啟示，使鐘彥標(biāo)的心頭完全豁亮了。他猛地把手伸進(jìn)懷里，掏出那個(gè)珍藏的油布小包，打開來，拿出自己的黨證，然后，把手一揮，叫道：“共產(chǎn)黨員，到這里來開會(huì)！”他高高舉起了黨證，權(quán)且代替了黨旗。黨證上那紅色印章——紅星、鐮刀、斧頭，雖然不大，卻像一簇火焰一樣，鮮紅、明亮，照耀著草地，照耀著會(huì)場(chǎng)。連傷病員在內(nèi)，15個(gè)來自各個(gè)部隊(duì)的共產(chǎn)黨員，這些被饑餓、寒冷、疾病、戰(zhàn)傷折磨著的無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)員們，圍著這一簇火焰，成了一個(gè)戰(zhàn)斗的集體。黨員大會(huì)在莊嚴(yán)地進(jìn)行。熱烈的討論開始了，一項(xiàng)項(xiàng)提議提出來了，一項(xiàng)項(xiàng)決議做出來了。開會(huì)的工夫，那位老同志一直注視著會(huì)議的進(jìn)行。鐘彥標(biāo)看見，在那雙明亮、清澈的眼睛里，流露著高興和贊許的神情。當(dāng)通過了最后一項(xiàng)決議，老同志舉起了手：“我提議，大家唱支歌！”老同志站起來，用那充滿感情的胸音唱了個(gè)起句，然后，胳膊猛然一揮，歌聲，隨著他的指尖爆發(fā)出來：起來，饑寒交迫的奴隸，起來，全世界受苦的人……（有刪改）注：本文節(jié)選自同名小說。故事發(fā)生于紅軍長(zhǎng)征期間，文中老同志的原型是周恩來。文本二：在文學(xué)作品中再現(xiàn)老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的形象，這是全國(guó)人民的共同愿望，也是文藝工作者的神圣職責(zé)。王愿堅(jiān)選擇了這個(gè)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重大課題，認(rèn)真地進(jìn)行了大膽而又有意義的革命探索。王愿堅(jiān)的作品，是通過描繪毛主席和周總理、朱委員長(zhǎng)在長(zhǎng)征生活中的一點(diǎn)側(cè)影，來展現(xiàn)他們的崇高思想和偉大豐采的。作家根據(jù)他們?cè)陂L(zhǎng)征途中的光輝業(yè)績(jī)，通過自己的深入理解和思索，進(jìn)行了高度的藝術(shù)概括，把歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)辯證地統(tǒng)一起來，讀者從中看到自己所崇敬的、所熱愛的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的面容和身影。（節(jié)選自陳紹華《試談王愿堅(jiān)的短篇小說》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“雨，來得又突然又猛烈”是對(duì)行軍途中惡劣環(huán)境的描寫，既烘托了鐘彥標(biāo)焦急復(fù)雜的心情，又暗示了上文混亂的局面。B．小說雖以鐘彥標(biāo)為核心組織情節(jié)，但文中的“老同志”是關(guān)鍵人物，他是艱難困苦時(shí)期發(fā)揮堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用的黨員代表。C．小說對(duì)黨證的相關(guān)描寫細(xì)致生動(dòng)，形成特寫鏡頭的效果，突出黨在艱難困苦時(shí)期強(qiáng)大的感召力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。D．小說以大家高唱《國(guó)際歌》結(jié)尾，莊重嚴(yán)肅，體現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)定的革命信念，并與開頭的混亂形成對(duì)比，有力突出了主題。10.關(guān)于文本一開頭部分描寫暴雨來臨前的場(chǎng)景，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鐘彥標(biāo)的心不由得“一沉”，因?yàn)樗庾R(shí)到暴雨將至，這么多人聚集在高地上不繼續(xù)趕路會(huì)很危險(xiǎn)。B．戰(zhàn)士們“散亂地?cái)D著”“吵吵嚷嚷”等表現(xiàn)，表明因鐘彥標(biāo)的指揮不當(dāng)而導(dǎo)致隊(duì)伍陷入混亂局面。C．呼吁大家繼續(xù)趕路的重傷員是一位有著豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的老戰(zhàn)士，但他的意見并未得到大家響應(yīng)。D．作者采用現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄的方式，綜合運(yùn)用環(huán)境、動(dòng)作、語(yǔ)言描寫來渲染氣氛，使讀者有身臨其境的感受。11.小說以“啟示”為題，文中多次寫道“老同志”的眼神、表情及語(yǔ)言帶給鐘彥標(biāo)的啟示，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)描寫，說說鐘彥標(biāo)從中受到了哪些啟示？

12.文本二指出，王愿堅(jiān)的作品“把歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)辯證地統(tǒng)一起來”，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。甲嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（節(jié)選自杜牧《阿房宮賦》）乙至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術(shù)之有余，而禹、湯、文、武之不知出此也。于是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切由于便利，而不恥于無禮。決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下。故自秦以來，天下惟知所以求生避死之具，而以禮者為無用贅疣之物。何者？其意以為生之無事乎禮也茍生之無事乎禮則凡可以得生者無所不為矣嗚呼此秦之禍所以至今而未息歟。昔者始有書契，以科斗為文，而其后始有規(guī)矩摹畫之跡，蓋今所謂大小篆者。至秦而更以隸，其后日以變革，貴于速成，而從其易。又創(chuàng)為紙，以易簡(jiǎn)策。是以天下薄書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書簡(jiǎn)策，則雖欲繁多，其勢(shì)無由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之端也。嗟乎！秦既不可及矣。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。悲夫！（節(jié)選自蘇軾《始皇論》）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確是一項(xiàng)是（

）A．其意以為/生之無事乎禮也/茍生之無事乎禮/則凡可以得生者無所不為矣/嗚呼/此秦之禍/所以至今而未息歟/B．其意以為/生之無事乎禮也/茍生之無事乎禮則凡/可以得生者無所不為矣/嗚呼/此秦之禍所以至今而未息歟/C．其意以為生之無事乎禮也/茍生之無事乎禮/則凡可以得生者/無所不為矣/嗚呼/此秦之禍所以至今而未息歟/D．其意以為生之無事乎禮也/茍生之無事乎禮則凡/可以得生者/無所不為矣/嗚呼/此秦之禍/所以至今而未息歟/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“錙銖”，一兩的四分之一為錨，二十四分之一為銖?！板O銖”喻指極微小的數(shù)量。B．“南畝”，農(nóng)田。南坡向陽(yáng)，利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，古人田土多向南開辟，故稱“南畝”。C．“篆書”，小篆、大篆的合稱。后來為了書寫方便，逐漸演變成隸書，稱為“隸變”。D．“所以”，原因。與《答司馬諫議書》中的“故今具道所以”的“所以”意思相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜牧用“使”字領(lǐng)起，連用六組句子構(gòu)成排比，擺出一系列罪證，詳盡揭露了秦王朝的奢靡給人民帶來的深重災(zāi)難。B．杜牧用“嗚呼”一詞領(lǐng)起全段，表現(xiàn)出他對(duì)歷史教訓(xùn)的沉痛感觸，加強(qiáng)感情色彩，起到以理服人、以情感人的作用。C．蘇軾認(rèn)為，從秦開始，世人只懂得如何救生避死，而把禮看作是沒有用的多余的東西。這個(gè)禍患延續(xù)至今沒有平息。D．兩篇文章體裁和寫作動(dòng)機(jī)都相同，都是以史為鑒，借古諷今，表現(xiàn)出封建時(shí)代正直文人憂國(guó)憂民、匡時(shí)濟(jì)俗的情懷。16.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？

（2）茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。

17.請(qǐng)分別概括節(jié)選部分杜牧和蘇軾對(duì)秦之過的看法。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。南鄉(xiāng)子王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢(mèng)，堪愁。晉代衣冠成古丘。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長(zhǎng)江空自流?！咀ⅰ窟@首詞是王安石晚年罷居金陵時(shí)所作。18.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．前兩句盛贊金陵的繁華，“自古”點(diǎn)明作為帝都時(shí)間之久，“佳氣”指帝王之氣。B．上片末句借用李白詩(shī)句，描摹晉代貴族化為荒冢古丘的情形，飽含歷史的滄桑感。C．“恣行”即隨意走動(dòng)，寫出詩(shī)人的悠閑自在；“回頭”一語(yǔ)雙關(guān)，既實(shí)寫也有暗指。D．全詞上片以時(shí)間為主線，側(cè)重詠史懷古；下片以空間為主線，側(cè)重寫登高所見所思。19.本詞與王安石《桂枝香?金陵懷古》均為金陵懷古之作，請(qǐng)分析兩首詞的懷古之情有何不同。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“________________”一句可以看出子路的性格直率；“________________”一句表現(xiàn)出孔子以微笑表示對(duì)子路的政治抱負(fù)的委婉否定和批評(píng)。

（2）用“猿”與“鳥”共同描寫景物、營(yíng)造氛圍的寫法在詩(shī)歌中較為常見，如“________________，________________”。

（3）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中，“________________”比喻心地光明磊落像冰雪般純潔，與上片“________________”虛實(shí)相映，寫人寫景內(nèi)外一片澄明。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。我迫不及待想做的是趴在溝岸邊沿，看蘆葦有沒有出土——鄉(xiāng)人謂之“葆青”。隨著第一陣春風(fēng)、第一場(chǎng)春雨的到來，地氣漸漸變暖，溫柔著凍土，蘆芽尖便應(yīng)時(shí)而動(dòng)。然而要尋找蘆芽尖并不容易，必須趴在溝沿上仔細(xì)察看。它們尚未出土，但周邊的泥塊已經(jīng)開裂破碎，那正是尖尖蘆芽的藏身處。你看見它，就是看見了一根蘆葦、一片蘆葦、一個(gè)大蘆蕩的生命故事的開始。第二天清晨再去溝邊，那蘆芽尖趁夜深人靜，已經(jīng)破土而出，鵝黃色，約一寸的樣子。①它顯得羞澀、孤獨(dú)，它東張西望，有點(diǎn)不知所措。②好在蘆葦家族的后代們紛紛出土，大約