現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名詞解釋

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：名詞解釋?zhuān)悾┥鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是在1932至1934年蘇聯(lián)文藝界關(guān)于創(chuàng)作方法問(wèn)題討論過(guò)程中，由作家和理論家提出、經(jīng)斯大林同意后確定下來(lái)的。包括三個(gè)方面的內(nèi)容，一是要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。二是藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性，三是用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民。較早把蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法介紹到中國(guó)的是周揚(yáng)，1953年《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載周揚(yáng)的《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國(guó)文學(xué)前進(jìn)的道路》，隨著同年召開(kāi)的第二次全國(guó)文代會(huì)正式將“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為文藝創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則”，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義不僅一度成為最具權(quán)威性的文學(xué)創(chuàng)作方法，而且成為新中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的重要理論范疇。2、人文精神大討論人文精神大討論是發(fā)生在90年代的一次文學(xué)、文化論爭(zhēng)，最初由王曉明等人在《上海文學(xué)》上發(fā)表的對(duì)話錄《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》引發(fā)的。討論的觸發(fā)點(diǎn)是在商品化、市場(chǎng)化的沖擊下，文學(xué)是否存在危機(jī)和人文精神失落問(wèn)題，討論的焦點(diǎn)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子價(jià)值取向和精神立場(chǎng)問(wèn)題，主要圍繞三個(gè)焦點(diǎn)性問(wèn)題展開(kāi)，一是文學(xué)是否存在危機(jī)、人文精神是否失落。二是何謂人文精神，三是人文精神是否能在實(shí)踐層面上成為可能和如何實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為當(dāng)下的文學(xué)是建立在廢墟上的文學(xué)，其存在五大缺失，包括人文精神的缺失，意義的缺失，消失了深度，消失了文本基本的創(chuàng)作精神，消失了經(jīng)典。3、尋根文學(xué)是以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式，20世紀(jì)八十年代中期，中國(guó)文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為"尋根文學(xué)"。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的"根"》中聲明："文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"，他提出應(yīng)該"在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類(lèi)生存的迷。"尋根文學(xué)有四大主張，一是文學(xué)有根，根是文化，深植于名族的土壤里。二是根有區(qū)別和優(yōu)劣之分，因而尋根同時(shí)包含了植根培根和挖根剝根，三是文化知根知底，方能與今天對(duì)接，四是文學(xué)有根有底，方能與世界文學(xué)對(duì)話。代表作品有韓少功的《爸爸爸》等。4、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義“先鋒派文學(xué)”，而是近幾年小說(shuō)創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向?！剁娚健冯s志在1989年第三期推出“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”，成了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)亮相的標(biāo)志性事件。其特征如下，在思想內(nèi)容方面，注重還原生活本相，表現(xiàn)原生態(tài)的日常生活；人物形象方面，平民化而英雄化，從大寫(xiě)的人到小寫(xiě)的人。作家態(tài)度方面，采用客觀的敘述態(tài)度。小說(shuō)結(jié)構(gòu)方面，呈現(xiàn)出林林總總的結(jié)構(gòu)形態(tài)。代表作品有方方的《一波三折》，池莉的“新寫(xiě)實(shí)三部曲”，劉震云的《一地雞毛》等。5、第四種劇本“第四種劇本”是劇作家劉川對(duì)1956年前后出現(xiàn)在中國(guó)劇壇的一批戲劇的概括。這些劇本突破了當(dāng)時(shí)劇壇所流行的公式化、概念化的框框，而顯示出某些特色。被稱(chēng)作“第四種劇本”的，主要有楊履方的《布谷鳥(niǎo)又叫了》、岳野的《同甘共苦》、海默的《洞簫橫吹》?！暗谒姆N本”的成就表現(xiàn)在：一是勇敢地突破“人性”、“人道主義”的禁區(qū)，大膽描寫(xiě)人的道德、情操和愛(ài)情生活，深入剖析人的吩咐復(fù)雜的內(nèi)心世界，塑造出一批真實(shí)典型的人物形象；二是勇敢地突破只準(zhǔn)“歌頌”不準(zhǔn)“暴露”的禁區(qū)，大膽地干預(yù)生活，尖銳地揭露現(xiàn)實(shí)生活中存在的嚴(yán)重矛盾和沖突。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：名詞解釋?zhuān)ɡ睿?、改革文學(xué)中國(guó)自1978底年十一屆三中全會(huì)之后，便開(kāi)始了自上而下的全國(guó)性經(jīng)濟(jì)體制改革。與此同時(shí)，許多作家開(kāi)始把創(chuàng)作目光由歷史拉到現(xiàn)實(shí)，一邊關(guān)注著現(xiàn)實(shí)中的改革發(fā)展，一邊在文學(xué)中發(fā)表自己關(guān)于祖國(guó)發(fā)展的種種思考和設(shè)想。這就是風(fēng)騷一時(shí)的'改革文學(xué)'，其開(kāi)篇之作，是蔣子龍的中篇小說(shuō)《喬廠長(zhǎng)上任記》從作品題材上講，改革文學(xué)分為“農(nóng)村題材”、“城市題材”兩大部分，其代表作家有高曉聲、何士光、張一弓、張煒、蔣子龍、賈平凹、張潔、柯云路、張賢亮、李國(guó)文等。2、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)是80年代中后期出現(xiàn)的“回歸寫(xiě)實(shí)”的一種創(chuàng)作潮流?！剁娚健冯s志在1989年第三期推出“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”成為新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)亮相的標(biāo)志性事件。編者指出：“所謂新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)實(shí)主義先鋒文學(xué)，而是近幾年小說(shuō)創(chuàng)作中出現(xiàn)的一種文學(xué)傾向。其創(chuàng)作方法是以寫(xiě)實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生?！敝链?，這一文學(xué)現(xiàn)象引起了更大范圍的矚目，有關(guān)創(chuàng)作的跟進(jìn)和批評(píng)蔚然成風(fēng)。3、“三家村札記”“三家村札記”是1961年9月中共北京市委機(jī)關(guān)刊物《前線》雜志為“豐富刊物內(nèi)容”、“活躍氣氛”、“提高質(zhì)量”而開(kāi)辟的一個(gè)專(zhuān)欄。代表作家為吳晗、鄧拓(筆尋根小