湖北省應(yīng)城市高中語文高一期末評(píng)估考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成小題。材料一茶，起源于中國(guó)，初為藥用。人們將茶作為藥用的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)茶的藥性較弱，卻具有提神醒腦的功用，因此茶逐步轉(zhuǎn)為一種飲品。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏民族即已開始飲茶，到秦漢時(shí)期飲茶之風(fēng)逐漸傳播開來。至漢代，伴隨著成套茶具的出現(xiàn)，飲茶的基本流程得以形成。到了唐代，“茶仙”陸羽著《茶經(jīng)》，對(duì)茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述，標(biāo)志茶文化達(dá)到新的高度。在經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮的宋代，茶文化廣為流傳，點(diǎn)茶和斗茶之風(fēng)開始興盛。明代，飲茶流程大為簡(jiǎn)化，由煎煮法改為沖泡法，促進(jìn)了花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展。到了清代，中國(guó)茶已譽(yù)滿全球，紅茶、綠茶、青茶、黃茶、黑茶、白茶六大茶類一應(yīng)俱全。時(shí)至今日，茶的種植和加工仍在不斷精進(jìn)之中。中華茶文化獨(dú)具特色，不僅體現(xiàn)在悠久歷史的種茶、制茶、飲茶等茶事上，更體現(xiàn)在形式多樣的茶禮、茶會(huì)、茶宴上。中國(guó)自古以來即為“禮儀之邦”，素喜以茶待客，并形成了相應(yīng)的飲茶禮儀，斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等形成了一套完整的中華傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。在茶會(huì)、茶宴方面，早在魏晉南北朝時(shí)期，江南便將“客坐設(shè)茶”作為普遍的待客之禮，可見以茶待客的禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、由來已久。到唐朝，以茶待客已成為全國(guó)性的禮俗。例如劉禹錫在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》借茶描述了“客至茶煙起,禽歸講席收。浮杯明日去,相望水悠悠”的離別前的深深留念等等。有著數(shù)千年歷史的中華茶文化，在以茶事、茶禮、茶會(huì)、茶宴、茶俗等為代表的行為文化層面，眾彩紛呈、獨(dú)具特色、自成體系，不僅保留了既有的特色，而且傳遍五洲，不斷吸收著新元素，生動(dòng)演繹了東西方文化的交融。正因?yàn)槿绱?，談到中華茶文化，茶是包容的，中華文化是包容的，一個(gè)“和”字跨越時(shí)空、跨越國(guó)界，正所謂“和而不同，茶和天下”。自唐宋以來，中華茶文化跨出國(guó)門，與異國(guó)他鄉(xiāng)原有的文化要素融合，最終演繹出具有鮮明異域特色的茶文化新樂章，內(nèi)涵更豐富、色彩也更為艷麗。中華茶文化可以融入當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?、?dāng)?shù)氐亩Y儀文化，當(dāng)?shù)氐恼巫诮绦叛龅热宋脑?。中華茶文化與世界各地的萬千景象同存共生，這就是獨(dú)具特色、和而不同的中華茶文化之道。材料二飲茶促進(jìn)了人與人之間的交流，使茶文化天然具有開放共享、促進(jìn)交流的社會(huì)屬性。兼容并包、開放交流的中華茶文化，在千年的跨文化交流中已成為一種世界共通的語言，在溝通中西文化、增強(qiáng)各國(guó)交流中起到越來越重要的作用?！安钄?guó)事”“茶禮”頻頻出現(xiàn)在各種重要的外交場(chǎng)合，彰顯禮儀之邦的風(fēng)采，弘揚(yáng)中國(guó)文化理念，成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景。新中國(guó)成立之初，毛澤東首次出訪蘇聯(lián)，挑選了西湖龍井、祁門紅茶、景德鎮(zhèn)茶具作為國(guó)禮送給斯大林，彰顯了兩國(guó)之間的深情厚誼。作為千年來的皇家貢品，武夷山大紅袍母樹年產(chǎn)量?jī)H有八兩，周恩來總理因此戲稱送出了“半壁江山”，現(xiàn)場(chǎng)氣氛頓顯輕松，給尼克松一行留下了深刻的印象，成為一段外交佳話。中華茶文化，具有超強(qiáng)的融合力、親和力和凝聚力，成為“和而不同、和諧相生”理念最強(qiáng)有力的佐證。中國(guó)一直秉承“和而不同”的理念，尋求世界共同發(fā)展的最大公約數(shù)。中華茶文化承載了中國(guó)人崇尚的與世界相處之道，“以茶為媒、以茶會(huì)友”，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流已成為中國(guó)特色大國(guó)外交的重要組成部分。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來，中國(guó)特色大國(guó)外交為世界展現(xiàn)了開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，“以茶敘事”頻頻出現(xiàn)于APEC峰會(huì)、G20峰會(huì)、金磚峰會(huì)等重大國(guó)際多邊場(chǎng)合。中華茶文化再次嶄露頭角、風(fēng)靡全球，擔(dān)當(dāng)著傳遞中國(guó)特色大國(guó)外交理念的文化使者。在近年來的中外交流中，接待外賓的各種茶會(huì)和國(guó)禮展現(xiàn)了中國(guó)茶的獨(dú)特魅力，中華茶文化“潤(rùn)物細(xì)無聲”，堪稱中外文化交流的粘合劑、國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的助推器。摘編自《中國(guó)茶文化與大國(guó)外交相融相通之道》1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐代的“茶仙”陸羽所著的《茶經(jīng)》，對(duì)茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述，是中華茶文化最終形成的標(biāo)志。B．花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展與明朝代簡(jiǎn)化了飲茶流程，由煎煮法改為沖泡法有極大關(guān)系。C．斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等一套完整的飲茶禮儀，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。D．以著名詩人劉禹錫的《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩為例，證明到唐朝以茶待客已成為全國(guó)性的禮俗。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)茶文化跨出國(guó)門之后，在異國(guó)他鄉(xiāng)開花結(jié)果，借助所在國(guó)的獨(dú)特的歷史文化，比在中國(guó)有了更好的發(fā)展。B．茶與茶文化起源于中國(guó)，因此茶文化首先是屬于中國(guó)的，其次才是屬于世界的，是跨文化交流的最好媒介之一。C．飲茶能夠促進(jìn)人與人之間的交流情感思想，使中國(guó)茶文化形成了獨(dú)有的開放共享、促進(jìn)交流的社會(huì)屬性。D．中華茶文化獨(dú)具特色，和而不同，既能與世界各地的萬千景象共存共生，也能在外交場(chǎng)合發(fā)揮獨(dú)特作用。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“茶敘國(guó)事”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．毛澤東主席出訪蘇聯(lián)，挑選了西湖龍井、景德鎮(zhèn)茶具作為國(guó)禮送給斯大林。B．周恩來總理送給來中國(guó)訪問的美國(guó)總統(tǒng)尼克松武夷山大紅袍母樹產(chǎn)的茶葉。C．2018年在廈門金磚峰會(huì)，鐵觀音、白茶等名茶被作為國(guó)禮贈(zèng)送與會(huì)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。D．2020年12月中國(guó)茶葉出口2.46萬噸，2020年全年，中國(guó)茶葉出口34.88萬噸。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)想象和虛構(gòu)不能脫離現(xiàn)實(shí)，這里的現(xiàn)實(shí)包括現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，而且是一種無數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)，即人民大眾所體驗(yàn)著的更切身、更深刻的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)證明，往往是那些跟普通人民息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)更能夠引起社會(huì)共鳴。比如傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、底層文學(xué)，都因?yàn)榍兄辛巳嗣瘳F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的敏感點(diǎn)而廣為傳播，廣受好評(píng)。文學(xué)想象服從現(xiàn)實(shí)邏輯是指寫作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫，但還是在背景知識(shí)上出錯(cuò)；有的作品的想象和虛構(gòu)不顧人物的性格及環(huán)境的可能性，這些都有悖于寫作的現(xiàn)實(shí)邏輯。事實(shí)上，即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品，現(xiàn)實(shí)邏輯也是非常重要的?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝纷尭窭锔郀栕兂杉紫x，這是超越現(xiàn)實(shí)邏輯的，但是為了讓這個(gè)超現(xiàn)實(shí)邏輯獲得讀者的信賴，卡夫卡使用了細(xì)致入微的現(xiàn)實(shí)邏輯。他寫格里高爾成了甲蟲靠殼著床，無數(shù)細(xì)小的腳即使拼命舞動(dòng)也無法成為著力點(diǎn)幫助他翻身，喚起了讀者真切的現(xiàn)實(shí)感?？梢?，超邏輯的現(xiàn)代作品內(nèi)在也借重于現(xiàn)實(shí)邏輯來獲取讀者的信賴和共鳴。文學(xué)想象并非凌空蹈虛，還必須有真正的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是指作品的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切、思考和熱愛?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷既印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性，也創(chuàng)造了作品跟現(xiàn)實(shí)、時(shí)代產(chǎn)生更血肉相連的紐帶。（選自陳培浩《想象與虛構(gòu)的可能和限度》）材料二：在文學(xué)創(chuàng)作理論中，有“藝術(shù)真實(shí)”與“生活真實(shí)”這兩個(gè)概念?！八囆g(shù)真實(shí)”是對(duì)“生活真實(shí)”的高度提煉，是另一層次上的更高級(jí)的“真實(shí)”。經(jīng)典文學(xué)的真實(shí)性絕不是對(duì)社會(huì)生活簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是在對(duì)生活現(xiàn)實(shí)高度提純后，對(duì)我們時(shí)代本質(zhì)的深邃洞見，對(duì)人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個(gè)人情感的真。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生，《西游記》中孫悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴(yán)肅文學(xué)外，還有近來十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實(shí)，但我們不能否定這些作品的“真實(shí)性”，因?yàn)檫@是一種基于生活真實(shí)、濃縮生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體會(huì)根據(jù)審美規(guī)律以及表達(dá)需要對(duì)客體進(jìn)行干預(yù)。生活邏輯是對(duì)生活真實(shí)性的高度遵循，但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學(xué)作品非常重要的屬性，天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實(shí)際生活的本質(zhì)規(guī)律，但它最終還是達(dá)到了對(duì)生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復(fù)生不符合生活真實(shí)，但她向往婚戀自由、爭(zhēng)取人格獨(dú)立的魅力符合人們心底的真實(shí)；雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實(shí)，但他勇敢正義、忠誠(chéng)聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實(shí)；雖然寶玉銜玉出生不符合生活真實(shí)，但他反抗封建禮教的人格魅力符合人們心底的真實(shí)。這些變形的、超現(xiàn)實(shí)的形象和結(jié)構(gòu)所表達(dá)的情感、愿望和理想，從總體上說都有充分的歷史依據(jù)?？梢哉f，它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達(dá)了社會(huì)歷史的必然要求。我們可以肯定地說，文學(xué)藝術(shù)是“真實(shí)”的，是作者在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊(yùn)的“真實(shí)”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式，能看到多樣態(tài)形式下，那深層次的真實(shí)邏輯。（選自劉江玲《淺談文學(xué)的“真實(shí)”》）材料三：不論是對(duì)于文學(xué)寫作者還是文學(xué)研究者而言，“文學(xué)真實(shí)”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”兩個(gè)基本層面，前者指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各面向的物質(zhì)實(shí)體與真實(shí)存在，后者指的是文學(xué)主體基于個(gè)人化的審美感知和內(nèi)心體驗(yàn)而產(chǎn)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。自然，任何文學(xué)作品都是“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”的復(fù)合體，但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實(shí)的人、事、物，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系，以及諸如此類的論證與尋找，其實(shí)意義甚微。我們對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)應(yīng)該更為客觀和全面地觀照寫作者創(chuàng)作與建構(gòu)出的“文學(xué)真實(shí)”復(fù)合體，正如弗拉基米爾·納博科夫在《俄羅斯文學(xué)講稿》中說過的那樣：“對(duì)于一個(gè)天才作家來說，所謂的真實(shí)生活是不存在的：他必須創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)以及它的必然結(jié)果?！保ㄟx自教鶴然《“文學(xué)真實(shí)”的維度》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面指出，好的文學(xué)作品不能脫離真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。B．作者在創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)作品時(shí)，可以虛構(gòu)和想象，但是必須遵循“現(xiàn)實(shí)邏輯”的原則，考慮當(dāng)時(shí)的環(huán)境特點(diǎn)。C．現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是指作品的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切、思考和熱愛，應(yīng)直接體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法。D．要使一部作品具有“文學(xué)的真實(shí)性”，不能只依靠文學(xué)作品所反映的內(nèi)容，還要依靠各種藝術(shù)手法，如夸張、想象等。5.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)分兩種，一種是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，一種是數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)，而前者往往更能引起社會(huì)共鳴。B．穿越類作品以及科幻類作品雖然明顯不符合生活真實(shí)，但它們是一種濃縮了生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)，因此十分流行。C．在文學(xué)作品中，真實(shí)的生活是不存在的，因此將文學(xué)形象與現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系的做法意義甚微。D．以上三則材料各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要基于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行加工提煉。6.下列各項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來論證“文學(xué)的真實(shí)性”的一項(xiàng)是（

）A．《水滸傳》中林沖被高俅多次設(shè)計(jì)陷害，忍無可忍，最終在雪中殺死仇人，上梁山走上反抗的道路。B．《項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽沒有在鴻門宴上殺掉劉邦，給了劉邦反擊的機(jī)會(huì)，結(jié)果兵敗垓下，在烏江畔自刎而死。C．《祝?！分邢榱稚┰庥鰡史騿首又?，深受封建禮教的迫害，在別人祝福時(shí)慘死在冰天雪地里。D．《哈姆萊特》中哈姆萊特在父親被謀殺后，擔(dān)起重振乾坤的重任，優(yōu)柔的性格使他在復(fù)仇中遲疑，最終付出生命的代價(jià)。7.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

8.關(guān)漢卿的《竇娥冤》是如何體現(xiàn)“文學(xué)的真實(shí)性”的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一:白嘉軒①重新出現(xiàn)在白鹿村的街巷里，村民們差點(diǎn)認(rèn)不出他來了，那挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成了一個(gè)九十度的彎角，屁股高高地搬了起來；他手里拄著一根截短了的拐杖，和人說話的時(shí)候就仰起臉來，活像一只狗的形體；抬頭仰臉跟人說話時(shí)，那雙眼睛就盡力往上翻睜，原來鼓出的眼球愈加顯得突出，眼白也更加大得耀眼；兩個(gè)嘴角相反地朝下扯拉，闊大的嘴巴撇成一張彎弓，更顯出執(zhí)著不移近乎倔拗的神氣。他在街巷里用簡(jiǎn)短的語言回答著一個(gè)個(gè)關(guān)切問詢著的男女，僅作短暫地駐足，幾乎不停步地移動(dòng)拐杖，跟著拉?？咐绲穆谷叱龃逑?。已是秋末冬初，白日短促到巧婦難做三頓飯的季節(jié)。太陽墜入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光騰起在西原的上空。白嘉軒雙手拄著拐杖站在地頭，瞅著鹿三一手捉著犁杖一手揚(yáng)著鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地塊，黃褐色的泥土在犁鏵上翻卷著；鹿三和牛的背影漸漸融入西邊的霞光里，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從霞光里迎面奔到他眼前來了。白嘉軒手心癢癢腿腳癢癢喉嚨也癢癢了，想攥一攥犁杖光滑的扶把兒，想踩踏踩踏那翻卷著的泥土，想放開喉嚨吆喝吆喝牲畜了。當(dāng)鹿三再犁過一遭在地頭回犁勒調(diào)鍵牛的時(shí)候，白嘉軒扔了拐杖，一把抓住犁把兒一手奪過鞭子，說：“三哥，你抽袋煙去?！甭谷炖锎舐暫獾剜粥骸疤於痰棉D(zhuǎn)不了幾個(gè)來回就黑咧?！弊詈筮€是無奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下來摸煙包。他瞧著嘉軒把犁尖插進(jìn)壟溝一聲吆喝，連忙奔上前抓住犁杖：“嘉軒，你不該犁地，你的腰……”白嘉軒撥開他的手，又一聲吆喝：“得兒起！”犍牛拖著犁鏵朝前走了。白嘉軒轉(zhuǎn)過臉對(duì)鹿三大聲說：“我想試火一下。”白嘉軒只顧瞅著犁頭前進(jìn)的地皮，黃褐色的泥土在腳下翻卷，新鮮的濕土氣息從犁鏵底下泛漫潮溢起來，滋潤(rùn)著空乏焦灼的胸膛，他聽見自己胳膊腿上的骨節(jié)咯吧咯吧扭響的聲音。他悠然吆喝著簡(jiǎn)潔的調(diào)遣犍牛的詞令，倒像是一種舒心悅意的抒情。他一直到棉田的盡頭掉過犁頭，背著霞光朝東頭翻耕過來的時(shí)候，吼起了秦腔：“漢蘇武在北?！比齻€(gè)來回犁下來，白嘉軒已經(jīng)大汗淋漓氣喘吁吁，身體畢竟是虛了，可那臥睡炕上三個(gè)月的枯燥郁悶的生活也終于結(jié)束了。晚飯后在廳房東屋老娘的住室里，白嘉軒臨時(shí)決定召集一次家庭成員的聚會(huì)。白嘉軒說：“我的腰好了?！彼麄?cè)轉(zhuǎn)頭瞅著兩個(gè)媳婦說：“我在炕上窩蜷了整整一百零七天，你倆——大姐二姐都受了苦盡了孝心都好?！眱蓚€(gè)兒媳得到了家庭長(zhǎng)者的夸獎(jiǎng)卻感到惶恐，爭(zhēng)相表白這完全是做晚輩的應(yīng)盡的孝道等等。白嘉軒擺擺頭就打斷她倆的話：“你們還不知道我一輩子最怯著啥？我不怯歪人惡人也不怯土匪賊娃子，我不怯吃苦不怯出力也不怯遲睡早起，我最怯最怕的事……就是死僵僵躺在炕上，讓人侍候熬湯煎藥端吃端喝倒屎倒尿?！卑准诬幷f到這里停頓一下，然后鄭重地說出想告訴每一個(gè)家庭成員的話：“我說前頭這些話的意思，就是說，從明天開始，你們?cè)僖膊挥脟肄D(zhuǎn)了。你們各人該做啥就去做啥，屋里人該紡線的紡線，該織布的織布，該縫棉衣的縫棉衣，外邊人該做的地里活就盡著去做，孝文②你跟你三叔犁完花（棉）田接著翻稻地。牛犢你喂槽上留下的牲口，叼空兒推土?xí)裢?，把冬天的墊圈土攢夠，小心捂一場(chǎng)雪。地一下凍就趕緊套車送糞。把這些活兒開銷利索，軋花機(jī)就要響動(dòng)了。一句話，原先的日子咋過從明日開始還咋過。我嘛——好咧！”白嘉軒被土匪砸斷腰桿以后籠罩在庭院屋室里的悲凄慌亂的氣氛已經(jīng)廓清，劫難發(fā)生以前的嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的生活和生產(chǎn)秩序完全恢復(fù)。整個(gè)四合院猶如那架置了一個(gè)夏天和秋天的軋花機(jī)，到了冬天就咔嗒咔嗒地運(yùn)轉(zhuǎn)起來了。這時(shí)候，一個(gè)致命的打擊接踵而來，白嘉軒發(fā)覺了孝文的隱秘③。這個(gè)打擊幾乎是摧毀性的?！瓚土P孝文的舉動(dòng)又一次震撼了白鹿原。懲罰的方式和格局如同前次，施刑之前重溫鄉(xiāng)約族規(guī)的程序由孝文的弟弟孝武來執(zhí)行。白嘉軒仍然在臺(tái)階上安一把椅子坐著，孝武歸來及時(shí)替代了不爭(zhēng)氣的孝文的位置，也及時(shí)填充了他心中的虛空。孝武領(lǐng)誦完鄉(xiāng)約和族規(guī)的有關(guān)條款，走到父親跟前請(qǐng)示開始執(zhí)行族規(guī)。白嘉軒從椅子上下來，蹺下臺(tái)階，從族人讓出的央道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當(dāng)兒有三四個(gè)人在他面前撲通撲通跪倒了。白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過身就把刺刷揚(yáng)起來抽過去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時(shí)漫染了臉頰。這個(gè)兒子丟了他的臉虧了他的心辜負(fù)了他對(duì)他的期望，他為他喪氣敗興的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了被土匪打斷腰桿的劫難，他用刺刷抽擊這個(gè)孽種是泄恨是真打而不是在族人面前擺擺架式……（節(jié)選自陳忠實(shí)小說《白鹿原》第十七章，有刪改）【注】①白嘉軒，白鹿村的族長(zhǎng)。②白嘉軒有三個(gè)兒子，分別取名為孝文、孝武、孝義。③指已婚的孝文和田小娥在破窯洞私會(huì)的事。文本二:有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱激越豪放的“快板”，高興得像被烈性炸藥炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空!痛苦了，唱哀哀欲絕的“慢板”，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來。美給了別人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋……每每村里過紅白喜喪之事，那必是要包一臺(tái)秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀。似乎這個(gè)人生的世界，就是秦腔的舞臺(tái)，人只要在舞臺(tái)上，生，旦，凈，丑，才各顯了真性。惡的夸張其丑，善的凸顯其美。惡的使丑里化作了美的藝術(shù)，善的也使他們獲得了美的教育……便有了懲惡揚(yáng)善的價(jià)值。(節(jié)選自賈平山散文《秦腔》，有刪改)9.下列對(duì)兩個(gè)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開頭對(duì)白嘉軒被打斷腰桿后的肖像、動(dòng)作、神態(tài)進(jìn)行了濃墨重彩的描寫，這是為了突出他可憐可悲的形象，營(yíng)造悲凄哀傷的氛圍。B．兩文都寫到秦腔在生活中的重要地位，文本一是通過白嘉軒耕地時(shí)唱秦腔的細(xì)節(jié)來體現(xiàn)的，文本二是通過抒情議論的方式直接表達(dá)的。C．文本一畫線處連用三個(gè)長(zhǎng)句，內(nèi)容豐富，表意嚴(yán)密，語言節(jié)奏徐緩沉重，真切展現(xiàn)了白嘉軒對(duì)兒子孝文的極度失望以及內(nèi)心的無比沮喪。D．文本一有傳統(tǒng)文化色彩，“仁義白鹿村”村名的授名以及白嘉軒三個(gè)兒子孝文、孝武、孝義的命名，可視為儒家思想在鄉(xiāng)間有所寄寓。10.金圣嘆說：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會(huì)文字，只記得若干事跡，便算讀過一部書了?！闭?qǐng)結(jié)合文本一第②自然段有關(guān)內(nèi)容，賞析語言特色。

11.陳忠實(shí)說：“《白鹿原》與秦腔共有同一個(gè)靈魂?！闭?qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本，從文本一的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、思想意旨三個(gè)角度談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。劉三吾，茶陵人。初名如孫，以字行。兄耕孫、燾孫皆仕元。三吾避兵廣西，行省承制授靜江路儒學(xué)副提舉。明兵下廣西，乃歸茶陵。洪式十八年，以茹瑺薦召至，年七十三矣，奏對(duì)稱旨，授左贊善，累遷翰林學(xué)士。時(shí)天下初平，典章闕略。帝銳意制作，宿儒凋謝，得三吾晚，悅之。一切禮制及三場(chǎng)取士法多所刊定。三吾博學(xué)，善屬文。帝制《大誥》及《洪范注》成，皆命為序。敕修《省躬錄》、《書傳會(huì)選》、《寰宇通志》、《禮制集要》諸書，皆總其事，賜賚甚厚。帝嘗曰：“朕觀奎壁間嘗有黑氣，今消矣，文運(yùn)其興乎。卿等宜有所述作，以稱朕意?！钡壑圃?，時(shí)令屬和。賣踢以朝鮮玳瑁筆。朝參，命列侍衛(wèi)前；燕亭，賜坐殿中。與汪睿、朱善稱“三老”。既而三吾年日益老，才力日益減，往往忤意，禮遇亦漸輕。二十三年，授晉世子經(jīng)，吏部侍郎侯庸劾其忽職。降國(guó)子博士，尋還職。三吾為人慷慨，不設(shè)城府，自號(hào)“坦坦翁”。至臨大節(jié)，屹乎不可奪。懿文太子薨，帝御東閣門，召對(duì)群臣，慟哭。三吾進(jìn)曰：“皇孫世嫡承統(tǒng)，禮也?！碧珜O之立由此。戶部尚書趙勉者，三吾婿也，坐贓死。三吾引退，許之。未幾，復(fù)為學(xué)士。三十年，偕紀(jì)善、白信蹈等主考會(huì)試。榜發(fā)泰和宋琮第一北士無預(yù)者于是諸生言三吾等南人私其鄉(xiāng)帝怒命侍講張信等覆閱不稱旨或言信等故以陋卷呈，三吾等實(shí)屬之。帝益怒，信蹈等論死，三吾以老成邊。帝親賜策問，更擢六十一人，皆北士，時(shí)謂之"南北榜"，又曰“春夏榜”云。建文初，三吾召還，久之，卒。（選自《明史》卷二十五，有刪改）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．榜發(fā)/泰和宋琮第一北士/無預(yù)者/于是諸生言三吾等南人私其鄉(xiāng)/帝怒/命侍講張信等/覆閱不稱旨/B．榜發(fā)/泰和宋琮第一/北士無預(yù)者/于是諸生言三吾等/南人私其鄉(xiāng)/帝怒/命侍講張信等覆閱/不稱旨/C．榜發(fā)/泰和宋琮第一/北士無預(yù)者/于是諸生言三吾等南人私其鄉(xiāng)/帝怒/命侍講張信等覆閱/不稱旨/D．榜發(fā)/泰和宋琮第一北士/無預(yù)者/于是諸生言三吾等/南人私其鄉(xiāng)/帝怒/命侍講張信等覆閱/不稱旨/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．行省是元初行中書省的簡(jiǎn)稱，明初為了加強(qiáng)中央集權(quán)，改為承宣布政使司，而習(xí)慣上仍稱行省。B．燕享即燕饗，一種禮儀，指以酒食祭神，也泛指以酒食款待人，也指古代帝王飲宴群臣、國(guó)賓。C．薨是指君主時(shí)代諸侯或有爵位的大官的死。古代各階層死的稱謂還有“崩”“卒”“不祿”等。D．會(huì)試是科舉考試方式之一，為較鄉(xiāng)試高一級(jí)的考試。由于考期在秋季的八月，故又稱“秋闈”。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉三吾憑借茹瑺的推薦被授予左贊善的官職，后又多次升遷做了翰林學(xué)士，負(fù)責(zé)編訂國(guó)家典章制度。B．皇帝的兩部著作寫成后都讓劉三吾來作序言，皇帝作詩也時(shí)常讓他跟著唱和，都非常符合皇帝心意。C．太子死后，皇帝親臨太子宮，召來群臣，痛哭不已。劉三吾建議立太孫，立太孫的事情便由此發(fā)起。D．作會(huì)試主考時(shí)，因出現(xiàn)南方士子中榜形勢(shì)一邊倒的情況，劉三吾遭北方士子舉報(bào)，于是被追責(zé)戍邊。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）帝銳意制作，宿儒凋謝，得三吾晚，悅之。

（2）戶部尚書趙勉者，三吾婿也，坐贓死。三吾引退，許之。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。東歸晚次潼關(guān)懷古①岑參暮春別鄉(xiāng)樹，晚景低津樓。伯夷②在首陽，欲往無輕舟。遂登關(guān)城望，下見洪河流。自從巨靈③開，流盡千萬秋。行行潘生④賦，赫赫曹公⑤謀。川上多往事，凄涼滿空洲。注：①此詩作于詩人二十歲獻(xiàn)書闕下，對(duì)策落第之后。②伯夷：商末士君子。③巨靈：指河神，此處指黃河。④潘生：指西晉文人潘岳。他曾西來長(zhǎng)安，作《西征賦》。⑤曹公：即曹操，曾西征韓遂、馬超，過關(guān)斬將，立下赫赫戰(zhàn)功。16.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．由題目“懷古”可知該詩與張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關(guān)懷古》題材相同，都屬詠史懷古詩歌。B．前兩句中“暮春”“晚景”點(diǎn)明了詩歌所寫的具體時(shí)間，而津樓也因在暮靄中顯得低矮。C．詩歌運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，詩人在暮春時(shí)所見潼關(guān)景色為實(shí)，對(duì)歷史上人物故事的聯(lián)想為虛。D．“川上多往事”即是對(duì)上文中歷史人物、歷史陳跡的總結(jié)，也指詩人自己的人生遭遇。17.這首詩歌蘊(yùn)含著詩人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登岳陽樓》中的“_________，_________”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。

（2）《涉江采芙蓉》中運(yùn)用兩個(gè)動(dòng)作“____________，____________”，描寫出游子的漂泊孤寂之感及對(duì)親人的思念。

（3）荀子在《勸學(xué)》中論證了“積累”的重要性：他認(rèn)為，沒有每一步的積累，就“_______”，沒有細(xì)流的匯聚，就“_______”。

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題?；踊婢呙栏泻蛣?dòng)感，有著“冰上芭蕾”的美稱，運(yùn)動(dòng)員在冰面上_________①____________，他們自身在旋轉(zhuǎn)的過程中，往往會(huì)控制雙臂的位置和姿勢(shì)，因?yàn)檗D(zhuǎn)動(dòng)中角動(dòng)量守恒，若打開雙臂，轉(zhuǎn)動(dòng)慣量會(huì)增加，_________②___________。反之，轉(zhuǎn)動(dòng)速度則會(huì)增大。轉(zhuǎn)體動(dòng)作在原理上似乎并不復(fù)雜，______③_________，