科技文獻(xiàn)檢索(試題與答案)(完整版)資料

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科技文獻(xiàn)檢索(試題與答案)（完整版）資料(可以直接使用，可編輯優(yōu)秀版資料，歡迎下載）《科技文獻(xiàn)檢索》試題姓名張濤學(xué)號(hào)1409snzhangtao專(zhuān)業(yè)畜牧獸醫(yī)一、單項(xiàng)選擇題（每題1.5分，共30分）1.文獻(xiàn)是記錄有知識(shí)的（A）A載體B紙張C光盤(pán)D磁盤(pán)2.下列哪種文獻(xiàn)屬于一次文獻(xiàn)(A)

A期刊論文B百科全書(shū)C綜述D文摘3.下列哪種文獻(xiàn)屬于二次文獻(xiàn)(D)

A專(zhuān)利文獻(xiàn)B學(xué)位論文C會(huì)議文獻(xiàn)D目錄4.下列哪種文獻(xiàn)屬于三次文獻(xiàn)(C)

A標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)B學(xué)位論文C綜述D文摘5.下列選項(xiàng)中屬于連續(xù)出版物類(lèi)型的選項(xiàng)有（A）A圖書(shū)B(niǎo)學(xué)位論文C科技期刊D會(huì)議文獻(xiàn)6.下列選項(xiàng)中屬于特種文獻(xiàn)類(lèi)型的有（D）A報(bào)紙B圖書(shū)C科技期刊D標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)7.紙質(zhì)信息源的載體是（D）A光盤(pán)B縮微平片C感光材料D紙張8.以刊載新聞和評(píng)論為主的文獻(xiàn)是（B）A圖書(shū)B(niǎo)報(bào)紙C期刊D會(huì)議文獻(xiàn)9.使用分類(lèi)語(yǔ)言對(duì)信息進(jìn)行描述和標(biāo)引，主要是可以把（B）的信息集中在一起。A同一作者B同一學(xué)科C同一主題DA+B+C10.《中國(guó)圖書(shū)館分類(lèi)法》（簡(jiǎn)稱(chēng)《中圖法》）將圖書(shū)分成(A)A5大部分22個(gè)大類(lèi)B5大部分26個(gè)大類(lèi)C6大部分22個(gè)大類(lèi)D6大部分26個(gè)大類(lèi)11.《中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)法》（簡(jiǎn)稱(chēng)《中圖法》）是我國(guó)常用的分類(lèi)法，要檢索農(nóng)業(yè)方面的圖書(shū)，需要在（A）類(lèi)目下查找。AS類(lèi)目BQ類(lèi)目CT類(lèi)目DR類(lèi)目12.利用文獻(xiàn)末尾所附參考文獻(xiàn)進(jìn)行檢索的方法是（C）

A倒查法B順查法C引文追溯法D抽查法13.至少由一種文檔組成，并能滿(mǎn)足某一特定目的或某一特定數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)需要的一種數(shù)據(jù)集合，稱(chēng)為（A）A數(shù)據(jù)庫(kù)B記錄C字段D文檔14.廣義的信息檢索包含兩個(gè)過(guò)程（B）A檢索與利用B存儲(chǔ)與檢索C存儲(chǔ)與利用D檢索與報(bào)道15.狹義的專(zhuān)利文獻(xiàn)是指（C）A專(zhuān)利公報(bào)B專(zhuān)利目錄C專(zhuān)利說(shuō)明書(shū)D專(zhuān)利索引16.中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的代碼是（A）AGBBCBCZGDCG17.我校圖書(shū)館所購(gòu)買(mǎi)的下列數(shù)據(jù)庫(kù)中可以檢索期刊論文的是（A）A萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)資源系統(tǒng) B超星數(shù)字圖書(shū)館C書(shū)生之家數(shù)字圖書(shū)館D方正Apabi數(shù)字圖書(shū)館18.期刊論文記錄中的“文獻(xiàn)出處”字段是指：（C）A論文的作者B論文作者的工作單位C刊載論文的期刊名稱(chēng)及年卷期、起止頁(yè)碼D收錄論文的數(shù)據(jù)庫(kù)19.以下四種信息檢索語(yǔ)言中，不受《詞表》控制的是（A）A標(biāo)題詞語(yǔ)言B元詞語(yǔ)言C敘詞語(yǔ)言D關(guān)鍵詞語(yǔ)言20.以下檢索出文獻(xiàn)最少的檢索式是（C）AaandbBaandborcCaandbandcD(aorb)andc二、填空題：（每題2分，共30分）1.文獻(xiàn)按其加工深度不同可以劃分為一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)、三次文獻(xiàn)和零文獻(xiàn)。2.信息素質(zhì)的內(nèi)涵包括信息意識(shí)、信息意識(shí)、信息能力和信息道德。3.連續(xù)出版物的主要類(lèi)型有期刊、報(bào)紙和年度出版物。4.構(gòu)成文獻(xiàn)的要素主要是知識(shí)信息、載體和記錄。5．信息描述是信息組織與存儲(chǔ)中最重要的環(huán)節(jié)之一，信息描述的基本對(duì)象就是信息的組織和信息的儲(chǔ)存。6.信息檢索常用的方法有：引文追溯法、工具法和循環(huán)法。7.專(zhuān)利有三層含義：專(zhuān)利權(quán)、受專(zhuān)利法保護(hù)的方面和專(zhuān)利說(shuō)明書(shū)等專(zhuān)利文獻(xiàn)。8.標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)的主體是標(biāo)準(zhǔn)，專(zhuān)利文獻(xiàn)主要是指由專(zhuān)利局公布的專(zhuān)利說(shuō)明書(shū)和專(zhuān)利要求書(shū)9.期刊論文的文獻(xiàn)出處包括作者、期刊名稱(chēng)、年卷期和起止頁(yè)碼。10.數(shù)據(jù)庫(kù)的文檔一般有參考數(shù)據(jù)庫(kù)、源數(shù)據(jù)庫(kù)兩種類(lèi)型。11.在計(jì)算機(jī)信息檢索中，用于組配檢索詞和限定檢索范圍的布爾邏輯運(yùn)算符包括:邏輯與、邏輯或和邏輯非三種。12.檢索效果評(píng)價(jià)指標(biāo)中常用的有四種：查全率、查準(zhǔn)率、誤檢率和漏檢率。13.專(zhuān)利權(quán)的特征有：獨(dú)占性、地域性和時(shí)間性。14.按照文獻(xiàn)加工的深度劃分，綜述、述評(píng)屬于三次文獻(xiàn)，學(xué)位論文屬于一次文獻(xiàn)。15.ISBN是指國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)書(shū)號(hào)，ISO是指國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織。三、判斷改錯(cuò)題（每題2分，共20分，若陳述正確，請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)為打“√”；若陳述錯(cuò)誤，請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)打“×”。）1.1948年，美國(guó)數(shù)學(xué)家、信息論的創(chuàng)始人維納在題為“通訊的數(shù)學(xué)理論”的論文中指出：“信息是用來(lái)消除隨機(jī)不定性的東西”。(√)2.從文獻(xiàn)檢索的角度來(lái)看，一次文獻(xiàn)是檢索對(duì)象，二次文獻(xiàn)是檢索手段。（√）3.《中國(guó)圖書(shū)館分類(lèi)法》是按知識(shí)門(mén)類(lèi)的學(xué)科體系的邏輯次序進(jìn)行分類(lèi)。（√）4.核心期刊是指經(jīng)常使用的期刊。（×）5.關(guān)鍵詞和敘詞都是表征文獻(xiàn)實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容的詞匯，前者是經(jīng)過(guò)詞表規(guī)范的，后者是未經(jīng)詞表規(guī)范的自由詞。（√）6.一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造要獲得專(zhuān)利權(quán)必須具備新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性。（√）7.專(zhuān)利是受法律保護(hù)的，其中發(fā)明專(zhuān)利的保護(hù)期限是10年。（×）8.題錄型檢索工具，其著錄項(xiàng)目主要包括文獻(xiàn)篇名、作者、文獻(xiàn)出處。（×）9.信息、知識(shí)、文獻(xiàn)就其外延范圍而言信息大于知識(shí)、知識(shí)又大于文獻(xiàn)（√）10.專(zhuān)利權(quán)是一種無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，在其有效期內(nèi)不能交換、繼承和轉(zhuǎn)讓?zhuān)ā粒┧?、?wèn)答題：(每題10分，共20分)1.什么是一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)和三次文獻(xiàn)，并簡(jiǎn)述三者之間的關(guān)系？答：一次文獻(xiàn)指以作者本人的工作經(jīng)驗(yàn)、觀察或者實(shí)際研究成果為依據(jù)而創(chuàng)作的具有一定發(fā)明創(chuàng)造和一定新見(jiàn)解的原始文獻(xiàn)，如期刊論文、研究報(bào)告、專(zhuān)利說(shuō)明書(shū)、會(huì)議論文、學(xué)位論文、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等。二次文獻(xiàn)也稱(chēng)二級(jí)文獻(xiàn)，它是將大量分散、零亂、無(wú)序的一次文獻(xiàn)進(jìn)行整理、濃縮、提煉，并按照一定的邏輯順序和科學(xué)體系加以編排存儲(chǔ)，使之系統(tǒng)化，以便于檢索利用。利用二次文獻(xiàn)提供的線索，選用大量一次文獻(xiàn)的內(nèi)容，經(jīng)綜合、分析和評(píng)述再度出版的文獻(xiàn)，如各種述評(píng)、進(jìn)展報(bào)告、動(dòng)態(tài)綜述、手冊(cè)、年鑒和百科全書(shū)等。我們使用的各種教科書(shū)也屬三次文獻(xiàn)。三者的相互關(guān)系:一次文獻(xiàn)是基礎(chǔ)，是檢索利用的對(duì)象;二次文獻(xiàn)是檢索一次文獻(xiàn)的工具，故又稱(chēng)之為檢索工具;三次文獻(xiàn)是一次文獻(xiàn)內(nèi)容的高度濃縮，也是我們利用的一種重要情報(bào)源。2.某同學(xué)在一次試檢索以后發(fā)現(xiàn)檢索結(jié)果中有80%都是與課題無(wú)關(guān)的文獻(xiàn)，請(qǐng)您指出可以是哪些原因?qū)е碌倪@種結(jié)果？應(yīng)該采取哪些措施來(lái)調(diào)整？答:在數(shù)據(jù)庫(kù)檢索中，當(dāng)檢出的文獻(xiàn)數(shù)量較少時(shí)，可能是以下原因造成的:①檢索詞拼寫(xiě)錯(cuò)誤;②遺漏重要的同義詞或者隱含概念;③檢索詞過(guò)于冷僻具體;④沒(méi)有使用截詞算符;⑤位置算符和字段算符使用過(guò)多;⑥使用過(guò)多的邏輯“與”，過(guò)于嚴(yán)格。⑦被檢索的數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)量較少因此需要擴(kuò)大檢索范圍，增加文獻(xiàn)信息的檢出量，具體措施如下:①減少“與AND”算符，以0R加入相關(guān)檢索詞;以0R加入所有下位敘詞;加入上位敘詞;采用上位類(lèi);排除數(shù)據(jù)庫(kù)中的普遍概念。②在詞干相同的單詞后使用截詞符;③去除已有的字段限制、位置算符限制或者改用限制程度較小的位置算符。④修正錯(cuò)誤的檢索詞;⑤補(bǔ)充足夠的問(wèn)義詞，⑥把敘詞作為緊鄰關(guān)鍵詞使用;⑦選用登錄數(shù)高的索引詞;⑧放棄單庫(kù)檢索，選擇跨庫(kù)檢索。文獻(xiàn)學(xué)概要第一章文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)一、“文獻(xiàn)”釋義“文獻(xiàn)”一詞，現(xiàn)存的古書(shū)中，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·八佾》:“子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”文獻(xiàn)，東漢鄭玄注云:“獻(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國(guó)之君，文章賢才不足故也?！编嵭浴拔恼隆?、“賢才”解釋“文獻(xiàn)”其意義較為明確。歷史是發(fā)展的，孔子就是他的門(mén)生的“獻(xiàn)”，而其言行被記錄下來(lái)，成為《論語(yǔ)》，對(duì)后代的學(xué)者來(lái)說(shuō)，又成了“文”。因此，“文”和“獻(xiàn)”又不是對(duì)立的，今天的文，未嘗不是昔日的獻(xiàn)，而今天的獻(xiàn)又未嘗不是將來(lái)的文。因此“文獻(xiàn)”可認(rèn)為是古今一切社會(huì)史料的總稱(chēng)。而作為孔子，最初對(duì)于文獻(xiàn)的要求，是出于要了解已經(jīng)發(fā)生了的過(guò)去的典章制度，遠(yuǎn)的是古代，近的是現(xiàn)代、當(dāng)代，總之可認(rèn)為是歷史。因此“文獻(xiàn)”是我們認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史、驗(yàn)證歷史的依據(jù)，它可以是書(shū)，也可以是人，統(tǒng)稱(chēng)則為“文獻(xiàn)”。今天提“文獻(xiàn)”這個(gè)詞，一般偏重于“文”，尤其偏重于古代的文。我們可以認(rèn)為是這個(gè)詞向偏義詞方向演化，但我們卻不能不知道它本來(lái)的含義。關(guān)于獻(xiàn)，再舉兩例:（1）明代大學(xué)者焦竑有一部大書(shū)《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》120卷，這個(gè)書(shū)名譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，則是《當(dāng)代人物傳》。這個(gè)“獻(xiàn)”指當(dāng)代重要人物，與歷史關(guān)系重大的人物。(2)清代有位學(xué)者李桓編了一部《國(guó)朝耆獻(xiàn)類(lèi)征》720卷。耆，老也。獻(xiàn)，人物。 二、文獻(xiàn)學(xué)研究的范圍如上所說(shuō)，文獻(xiàn)包含著所有歷史資料。一那么文獻(xiàn)學(xué)研究的范圍也就涉及到各式各樣包羅古今的文獻(xiàn)。文獻(xiàn)學(xué)的范圍是什么呢?文獻(xiàn)學(xué)主要是研究文獻(xiàn)的形態(tài)、文獻(xiàn)的整理方法、文獻(xiàn)的鑒別、文獻(xiàn)的分類(lèi)與編目、文獻(xiàn)的收藏、文獻(xiàn)形成發(fā)展的歷史、各種文獻(xiàn)的特點(diǎn)與用途、文獻(xiàn)的檢索等等。目的在于:全面認(rèn)識(shí)文獻(xiàn)，學(xué)會(huì)在浩如煙海的文獻(xiàn)中，用較少的時(shí)間，找到盡可能全的自己所需要的文獻(xiàn)資料，同時(shí)還要有能力對(duì)這些資料的不同版本進(jìn)行鑒別，確定較早的、較全的、較可靠的版本。而且有能力對(duì)原始文獻(xiàn)作整理加工，自己使用以外，還可以供更多的人使用。一句話，文獻(xiàn)學(xué)是通向文獻(xiàn)寶庫(kù)的門(mén)徑，是打開(kāi)文獻(xiàn)寶庫(kù)的鑰匙。清人張之洞曾告誡青年學(xué)子:“泛濫無(wú)歸，終身無(wú)得。得門(mén)而入，事半功倍。”(《輶軒語(yǔ)·語(yǔ)學(xué)·論讀書(shū)宜有門(mén)徑》)三、為什么要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)為什么要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)，上面講了一些大道理，我們還很難有具體體會(huì)?，F(xiàn)在舉若干事例，進(jìn)一步申明學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)的必要。1、《文致》2、小學(xué)寒假作業(yè)封底畫(huà)3、重印《偽書(shū)通考》底本4、《書(shū)舶庸談》底本社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)檢索（增訂本）第二版——高等學(xué)校文科教材（貨號(hào)：978-7-301-07975-1）書(shū)籍趙國(guó)璋圖書(shū)出版社：北京大學(xué)出版社圖書(shū)品相：10成品相庫(kù)存量：100本圖書(shū)售價(jià)：20.00元圖書(shū)原價(jià)：22.00圖書(shū)類(lèi)別：社會(huì)文化上書(shū)時(shí)間：2010-04-07出版時(shí)間：2021-02印刷時(shí)間：2008-02-14開(kāi)本：16開(kāi)頁(yè)數(shù)：420頁(yè)裝訂：平裝ISBN：978-7-301-07975-1圖書(shū)詳細(xì)描述：版次：第二版內(nèi)容簡(jiǎn)介：本次修訂，基本上保持教材初版的原框架，仍然是文獻(xiàn)、工具、檢索與附錄四編。文獻(xiàn)編、工具編為學(xué)生提供了必要的社科文獻(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)。檢索編是教學(xué)重點(diǎn)，也是教材的主體。修訂中擴(kuò)大了這一編的范圍與內(nèi)容，分為手工檢索和計(jì)算機(jī)檢索兩部分。手工檢索部分，講述了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索中工具書(shū)的應(yīng)用。增寫(xiě)的計(jì)算機(jī)檢索部分，以四章篇幅，簡(jiǎn)明而具體地講述了計(jì)算機(jī)文獻(xiàn)檢索意圖和策略；光盤(pán)檢索、網(wǎng)絡(luò)檢索的原則和方法。手工檢索與計(jì)算機(jī)檢索的結(jié)合，這是當(dāng)今中國(guó)進(jìn)行社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)檢索教學(xué)的較好選擇，二者相互補(bǔ)充，不可或缺。附錄編“綜合檢索示例”，是前三編內(nèi)容的綜合應(yīng)用，試圖收到以實(shí)例啟發(fā)學(xué)生思考的效果。目錄第一編文獻(xiàn)編第一章社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)概述第二章圖書(shū)第三章報(bào)刊第四章機(jī)讀文獻(xiàn)第二編工具編第五章文獻(xiàn)檢索和檢索工具第六章工具書(shū)的類(lèi)型第七章中文工具書(shū)的主要排檢方法第三編檢索編第八章古今圖書(shū)的檢索第九章報(bào)刊資料的檢索第十章字詞的查檢第十一章成語(yǔ)典故、詩(shī)文詞句的查檢第十二章專(zhuān)科詞語(yǔ)和百科知識(shí)的查檢第十三章人物資料的檢索第十四章地名資料的查檢第十五章不同歷法年、月、日的查考第十六章歷史事件、當(dāng)代大事的查找第十七章典章制度和圖錄的查考第十八章法規(guī)、條約和統(tǒng)計(jì)資料的查找第十九章計(jì)算機(jī)文獻(xiàn)檢索概說(shuō)第二十章檢索意圖與檢索策略第二十一章光盤(pán)檢索第二十二章網(wǎng)絡(luò)檢索附編壹綜合檢索示例貳索引主要參考文獻(xiàn)后記社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)檢索教學(xué)參考圖錄書(shū)籍朱天俊李國(guó)新王長(zhǎng)恭圖書(shū)出版社：北京大學(xué)出版社圖書(shū)品相：9.5成品相庫(kù)存量：1本圖書(shū)售價(jià)：15.00元圖書(shū)類(lèi)別：工具書(shū)（辭書(shū)）上書(shū)時(shí)間：2010-05-07出版時(shí)間：1987-06印刷時(shí)間：1987-06開(kāi)本：大32開(kāi)頁(yè)數(shù)：315頁(yè)裝訂：平裝社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)撿索書(shū)籍康志杰圖書(shū)出版社：中國(guó)文史圖書(shū)品相：9.5成品相庫(kù)存量：1本圖書(shū)售價(jià)：12.00元圖書(shū)類(lèi)別：社會(huì)文化圖書(shū)標(biāo)簽：社會(huì)中國(guó)文史中國(guó)文科學(xué)文獻(xiàn)上書(shū)時(shí)間：2009-11-22出版時(shí)間：1990-12印刷時(shí)間：1990-12開(kāi)本：32開(kāi)頁(yè)數(shù)：348頁(yè)裝訂：平裝印數(shù)：3千冊(cè)第二章文獻(xiàn)的載體上面講到“文”指典籍，“獻(xiàn)”指賢才。獻(xiàn)既指人，其載體也就是大腦，不必再講了。這里所說(shuō)的文獻(xiàn)載體主要指那些歷史上已被記載下來(lái)的文獻(xiàn)資料的載體。載體就是承載文獻(xiàn)的物體。從古到今較重要的有以下幾種。甲骨甲骨，指龜甲和獸骨。龜甲主要指龜?shù)母辜祝^平整。獸骨則主要是牛的肩腳骨，間或有刻記事文字的牛頭骨、鹿頭骨、人頭骨、虎骨等。我國(guó)商代用甲骨刻記占卜文字，在世界上是獨(dú)有的。內(nèi)容很豐富，包括紀(jì)年、帝王世系、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、畋獵、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、疾病、災(zāi)害、天象、方國(guó)等，是十分重要的歷史資料。同時(shí)它是用象形文字刻上的，又保存了我國(guó)早期的象形文字，是研究古文字的寶庫(kù)。金我國(guó)先秦時(shí)期稱(chēng)銅為金。金文，主要是指青銅器上的銘文，當(dāng)然也有少量其他金屬，如鐵器、金銀器等。其時(shí)代主要是商周秦漢，以周代最多。青銅器的種類(lèi)名稱(chēng)很多，約略可分為:（一）禮器。統(tǒng)稱(chēng)尊彝，或彝器。包括鼎（煮肉用）、鬲（煮飯用)、甗（蒸器）、簋（州，盛飯）簠（盛飯食）、敦（盛粱）、尊（酒器）、方彝（酒器）、罍（酒器，亦盛水）、盨（盛粱）、壺（酒器，亦盛水）、卣（酒器，較主要者）、兕?。ㄊ⒕苹蝻嬀破鳎⒈B（盛酒器，或調(diào)酒用）、爵（飲酒器）、觚（飲酒器）、觶（飲酒器）、角（飲酒器）、斝（溫酒器）、勺（取酒器）、豆（盛脯醢之器。脯醢即下酒肴羞，肉醬一類(lèi)）、盤(pán)（盛水或承接水器）、匜（盥洗之器)、盂（盛水或飯）、缶（盛水或酒）、瓿（盛水或酒）、鑒（盛冰或水）等。禮器主要用于宗廟祭祀及隨葬。其次為諸侯旅行奠告之用（諸侯出行，每舍必奠告，而古代宗廟之器不得攜出，故另有行器)。其次則為媵器（陪嫁之物）。（二）樂(lè)器。樂(lè)器有金屬的，亦有非金屬的。這里說(shuō)的是金屬樂(lè)器，也主要是青銅器。有鐘（祭祀、宴饗用）、鉦（軍樂(lè)器）、鐸（大鈴）、鼓（戰(zhàn)爭(zhēng)擊鼓進(jìn)軍，或祭祀用)、錞（軍樂(lè)器，又叫“錞于”）、鐃（形似鈴，槌擊發(fā)聲）等。禮器、樂(lè)器既用于祭祀，亦用于宴饗，又用于隨葬。樂(lè)器還用于征戰(zhàn)。（三）兵器。主要有戈、矛、戟、劍、鉞(大斧)、刀、鏃（箭頭)、弩機(jī)、胃(頭盔)等。（四）農(nóng)器。有犁鏵、鋤、鐮、鑊、鏟、錛等。（五）度量衡。包括度（尺，如王莽始建國(guó)尺、東漢建初尺、蜀草武弩機(jī)尺、魏正始弩機(jī)尺、正倉(cāng)院唐尺、宋三司布帛尺、明嘉靖牙尺、萬(wàn)歷官尺等)、量(主要是秦統(tǒng)一天下后所制容器，量容積。有金量，有陶量)、衡(天平，一頭放“權(quán)”，一頭稱(chēng)物。后演變?yōu)槌?。?quán)就是秤花，上面有銘文。主要有秦權(quán)、王莽權(quán)等)。（六）錢(qián)幣。布（形似鏟，周代、王莽）、刀（形似刀，齊刀最著名，又有燕、趙刀幣)、圓幣，（先是圓錢(qián)圓孔，主要在周代。后改為圓形方孔）。（七）符璽。符，詔符，發(fā)兵用，分為兩半，如虎符·、鷹符。文字有金錯(cuò)、銀錯(cuò)（涂飾)、刻鑿。璽，印章，古代用以封檢取信。（八）日用器。常見(jiàn)的有銅鏡、燈。銅鏡出土的有商周時(shí)期的，無(wú)銘文。今存者主要是漢代銅鏡，多而精美。背面有銘文。石石刻文字極為豐富，主要分碣、碑、摩崖。（一）碣。《說(shuō)文》:“碣，特立之石?！崩钯t曰:“方者謂之碑，員者謂之碣?！?《后漢書(shū)·竇憲傳》注)碣就是高石柱子，上小下大，形在方圓之間。大約在魏晉以后就被碑取代，(二)摩崖?？逃谘卤冢烊恢?。秦刻石中的碣石，刻于碣石門(mén)，可能是摩崖。漢代著名的《石門(mén)頌》(全名《故司隸校尉鍵為楊君頌》)，記楊孟文修理石門(mén)道事，漢建和二年(148)十一月刻，王升撰，隸書(shū)。在陜西褒城縣。(三)碑。碑之名起于周朝，墓所之碑用木，以引繩下棺。廟門(mén)之碑用石，以麗牲(用于祭祀的牲系在碑上，以取毛血)，以測(cè)日影。西漢開(kāi)始有碑刻文字，但極少。東漢則忽然勃興，現(xiàn)在說(shuō)的漢碑，一般指東漢碑。碑的主體碑身部分是長(zhǎng)方體的石塊，所以又稱(chēng)“碑版”，上有碑首(東漢時(shí)與碑身連在一塊)，下有碑座。最高的明永樂(lè)皇帝為洪武皇帝鑿刻的紀(jì)功碑。魏晉南北朝時(shí)期曾屢次禁碑，原因是立碑刻文多虛美，且浪費(fèi)錢(qián)財(cái)。禁碑刺激了墓志銘的發(fā)展，所以出土的六朝墓志銘特別多，這一時(shí)期墓志銘也極發(fā)達(dá)。碑除了大量用于喪葬外，還用于紀(jì)功紀(jì)事，表彰功德。修橋、修路、建廟、修觀，都有碑記其事。古代還把重要經(jīng)典刻于石碑，作標(biāo)準(zhǔn)本。儒家經(jīng)典屢經(jīng)刻石:①漢熹平石經(jīng);②魏三體石經(jīng);③唐開(kāi)成石經(jīng)（在西安碑林）;④蜀石經(jīng)(孟蜀至北宋刻于成都);⑤北宋石經(jīng);⑥南宋石經(jīng);⑦清石經(jīng)。佛經(jīng)刻石最著名的是房山石經(jīng)，在北京房山縣大房山云居寺。從隋代到清康熙三十年陸續(xù)刻成，歷時(shí)千年之久，刻石15000余塊，分藏石經(jīng)山上九個(gè)石洞及云居寺西南佛塔旁邊地穴中。包括佛經(jīng)1000余部,3400余卷。其余摩崖刻石、經(jīng)幢都為數(shù)不少。道經(jīng)自唐代亦有刻石，數(shù)量少于佛經(jīng)。石刻文字在國(guó)外要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于我國(guó)。例如古埃及新王國(guó)時(shí)代(約前1567一前1085)制作了大量墓碑、方尖碑等，重者達(dá)千噸。竹木竹，主要是劈成長(zhǎng)而窄的竹片，叫竹簡(jiǎn)。木，既可以劈成長(zhǎng)而窄的木片—木簡(jiǎn)，也可以做成較寬的木板—方版(也叫牘)。竹木簡(jiǎn)起源很早，甲骨文里有“冊(cè)”字，有“典”字。“冊(cè)”就是把竹木簡(jiǎn)編連成冊(cè)的象形文字。近數(shù)十年間，長(zhǎng)沙楚墓、湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓、湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓、荊州郭店楚墓等都發(fā)現(xiàn)大批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。漢代竹木簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)亦較多，70年代長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)漢墓和3號(hào)漢墓發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)722枚，臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)4900余枚，其中《孫子兵法》、《孫殯兵法))聞名世界。安徽阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)有《詩(shī)經(jīng)》、《周易》等十多種古籍。80年代湖北江陵張家灣漢墓出土西漢初年竹簡(jiǎn)1600多枚。在西北，敦煌、酒泉、居延、武威以及新疆南部樓蘭、和闐，在1900年以來(lái)，中外發(fā)掘漢晉簡(jiǎn)犢數(shù)萬(wàn)件。1990年到1992年甘肅考古工作者在甘肅敦煌甜水井西漢懸泉置遺址發(fā)掘，出土木簡(jiǎn)25000余枚之多。1996年長(zhǎng)沙市走馬樓出土三國(guó)時(shí)吳國(guó)簡(jiǎn)牘達(dá)十余萬(wàn)片，超過(guò)全國(guó)歷年出土總和。簡(jiǎn)的長(zhǎng)度是有講究的，根據(jù)王國(guó)維《簡(jiǎn)牘檢署考》，漢代有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等規(guī)格。牘，是木制的，窄長(zhǎng)條就是木簡(jiǎn)，寬的就是木板，又叫牘。寫(xiě)信也用板牘，這種寫(xiě)信用的板牘一般一尺長(zhǎng)，所以叫“尺犢”，后來(lái)尺牘成了信的代稱(chēng)。從出土木牘來(lái)看，其長(zhǎng)度并不嚴(yán)格，稱(chēng)作尺犢，是約略言之。信寫(xiě)好了，要封起來(lái)。怎么封呢?用另一塊板蓋上，這塊蓋信的板叫“檢”。檢上有細(xì)槽，用繩子捆扎起來(lái)。檢的中間有方槽，在那里打繩結(jié)。繩結(jié)上施以特制的泥，叫“封泥”，泥上再蓋上印，這樣就無(wú)法拆看了。這種加蓋、系繩、施泥、鈐印的工作叫“封”，就是密封起來(lái)的意思，所以信的單位量詞叫“封”。“檢”形如覆斗，所以叫“斗檢封”。檢上可以寫(xiě)收信人姓名等。竹木簡(jiǎn)都可用繩編連起來(lái)。古書(shū)稱(chēng)編、稱(chēng)簡(jiǎn)，都是從簡(jiǎn)策制度來(lái)的，編好的簡(jiǎn)策一般要卷起存放，所以古書(shū)稱(chēng)卷也與簡(jiǎn)冊(cè)制度有直接聯(lián)系。簡(jiǎn)編成冊(cè)，如果是需要傳遞的文書(shū)，亦用一塊寬木片作“封”，捆扎起來(lái)，施以封泥，鈴上印，傳遞出去。書(shū)寫(xiě)會(huì)出錯(cuò)，就用刀刮去再寫(xiě)，所以就有了“刀筆”這個(gè)詞。帛我國(guó)絲織品在上古時(shí)代已經(jīng)有了，甲骨文中已多次出現(xiàn)“絲”和“帛”字，在殷墟發(fā)現(xiàn)有絲帛殘跡，許多殷代和周初古墓中發(fā)現(xiàn)玉蠶和絲帛。1982年湖北江陵馬磚廠1號(hào)墓出土戰(zhàn).國(guó)中晚期絲織品絹、紗、羅、錦等品種繁多。1973年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土大批帛書(shū)，其中圖書(shū)約30種，黑墨書(shū)寫(xiě)，字體有的在篆隸之間，有的為隸書(shū)。有《老子》兩個(gè)本子、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》、《相馬經(jīng)》等，影響極大。帛書(shū)除用于書(shū)寫(xiě)文字外，還適于繪圖。因此出土帛畫(huà)不少。紙張發(fā)明以后，并沒(méi)有馬上取代簡(jiǎn)帛，而是有一段簡(jiǎn)紙并用期，直到東晉，紙才逐步取代簡(jiǎn)帛。東晉左思作《三都賦》，請(qǐng)皇甫謐作序，人們爭(zhēng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴。從西北出土的木簡(jiǎn)看，較晚的有東晉初年的木簡(jiǎn)，說(shuō)明東晉初仍有用簡(jiǎn)的?！冻鯇W(xué)記》卷二十一引《桓玄偽事》:“古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！被感溆诠?04年，為東晉末，說(shuō)明直到東晉紙才最后取代簡(jiǎn)策。我國(guó)古籍形態(tài)因而進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代—紙的時(shí)代。九、紙(一)造紙術(shù)的發(fā)明過(guò)去歷史記載是東漢蔡倫發(fā)明紙(發(fā)明于公元150年)?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)早在西漢初年就有了紙，各次發(fā)現(xiàn)是:1933年考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布泊漢烽隧亭遺址掘出一塊麻紙，年代為西漢宣帝黃龍?jiān)?前49)，早于蔡倫154年。紙?jiān)谌龂?guó)到西晉時(shí)期還沒(méi)有取代簡(jiǎn)犢，但已在社會(huì)上被廣泛使用，其優(yōu)勢(shì)已逐步被人們認(rèn)識(shí)。西晉初年的學(xué)者作家傅玄作《紙賦》云:“夫其為物，厥美可珍，廉方有則，體潔性真。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文。取彼之弊，以為己新。攬之則舒，舍之則卷，可屈可伸，能幽能顯?！钡綎|晉，紙才基本取代簡(jiǎn)牘。(二)、紙質(zhì)文獻(xiàn)的裝演形制紙質(zhì)文獻(xiàn)的裝潢經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段:1.卷子從西晉初年傅玄《紙賦》“攬之則舒，舍之則卷”的描繪看，紙?jiān)谠缙诰褪且跃碜拥男问匠霈F(xiàn)的。其原因是竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)是卷起來(lái)存放的。而且卷子畫(huà)有豎格，顯然是仿竹木簡(jiǎn)而畫(huà)。從六朝到唐代，都是卷子，五代北宋初仍有卷子，到后來(lái)，主要是字畫(huà)保持了卷子裝演，直到今天仍在使用，只是紙幅較寬而已。敦煌發(fā)現(xiàn)了大批六朝隋唐卷子，晚的也有五代北宋之物，證明了卷子作為書(shū)籍裝演形式所流行的時(shí)代是六朝到唐五代時(shí)期。紙是一張一張?jiān)斐龅?，卷子是用一張一張的紙粘接起?lái)的，長(zhǎng)卷子要多紙接起來(lái)。豎格叫“邊準(zhǔn)”，宋人叫“解行”，每張紙20--30行。上下有橫欄，叫“邊欄”。一般寫(xiě)本是用鉛畫(huà)的行格，一般只有上下欄，無(wú)左右欄，是簡(jiǎn)策遺意。卷子一頭有軸，在文字結(jié)束的尾端，不讀時(shí)就卷起來(lái)，所以卷子又叫“卷軸”。卷子的開(kāi)頭部分，卷起來(lái)時(shí)在外面，容易磨損，所以接出一段絲織品(或空白紙)，卷起來(lái)之后，這段絲織品包在外頭，可作保護(hù)，這段絲織品叫“褾”。一個(gè)卷子包括:軸、卷、褾、帶四個(gè)部分。卷子擺在架上，不易尋檢，因此一頭懸掛標(biāo)簽，標(biāo)簽是牙質(zhì)的，所以叫牙簽。而且經(jīng)、史、子、集可用紅、綠、碧、白不同顏色區(qū)別。卷子不便攜帶，還有裝書(shū)的袋子，叫“帙”。帙就是書(shū)衣，“書(shū)衣”一詞一直沿用到近代，不過(guò)已變成書(shū)冊(cè)外封皮的稱(chēng)呼了。卷子每十卷為一帙，是通行做法。2．經(jīng)折裝大約在唐代后期，出現(xiàn)了經(jīng)折裝。經(jīng)折裝就是把卷子改成折疊式，紙仍是連接起來(lái)的長(zhǎng)幅，但不是卷起來(lái)，而是按一定寬度一反一正拆疊成一個(gè)長(zhǎng)方形的冊(cè)子。軸和褾都不用了，換成兩塊硬紙版，也有用薄木板的，大小與折子一樣，把折子夾起來(lái)，成為外表看來(lái)像梵夾一樣的形式，所不同的是梵夾是用貝葉寫(xiě)的單葉，而折子是用紙寫(xiě)的，全冊(cè)連成一長(zhǎng)幅。推測(cè)，在北宋中葉，即公元11世紀(jì)，經(jīng)折裝才代替卷子。其后卷子還在使用，已不是主要的裝潢方式。經(jīng)折裝與印度貝葉經(jīng)的梵夾式應(yīng)有一定關(guān)系。所以也有不少人沿用梵夾裝之稱(chēng)來(lái)稱(chēng)經(jīng)折裝。3.蝴蛛裝蝴蝶裝是由經(jīng)折裝變來(lái)的。其重大進(jìn)步就是變成了單葉裝訂成冊(cè)的形態(tài)，這種形態(tài)與現(xiàn)代意義的圖書(shū)冊(cè)頁(yè)制度就十分接近了。所謂蝴蝶裝，是以版心中線為準(zhǔn)，版面向里對(duì)折，然后再一葉一葉重疊在一起，在折線處對(duì)齊，用漿糊粘在一起，另外三邊切齊，再用硬紙連背裹住作封面。看上去很像現(xiàn)在的精裝書(shū)。不同的是沒(méi)有鎖線，每頁(yè)紙只有一面有字。打開(kāi)書(shū)，可以看到一整頁(yè)，以版心為中軸，兩邊.各半頁(yè)，頗似展翅蝴蝶，故稱(chēng)蝴蝶裝。這種裝潢在宋代普及，到元代還在使用，明洪武刻《元史》、永樂(lè)刻《四史外戚傳》也是蝴蝶裝。4.包背裝蝶裝也是包背，就這一點(diǎn)講是一致的。區(qū)別是:每頁(yè)版面向外對(duì)折，裝訂不在版心一邊，而在版心折線對(duì)面的余紙上。打眼，穿紙捻子，訂好后再上包背封皮。這樣，蝶裝時(shí)靠近書(shū)背的版心部分，現(xiàn)在朝外，成為書(shū)口。而原來(lái)的書(shū)口部分成為書(shū)背。古書(shū)一面印刷，另一面沒(méi)字。蝶裝書(shū)翻開(kāi)有時(shí)是有字的，有時(shí)是無(wú)字的。包背裝則不然，無(wú)字的一面折疊裝訂后就包在里面了，翻不出來(lái)，確有其方便之處。包背裝一般認(rèn)為起于元代，到明中期以前多用此法。包背裝書(shū)口有字，不便再書(shū)口向下直立存放，就改為平放，看上去像今天的平裝書(shū)。明代《永樂(lè)大典》，清代《四庫(kù)全書(shū)》，都是包背裝。5.線裝包背裝書(shū)背易破，書(shū)易散，于是出現(xiàn)線裝。不同是:護(hù)葉由一張裹背改為前后兩張，不包書(shū)背。裝訂時(shí)先訂紙捻，再上封皮，再切齊，然后包角，再打眼上線。一般打四個(gè)裝訂眼，或者在書(shū)背上下兩角加打兩眼，成為六眼裝。線裝大約明中葉興起，沿用至清末。民國(guó)間，被洋裝書(shū)取代。但至今古書(shū)還用線裝。目前，文獻(xiàn)的載體除了紙張以外，還有膠片、軟盤(pán)、光盤(pán)，這些載體作用越來(lái)越大，但就目前看，還不可能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙。第三章文獻(xiàn)的形成與流布一、文獻(xiàn)的形成文獻(xiàn)的形成方式大體可歸納為：著、述、編、譯四種。(一)、著。著，也叫“作”、“造”、“著作”。清代學(xué)者焦循對(duì)“作”下過(guò)明確定義:“人未知而己先知，人未覺(jué)而己先覺(jué)，因以所先知先覺(jué)者教人。稗人皆知之覺(jué)之，而天下之知覺(jué)自我始，是為作?！?《雕菰集》卷七《述難篇》)焦氏強(qiáng)調(diào)的也是原創(chuàng)性。就是首先知道，首先覺(jué)悟到。張舜徽先生進(jìn)一步概括說(shuō):“將一切從感性認(rèn)識(shí)所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高到理性認(rèn)識(shí)以后，抽出最基本最精要的結(jié)論，而成為一種富于創(chuàng)造性的理論，這才是著作?！?《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》)古人對(duì)著作是要求很高的?？鬃右仓恢t虛地說(shuō)自己:“述而不作，信而好古?！?《論語(yǔ)·述而》)可見(jiàn)古人對(duì)于“作”要求很高。在今天看來(lái)，《春秋》、《史記》、《漢書(shū)》、《論衡》都是著作，而且是優(yōu)秀著作。對(duì)于“著作”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，已遠(yuǎn)較古人寬泛了。(二)、述。著作，強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)本于前”、“前始未有”，那么“述”也就是“古已有之”，有所承因?！墩f(shuō)文》:“述，循也?！奔醋裱x。前面有人開(kāi)創(chuàng)，后面有人遵循，開(kāi)創(chuàng)者為作，遵循者為述。清代學(xué)者焦循也為“述”下了定義:“已有知之覺(jué)之者，自我而損益之?；蚱淞x久而不明，有明之者，用以教人，而作者之義復(fù)明，是之謂述?！?《雕菰集·述難篇》)可見(jiàn)這種因循還不能止于簡(jiǎn)單的繼承，對(duì)于前人的創(chuàng)造，要有個(gè)消化過(guò)程、理解領(lǐng)會(huì)過(guò)程，在領(lǐng)會(huì)過(guò)程中，可能還會(huì)有所增益，使之更完整。或有所刪訂，使之更正確。有時(shí)述的難度，不亞于作。(三)、編。編，又叫纂、輯。是根據(jù)一定體例綴輯舊文，其重要特點(diǎn)是原始條文都是其他文獻(xiàn)的原文，不加改竄。一般要求注明出處，當(dāng)然也有不注出處的。最常見(jiàn)的編纂成果有總集(如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《昭明文選》、《玉臺(tái)新詠》、《樂(lè)府詩(shī)集》)、類(lèi)書(shū)(如《初學(xué)記》、《藝文類(lèi)聚》、《北堂書(shū)鈔》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《永樂(lè)大典》)、叢書(shū)(如《漢魏叢書(shū)》、《四庫(kù)全書(shū)》、《四部叢刊》)、檔案類(lèi)編(如《曲阜孔府檔案選輯》、《四庫(kù)全書(shū)檔案》、《清代文字獄檔案》)、資料摘抄(如《清稗類(lèi)鈔》)。其中《太平御覽》等類(lèi)書(shū)有出處，而《冊(cè)府元龜》及《清稗類(lèi)鈔》等就不注出處。我國(guó)封建社會(huì)的幾部大書(shū)，都是靠編纂而成的。目前有些文學(xué)作品選，各種參考資料，諸如《先秦文學(xué)史參考資料》、《兩漢文學(xué)史參考資料》、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，以及《古典文學(xué)研究資料匯編》系列的《三曹資料匯編》、《杜甫卷》、《韓愈資料匯編》、《紅樓夢(mèng)卷》等，都是編纂而成。編纂是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，比如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《昭明文選》保存了大量古代文學(xué)作品，《太平御覽》及《太平廣記》保存了大批已亡佚的古籍文獻(xiàn)。一些精加搜輯的資料類(lèi)編，如《先秦文學(xué)史參考資料》及《杜甫卷》、《紅樓夢(mèng)卷》等，都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值?？梢?jiàn)，編纂也有高下之別。有人說(shuō):“抄，也得會(huì)抄，沒(méi)有豐富的文獻(xiàn)知識(shí)，抄也找不到地方?！边@是很有道理的心得之言。還有一門(mén)大學(xué)問(wèn)，那就是輯佚，也屬編纂范圍。有些大書(shū)如《舊五代史》，是由清人邵晉涵根據(jù)《永樂(lè)大典》、《冊(cè)府元龜》等類(lèi)書(shū)輯成的，基本恢復(fù)了原貌，真是功德無(wú)量。張舜徽先生《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》認(rèn)為“綜合我國(guó)古代文獻(xiàn)，從其內(nèi)容的來(lái)源方面進(jìn)行分析，不外三大類(lèi)”，即“著作”、“編述”、“鈔纂”。我們講的著、述、編三種著述方式即是受張先生啟發(fā)，稍加修改而成的。(四)、譯。譯，就是翻譯。把一種語(yǔ)文的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)文的文獻(xiàn)。它與著、述、編都不同，是一種獨(dú)特的文獻(xiàn)形成方式。鄭鶴聲先生《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》有專(zhuān)章講翻譯。我國(guó)文獻(xiàn)由翻譯而來(lái)者為數(shù)甚移，影響較大的主要有三方面：佛典翻譯、學(xué)術(shù)翻譯、文學(xué)翻譯。二、文獻(xiàn)的流布上面從著、述、編、譯四個(gè)方面介紹了文獻(xiàn)的形成方式。文獻(xiàn)形成之后，就要流布，流布的方式主要有：講唱、鐫刻、抄寫(xiě)、印刷、攝影、微機(jī)輸人及激光掃描等。(一)、講唱在文字產(chǎn)生之前，人類(lèi)文明早已存在，人類(lèi)的歷史由于無(wú)法用文字記載，只能靠口耳相傳，這段歷史叫作傳說(shuō)歷史或叫歷史的傳說(shuō)階段。其中神話和長(zhǎng)篇史詩(shī)較為常見(jiàn)。進(jìn)人階級(jí)社會(huì)，又產(chǎn)生了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。長(zhǎng)篇史詩(shī)和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，都靠少數(shù)聰明人背誦下來(lái)并講唱給別人，以達(dá)到流布和流傳的目的。一代一代講唱人又有所充實(shí)加工，使內(nèi)容越來(lái)越豐富，情節(jié)越來(lái)越曲折，逐步接近于歷史題材的文學(xué)作品。我國(guó)漢族沒(méi)有流傳下來(lái)長(zhǎng)篇史詩(shī)，一般認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》敘述了周民族始祖后稷到武王滅商的全部歷史，應(yīng)是周代史官和樂(lè)官利用民間口頭傳說(shuō)或民間史詩(shī)改編而成的，其故事情節(jié)和人物都無(wú)法與我國(guó)少數(shù)民族幾大史詩(shī)相比。藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》(一名《格薩爾》)、蒙古族史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》，都是篇幅宏大，情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)樸素的優(yōu)秀史詩(shī)。被稱(chēng)為三大史詩(shī)。史詩(shī)是各民族早期的集體創(chuàng)作，靠口頭流傳，主要靠少數(shù)人傳唱。人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，還創(chuàng)作了不少敘事詩(shī)。敘事詩(shī)也大都是集體創(chuàng)作、口頭流傳的，與史詩(shī)不同的是，敘事詩(shī)較晚，反映的是階級(jí)社會(huì)的社會(huì)和生活。我國(guó)漢族敘事詩(shī)如《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》都是優(yōu)秀的敘事詩(shī)。少數(shù)民族敘事詩(shī)的優(yōu)秀之作如蒙古族《嘎達(dá)梅林》、苗族的《張秀眉之歌》、彝族支系撒尼人的《阿詩(shī)瑪》、傣族的《召樹(shù)屯》，其藝術(shù)成就很高，在世界民間文學(xué)史上都有重要地位。這些詩(shī)篇也同樣是集體創(chuàng)作、口頭流傳的。即使在有了文字記錄以后，佛經(jīng)仍在很大程度上靠講誦流傳。例如前面說(shuō)過(guò)的東晉時(shí)北方姚秦的譯經(jīng)大師鳩摩羅什，翻譯佛經(jīng)三百余卷。據(jù)《出三藏記集》記載，有外國(guó)沙門(mén)來(lái)華，說(shuō)羅什諳誦甚多，所譯不及什一?？芍F摩羅什所譯佛經(jīng)的“底本”在他自己的大腦中。上面強(qiáng)調(diào)的是那些單純靠口耳相傳而得以流布的文獻(xiàn)。其實(shí)，那些被完整用文字記錄的文獻(xiàn)也大量靠講唱來(lái)傳播。例如我國(guó)封建時(shí)代的儒家“經(jīng)書(shū)”就在很大程度上靠經(jīng)師講授而傳播。至于那些說(shuō)唱文學(xué)作品，即使有了“唱本”，也主要靠講唱來(lái)傳播。優(yōu)秀的講唱者往往要對(duì)“唱本”進(jìn)行改善加工，形成新的“唱本”。講唱是最早，也是至今仍很重要的文獻(xiàn)流布方式。(二)、鐫刻所謂鐫刻，就是把文獻(xiàn)用文字刻在某種載體上。甲、骨、金屬、石頭上都可鐫刻文獻(xiàn)。上面講文獻(xiàn)載體時(shí)已講過(guò)，這里不再重復(fù)。(三)、抄寫(xiě)在印刷術(shù)發(fā)明以前，舉凡帛書(shū)、簡(jiǎn)策、紙，以及國(guó)外的莎草紙、羊皮紙、貝葉，這些載體上的文獻(xiàn)都是寫(xiě)上去的。即使在印刷術(shù)發(fā)明以后，很多文獻(xiàn)仍靠抄寫(xiě)來(lái)達(dá)到流布的目的。許多著名的著作如《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都是先有抄本流傳，然后才出現(xiàn)印刷本。明代的《永樂(lè)大典》、清代的《四庫(kù)全書(shū)》這樣大部頭的古書(shū)都編成于雕版印刷十分普及的時(shí)代，卻都沒(méi)有刻版印刷，而是靠抄寫(xiě)流傳?！队罉?lè)大典》到乾隆時(shí)已不全，后來(lái)絕大部分失傳?！端膸?kù)全書(shū)》當(dāng)時(shí)抄寫(xiě)七部，現(xiàn)在還留有四部。各大圖書(shū)館都有大量手抄本書(shū)籍，其中絕大部分出現(xiàn)在印刷術(shù)發(fā)明以后，許多古書(shū)僅有抄本傳世，可見(jiàn)抄寫(xiě)即使在印刷術(shù)普及后仍是文獻(xiàn)的重要流布方式。(四)、印刷印刷是一種大量復(fù)制文獻(xiàn)的方法，比抄寫(xiě)大大進(jìn)步。印刷要有“版”，要有紙，要有顏料。早期是手工操作，后來(lái)是機(jī)械操作。印刷術(shù)是我國(guó)發(fā)明的，但發(fā)明于何時(shí)，歷來(lái)說(shuō)法不一。舊有東漢說(shuō)、東晉說(shuō)、六朝說(shuō)、隋朝說(shuō)、初唐說(shuō)、中晚唐說(shuō)、五代說(shuō)、北宋說(shuō)等。其中東漢說(shuō)至隋朝說(shuō)的根據(jù)都經(jīng)不住推敲。中晚唐說(shuō)，由于唐代中晚期印刷物已有實(shí)物發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明印刷術(shù)發(fā)明應(yīng)在中唐以前。所以印刷術(shù)發(fā)明于初唐至盛唐這一段相對(duì)比較可信關(guān)于印刷，最早的記載應(yīng)是唐玄奘印普賢像的事跡。唐馮蟄《云仙散錄》卷五引《僧園逸錄》:“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無(wú)余?！爆F(xiàn)存印刷品以武則天時(shí)期為最早，共兩件：1、1906年新疆吐魯番出土的《妙法蓮花經(jīng)》殘卷，共194行。2、1966年韓國(guó)慶州佛國(guó)寺釋迎塔修復(fù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)塔身第二層舍利洞內(nèi)一金銅舍利外函，內(nèi)有一卷《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，卷子，黃色楮皮紙，有武則天制字，時(shí)代當(dāng)與前經(jīng)相當(dāng)。據(jù)考證，此經(jīng)在武則天長(zhǎng)安元年(701)譯出于洛陽(yáng)，當(dāng)在702年刻于洛陽(yáng)，然后傳入朝鮮(參潘吉星《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·造紙與印刷卷》)。這兩件印刷物都早于咸通九年(868)刻《金剛經(jīng)》，加上關(guān)于玄獎(jiǎng)印普賢像的記載，可以基本肯定印刷術(shù)起源于初唐貞觀間。早期印刷物是佛像、經(jīng)咒等，當(dāng)然還有民間歷書(shū)以及韻書(shū)等工具書(shū)。到五代才開(kāi)始印九經(jīng)、《文選》等正經(jīng)書(shū)。北宋時(shí)進(jìn)人雕版印刷繁榮期。(五)、攝影攝影是西方人發(fā)明的，現(xiàn)在各大圖書(shū)館的善本書(shū)正在拍成縮微膠卷，這既便于保護(hù)原件，又便于復(fù)制、閱讀。膠片可以復(fù)制(拷貝)，也可以還原在紙上。一般文獻(xiàn)膠卷是色盲卷，可以使一些底灰被濾掉，增加文字清晰度，但有些不應(yīng)濾掉的內(nèi)容，如顏色較淡的印記、批點(diǎn)，也往往被濾掉，是其不足。另有微機(jī)輸入、激光掃描，目前流行，不再贅述。文獻(xiàn)的收藏與散佚在我國(guó)，很早就有公、私文獻(xiàn)收藏事業(yè)，而且源源不絕。近百年來(lái)逐步發(fā)展起圖書(shū)館事業(yè)，文獻(xiàn)收藏才步入現(xiàn)代化、科學(xué)化時(shí)代。在此以前的漫長(zhǎng)歲月里，盡管收藏者們竭力收集、保藏，卻一次又一次慘遭厄運(yùn)，先哲智慧凝聚而成的無(wú)數(shù)的著述絕大部分沒(méi)能傳下來(lái)，這是文化遺產(chǎn)的永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的損失。而保存下來(lái)的這一小部分，又是許多收藏者幾乎用一生心血換來(lái)的。所以，對(duì)文獻(xiàn)的收藏與散佚，我們必須有所了解。了解的目的主要有兩個(gè)：一是使我們懂得珍惜愛(ài)護(hù)文獻(xiàn)。二是使我們懂得，現(xiàn)在我們所能掌握的文獻(xiàn)資料只是全部文獻(xiàn)資料的一小部分，當(dāng)我們對(duì)一些學(xué)術(shù)問(wèn)題下結(jié)論時(shí)，不至于絕對(duì)化、片面化。第五章文獻(xiàn)的版本一、“版本”釋義“版本”是指雕刻木版刷印的書(shū)本，所以前人常寫(xiě)作“板本”。在雕版印刷發(fā)明以前，還沒(méi)有這個(gè)詞，雕版印刷發(fā)明后，主要是在宋代，人們開(kāi)始使用這個(gè)詞，而且僅指雕版印本。但隨著時(shí)代推移，“板本”含義逐步豐富了，變成了以雕板印本為主體而包括寫(xiě)本、活字本、批校本、手稿本在內(nèi)的一個(gè)大概念?，F(xiàn)在把書(shū)籍做成光盤(pán)，叫“電子版”，也就成了一種“版本”。不同商家出版的同一種文獻(xiàn)的不同光盤(pán)，就成為不同的電子版，也稱(chēng)不同版本?，F(xiàn)在《四庫(kù)全書(shū)》、《二十四史》的光盤(pán)都有多種版本。這樣，“版本”的概念大約相當(dāng)于“異本”，即不同的本子，而不再限于木版印刷本，甚至不再限于各種紙質(zhì)的書(shū)本。二、版本類(lèi)型這里主要講紙本，甲骨、金、石、竹木、帛書(shū)以及電子版這些特殊材料的本子暫不過(guò)多涉及。較古的材料流傳太少，很少有異本。最新材料雖然開(kāi)發(fā)得多，但好的版本不多，而且與紙質(zhì)的版本在鑒別上也有一定差距，今后應(yīng)當(dāng)會(huì)有專(zhuān)門(mén)的鑒定分類(lèi)方法。紙本文獻(xiàn)的版本類(lèi)型大體有以下幾種：（一）寫(xiě)本。又叫抄本。在印刷術(shù)發(fā)明以前，書(shū)籍固然都是寫(xiě)本。印刷術(shù)發(fā)明的早期，仍以寫(xiě)本居多。宋以來(lái)，印刷術(shù)普及了，寫(xiě)本才逐步減少，但其絕對(duì)數(shù)量仍然相當(dāng)大，只是就寫(xiě)本與印本的比例而言，寫(xiě)本少，印本多。在印刷術(shù)高度普及的明清及近代，寫(xiě)本仍發(fā)揮著巨大的作用，大部頭的《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書(shū)》就只有寫(xiě)本，沒(méi)有財(cái)力刻印這么大的書(shū)。這一時(shí)期著名的藏書(shū)家都極重視抄本。寫(xiě)本一般又分為：1.手稿本。作者親筆所寫(xiě)，往往多勾改涂乙。2.清稿本。有作者親手謄寫(xiě)的，但大都是請(qǐng)人謄清，往往經(jīng)作者校過(guò)，有少量添改，添改為作者手跡。這種清稿本往往有作者印鑒。3.抄稿本。從稿本直接過(guò)錄，僅次于稿本，一般根據(jù)抄者跋語(yǔ)來(lái)定。4.影鈔本。即照底本影摹的本子。《天祿琳瑯書(shū)目》卷四《周易輯聞》:“明之琴川毛晉，藏書(shū)富有，所貯宋本最多。其有世所罕見(jiàn)而藏諸他氏不能購(gòu)者，則選善手以佳紙墨影鈔之，與刊本無(wú)異，名日影宋鈔。于是一時(shí)好事家皆爭(zhēng)仿效，以資鑒賞，而宋槧之無(wú)存者，賴(lài)以傳之不朽?！庇帧督饓赜洝窏l:“影鈔紙白如雪，墨色不尚濃厚，取其勻凈，幾與刊本摹印無(wú)異?！?．抄本。即一般手寫(xiě)本，其中往往有特別罕傳的書(shū)籍，尤其是著名藏書(shū)家如明代淡生堂、毛晉汲古閣、清代錢(qián)曾述古堂、趙顯小山堂、鮑廷博知不足齋、彭元瑞知圣道齋、黃丕烈士禮居、劉喜海味經(jīng)書(shū)屋、近代劉承干嘉業(yè)堂等的抄本，往往用自家專(zhuān)門(mén)抄書(shū)格紙，版心或欄外印有堂號(hào)，書(shū)中常常有校，有抄書(shū)題記，鈴有印記，這種所謂名家抄本大都屬于稀見(jiàn)之物，應(yīng)格外重視。從紙格的顏色，人們往往稱(chēng)紅格抄本、藍(lán)格抄本、黑格抄本，或稱(chēng)朱絲欄、烏絲欄。一般說(shuō)，明人多藍(lán)格，清人多紅格、黑格。（二)刻本。從時(shí)代早晚看，有唐五代刻本、宋刻本、金刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本。從刻書(shū)地域看，南宋有四川地區(qū)刻蜀本、浙江地區(qū)刻浙本、福建地區(qū)刻建本(或叫閩本)。金、元時(shí)期有山西臨汾刻的平水本等。從出資者來(lái)看，有官刻本、家刻本、坊刻本。從刊刻先后看，有初刻本、重刻本、覆刻本(又叫影刻本)等。從刷印早晚看，有初印本、后印本、重修本、增修本、三朝本、遞修本等名目。從墨色看，又有藍(lán)印本、朱印本、墨印本.。藍(lán)印、朱印多是刷印校樣，大抵明人多藍(lán)印，清人多朱印。從開(kāi)版大小看，開(kāi)版小的又叫巾箱本(或袖珍本)。從版式看，有黑口本、白口本。從行款看，又有十行本、八行本等。從字體大小看，又有大字本、小字本。這些基本上都屬于刻本范圍內(nèi)的概念，分類(lèi)角度不同，也就造.成名目繁多。(三)套印本。用兩種或兩種以上顏色、經(jīng)過(guò)多版次印刷而成的版本。過(guò)去多用刻版的方法，每一頁(yè)上需要幾種顏色，就刻幾塊版，每版刷印一色，合之即成多色印刷品。臺(tái)灣中央圖書(shū)館有元刊《金剛般若波羅密經(jīng)》，經(jīng)折裝，經(jīng)文朱印，注文墨印，經(jīng)專(zhuān)家研究，是“在同一版上先后刷印雙色，雖與明末閔、凌二家分版套印稍異，仍可視為套印本之濫筋”(《滿(mǎn)目琳瑯:國(guó)立中央圖書(shū)館善本特藏》第117頁(yè))。套印本最富盛名的仍是明后期吳興閔齊極、凌檬初兩家印本，兩家之中又以閔氏為代表，所以世稱(chēng)“閔本”。(四)饾版與拱花印本?！吨袊?guó)版刻圖錄》明崇禎胡正言輯刻彩色套印《十竹齋箋譜》條:“此書(shū)各圖均彩色套印，采用恒板與拱花二法。短板即將畫(huà)稿，按深淺濃淡陰陽(yáng)向背各刻一板，以次套印，有至十多次者。后此《芥子園畫(huà)傳》、《百花詩(shī)箋譜》、《北平箋譜》，均用此法。拱花即現(xiàn)今印刷術(shù)中之凸版，將紙壓在板上，花紋就凸現(xiàn)在紙上，書(shū)中鳥(niǎo)類(lèi)羽毛，流水行云，多用此法。此書(shū)在世界印刷史上開(kāi)一新紀(jì)元，影響深遠(yuǎn)，出其他畫(huà)譜上。”(五)活字本。雕版印刷屬于整版印刷，一頁(yè)一塊版?；钭謩t不同，每個(gè)字一個(gè)字模，制版時(shí)用一塊底盤(pán)，把活字一個(gè)個(gè)檢出排上，然后壓平固定，即可刷印，印完拆版，字模可再排他版，經(jīng)濟(jì)方便?！秹?mèng)溪筆談》卷十八有北宋仁宗慶歷（1041－1048）年間畢昇發(fā)明膠泥活字的十分完整具體的記錄，事屬親見(jiàn)，無(wú)容置疑，這是世界印刷史上的一大發(fā)明。在敦煌及黑水城遺址，曾發(fā)現(xiàn)西夏文活字印刷物，據(jù)專(zhuān)家研究為西夏中后期印刷品，在畢昇發(fā)明活字后約一個(gè)世紀(jì)，是今存最早的活字印刷品。在內(nèi)地，留存下來(lái)的銅活字和木活字本都是明代印刷物，其中明弘治三年(1490)無(wú)錫華燧會(huì)通館銅活字印《會(huì)通館校正諸臣奏議》時(shí)代較早。清代雍正間曾以銅活字印大部頭的《古今圖書(shū)集成》，乾隆時(shí)以木活字印《武英殿聚珍版書(shū)》，都是有名的活字本。(六)石印本。用石材制版印刷的書(shū)本。其方法是:用富于膠著性的藥墨，直接描繪字畫(huà)于天然多微孔·的石印石面上;也可寫(xiě)原稿于特制的藥紙上，待稍干后，將藥紙覆鋪于石面，強(qiáng)力壓之，揭去藥紙。印刷前，先用水拂拭石面。其字畫(huà)因系油質(zhì)，不沾水，余處則沾水。趁水未干，滾上油墨。凡石版沾水處均不沾油墨，其字畫(huà)則均沾油墨，然后鋪紙刷印，即成一頁(yè)(參《文獻(xiàn)學(xué)辭典》瞿冕良《石印本》條)。(七)珂羅版印本。多屬于影印本。其法以厚磨砂玻璃版，涂上硅酸鈉溶液，用水洗凈。干后再涂以珂羅丁和重鉻酸鉀混合液，以無(wú)網(wǎng)陰圖底片覆蓋并使曝光，底片形象即留在版上。刷印時(shí)先用水浸版，拂去濕氣，再滾上墨，鋪紙印刷，即得一頁(yè)(同上《珂羅版印本》條)。石印法也可用來(lái)影印，《四部叢刊》、《續(xù)古逸叢書(shū)》等都是石印本。《中國(guó)版刻圖錄》是珂羅版印本，比較精致。石印和珂羅版印刷術(shù)都是外來(lái)技術(shù)。（八)批校本、題跋本。寫(xiě)本或印本，經(jīng)過(guò)讀書(shū)人批注、?？被蚣訉?xiě)題跋，就成為批校、題跋本。名家批校、題跋本一向受藏書(shū)家重視。批校本，清后期至民國(guó)間繆荃孫、傅增湘、王國(guó)維批校，均極名貴。題跋，如錢(qián)謙益、朱彝尊、黃丕烈、葉德輝、傅增湘、鄭振鐸等，均極受重視。三、“善本”的界義(一)善本的兩層含義什么叫“善本”?我們到圖書(shū)館古籍部，發(fā)現(xiàn)那里的書(shū)分兩等，一等叫“善本”，不能隨便看；二等是普通本，可以較隨便地閱覽。你很容易感覺(jué)到，那些“善本”很貴重。因此，我們也就很容易得出“善本”的概念:具有較高文物價(jià)值的古書(shū)版本。但是，這僅僅是“善本”的含義之一，而且是在近代才流行的“善本”的一個(gè)含義?！吧票尽北緛?lái)的含義是“好的本子”，而“好的本子”是指錯(cuò)誤少、不殘缺的本子。這種以訛誤少為標(biāo)準(zhǔn)的善本的概念和前面的文物標(biāo)準(zhǔn)的善本概念顯然不同。因?yàn)槲奈飿?biāo)準(zhǔn)一是要求時(shí)代早，越早越好，唐朝刻本早于宋朝，宋本又早于元本，元本又早于明本，其文物價(jià)值也就是唐大于宋，宋大于元，元大于明。唐至明的刻本都算善本。這是時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)。又有另一條文物標(biāo)準(zhǔn)，那就是稀見(jiàn)與否，稀見(jiàn)的文物價(jià)值就大，孤本更不得了，所以一部分清代刻本，比如道光、咸豐刻本，有一些因刻版在太平天國(guó)時(shí)被毀，印本無(wú)多，也就成為罕傳本，進(jìn)入善本行列。至于名家手稿，名家手批手校，或者名家寫(xiě)有親筆題跋的本子，盡管時(shí)代不早，也以文物價(jià)值高而人于善本。《中國(guó)古籍善本書(shū)目》事實(shí)上就是以文物價(jià)值為主要標(biāo)準(zhǔn)收錄善本的。我們讀書(shū)治學(xué)，要弄清這兩個(gè)不同概念的善本，尤其應(yīng)注重訛誤少的善本，前輩學(xué)者常說(shuō)“讀書(shū)必求善本”，主要是指的精校本。張之洞《輶軒語(yǔ)》中另為“善本”下過(guò)一個(gè)定義，就徘徊于文物價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值之間。他說(shuō):“善本之義有三：一足本：無(wú)缺卷，未刪削：二精本：一精校，一精注：三舊本：一舊刻，一舊鈔?！鼻皟蓷l仍是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上的善本，第三條則是文物意義上的善本。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不在一個(gè)層面上，是不宜混為一談的。學(xué)術(shù)意義上的善本可歸納為八個(gè)字：精注精校，不缺不訛。這個(gè)概念基本上不受時(shí)代早晚限制，而且經(jīng)常表現(xiàn)為后出轉(zhuǎn)精。四、版本鑒定版本鑒定的目的主要是確認(rèn)一個(gè)本子刻(或抄寫(xiě)、排印)于什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，誰(shuí)刻的，是否稀見(jiàn)，是否完整，在現(xiàn)存各本中處于何等地位。時(shí)代較近的本子，一般有明確的出版年代及出版者，用不著鑒定。這里講鑒定，主要針對(duì)舊本而言。（一）明確撰寫(xiě)年代（二）細(xì)讀前后序跋（三）驗(yàn)牌記（四）查避諱避諱是古代特殊的文化現(xiàn)象，主要是國(guó)諱，就是帝王的名字不能直接書(shū)寫(xiě)，要采取一定方式避諱。這就為確定版刻的下限提供了一定參考。宋代刻書(shū)一般都避諱，其中浙江系統(tǒng)刻本最嚴(yán)格，四川、福建刻本則不甚嚴(yán)。元代刻書(shū)不避諱，只是有覆刻宋版偶沿舊本避諱不改的。明代刻書(shū)基本不避，只有最后三位皇帝泰昌(朱常洛)、天啟(朱由校)、崇禎(朱由檢)避諱。清代則自康熙開(kāi)始均避諱。避諱常見(jiàn)方式是缺筆，另一種方式是改字，改字多用同音替代。（五）考刻工（六）核校閱人時(shí)代在宋版書(shū)中，往往在序末或卷末有列銜，即校勘人名單，大都是一些州學(xué)教授。這能幫助我們判定刻書(shū)時(shí)間與地點(diǎn)。（七）看字體這就有一點(diǎn)難度，因?yàn)楝F(xiàn)在的讀書(shū)人大都沒(méi)練過(guò)書(shū)法，對(duì)各家書(shū)體風(fēng)格不太了解。傳統(tǒng)文化各個(gè)方面往往有橫向聯(lián)系，書(shū)法與文字學(xué)有關(guān)、與美學(xué)有關(guān)，這容易理解，現(xiàn)在與版本鑒別有關(guān)，似乎平時(shí)不易注意到，但確乎存在這種關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，宋版書(shū)，浙江系統(tǒng)刻本屬于歐體字，四川刻本屬于顏體，福建刻本也出于顏體而刀法更峭削，更有鋒棱。元代四川刻書(shū)中心被毀，浙江、福建兩個(gè)中心還在。另外在山西平陽(yáng)，金元時(shí)期形成了刻書(shū)中心，平陽(yáng)有平水，所以平陽(yáng)刻本叫平水本。元浙本仍襲宋浙本風(fēng)格，但書(shū)體帶上趙孟頗影響，增加了趙體風(fēng)格。元建本仍沿南宋字體，主要是顏體，但要瘦一些圓勁一些，同時(shí)不像宋建本那樣橫特別細(xì)、豎特別粗，正文和注之間差別也不像南宋那么大。雜劇、話本則更草率，多俗體字。平水本，有歐體，如《曾子固集》金刻本。(黃帝內(nèi)經(jīng)》等又在歐體基礎(chǔ)上加人顏體特點(diǎn)，比較挺拔。元平水本比金平水本更近顏體，但較挺拔，與元建本之圓勁者又不同。明代刻本，分早、中、晚三期，字體不同。早期多趙體字，中期正德、嘉靖間則仿宋浙本作歐體字，但比宋本要板滯得多，筆畫(huà)硬，有其形而無(wú)其神。晚期隆慶、萬(wàn)歷至崇禎間，逐步形成長(zhǎng)方形的橫細(xì)豎粗的宋體字。宋體字不產(chǎn)生于宋代，而產(chǎn)生于明中葉以后，這是明中葉仿宋浙本的結(jié)果。清代通行的是仿宋字，但在康熙至乾隆間又同時(shí)盛行一種軟體字寫(xiě)刻，以康熙揚(yáng)州刻《全唐詩(shī)》為代表。（八）看版式宋浙本系統(tǒng)版式多白口、單魚(yú)尾、左右雙邊，版心記字?jǐn)?shù)及刻工，很少有牌記。書(shū)名，在魚(yú)尾下方，多簡(jiǎn)稱(chēng)。宋蜀本也多是白口、單魚(yú)尾、左右雙邊，記字?jǐn)?shù)及刻工不如浙本多。書(shū)名在上魚(yú)尾下，多簡(jiǎn)稱(chēng)。宋建本則前期類(lèi)似浙本，中后期多黑口、四周雙邊、雙黑魚(yú)尾，書(shū)名在上魚(yú)尾下，多簡(jiǎn)稱(chēng)。版框左欄外上方有時(shí)有書(shū)耳或耳題。（九）看紙張宋浙本，多是白麻紙、黃麻紙。蜀本多白麻紙?！昂熂y”寬約二指。這種麻紙，據(jù)化驗(yàn)多是楮樹(shù)皮為原料做的紙。宋建本多竹紙，發(fā)黃，質(zhì)量比浙本、蜀本差得遠(yuǎn)。（十）看裝演宋版原裝多是蝴蝶裝。元本有蝴蝶裝，大多應(yīng)是包背裝，。明代早期包背裝，后期則變?yōu)榫€裝。清及民國(guó)刻本一般都是線裝。佛經(jīng)以經(jīng)折裝為常見(jiàn)。（十一）查藏印藏印可以幫助我們確認(rèn)刊、抄年代的下限。還可以幫助我們確認(rèn)稿本、初刻原印本、批校者等。（十二）類(lèi)比法甲書(shū)年代已定、乙書(shū)字體版式風(fēng)格全同，可定為同時(shí)所刻。青銅器研究中有所謂“標(biāo)準(zhǔn)器”，與此略同。（十三）查著錄當(dāng)你面對(duì)一部弄不清刊刻年代的書(shū)時(shí)，可先查一下以前到底有過(guò)哪些刻本，那些刻本各有什么特征，諸如行款、版式、刻工、諱字、牌記、序跋、校閱人等等，看這個(gè)本子與以前哪個(gè)本子接近，這樣可以幫助我們排除許多可能，找到較接近的答案，從而進(jìn)一步參考其他證據(jù)確定刊刻時(shí)代、地域及刊刻人。（十四）求旁證從要鑒別的版本本身找證據(jù)，可謂之“本證”或“內(nèi)證”，行款版式、字體墨色、序跋牌記、裝演紙張、避諱刻工、收藏印記等，都屬于內(nèi)證。當(dāng)內(nèi)證不能解決問(wèn)題，或者不能完全解決問(wèn)題時(shí)，旁證最見(jiàn)功夫。（這里舉二例。）（十五）對(duì)書(shū)影同一部書(shū)的不同版本，應(yīng)相互對(duì)比，不能對(duì)比原書(shū)則應(yīng)對(duì)比書(shū)影。對(duì)比結(jié)果，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，以往認(rèn)為是不同版本的，其實(shí)是同版的不同印本。以上從十五個(gè)方面介紹版本鑒定的方法，仍不能說(shuō)是全面。在實(shí)踐中應(yīng)把這些方法配合使用，綜合考慮，才能避免一些錯(cuò)誤，得出正確的鑒定結(jié)果。文獻(xiàn)的?？币?、文獻(xiàn)訛誤的類(lèi)型及?？钡哪康模ㄒ唬┪墨I(xiàn)錯(cuò)訛的類(lèi)型文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)傳抄、刻印、排印等，都會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，主要的錯(cuò)誤類(lèi)型有：.1、訛。即文字錯(cuò)誤。2、脫。脫文，也叫奪文。即漏掉文字。3、衍。衍文就是多余的字，由后人傳寫(xiě)傳刻中不小心混入或者重復(fù)而造成，也有無(wú)知者擅自補(bǔ)人而造成的。4、倒。即文字顛倒。5、錯(cuò)亂。一段文字亂了次序。古書(shū)錯(cuò)誤非常之多，對(duì)讀者正確理解文義產(chǎn)生了很大影響，同時(shí)，先民的文化遺產(chǎn)亦得不到準(zhǔn)確記錄，這顯然是令人不能無(wú)動(dòng)于衷的事。所以古書(shū)必須校勘。（二）?？钡哪康男？惫艜?shū)的目的是恢復(fù)古書(shū)原貌，正本清源。我們從事校勘最大的忌諱是替古人修改文章。文章無(wú)論好不好，那是古人工作原樣，，我們的目的是保護(hù)古書(shū)原樣，這是必須明確的。二、?？睉?yīng)具備什么條件主觀條件校書(shū)者必須具備讀懂古書(shū)的能力，否則強(qiáng)不知以為知，妄改古書(shū)，只能錯(cuò)上加錯(cuò)。要讀懂古書(shū)，首先要精通古代語(yǔ)言文字，包括文字、音韻、訓(xùn)詁、文法。其次要具備古代文化知識(shí)，諸如天文、歷法、地理沿革、職官制度、風(fēng)俗習(xí)慣(例如避諱)等。第三要懂得古書(shū)的行文習(xí)慣，一般古書(shū)是繁體字豎寫(xiě)，自右至左，大字單行寫(xiě)正文，小字雙行寫(xiě)注文，遇到當(dāng)朝帝王相關(guān)的語(yǔ)句要抬頭(提行)等等。（二）廣求異本校書(shū)必廣求異本，尤其必須廣求古本。（三）廣求相關(guān)資料凡校某書(shū)，應(yīng)對(duì)所校古書(shū)的相關(guān)材料進(jìn)行調(diào)查，一達(dá)到相當(dāng)程度，以便?？睍r(shí)隨時(shí)參證。例如?！稘h書(shū)》可利用《史記》的西漢部分，?！逗鬂h書(shū)》可利用《三國(guó)志》中相關(guān)的部分。?！稌x書(shū)》可利用《三國(guó)志))中相關(guān)的部分，?！赌鲜?)應(yīng)利用《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》，?！侗笔贰窇?yīng)利用《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》，?！杜f唐書(shū)》應(yīng)利用《新唐書(shū)》，?！缎绿茣?shū)》要利用((舊唐書(shū)》，?！端问贰芬谩哆|史》、《金史》及《元史》相關(guān)部分。他如《建康實(shí)錄》與南朝各史，《冊(cè)府元龜》、《太平御覽》、《資治通鑒》與各史，關(guān)系都十分密切。陳垣先生?！对湔隆?，《元史》就成為最重要的參校資料。（四）精研所校之書(shū)凡校一書(shū)，應(yīng)對(duì)該書(shū)反復(fù)閱讀研究，熟習(xí)內(nèi)容和行文規(guī)律，以便前后互證。三、校書(shū)的主要方法陳垣先生《元典章校補(bǔ)釋例》總結(jié)出校法四例，甚為簡(jiǎn)括。今略予推演，而更換其例證，以求貼切易懂。（一）對(duì)校法假如一部書(shū)傳世的本子不止一個(gè)，那就應(yīng)對(duì)不同的本子進(jìn)行對(duì)校。對(duì)于印本來(lái)說(shuō)，同一版印出多份，傳世再多，也只是一種版本，自然無(wú)須對(duì)校。如果同一版，中間經(jīng)過(guò)修版補(bǔ)版，前后刷印的本子就有差距，初印本與后印本究竟有什么不同，也要經(jīng)過(guò)?？辈拍苊靼?。我們?cè)谶M(jìn)行對(duì)校時(shí)，不一定要兩人對(duì)唱。.一個(gè)人也可以對(duì)校。把兩個(gè)本子攤在桌子上，一個(gè)作為工作底本，遇有兩本異處，就把異文統(tǒng)統(tǒng)記在工作底本上，讓人看到你的校本，就像看到另一個(gè)本子一樣。這種工夫叫作“死?！?。在過(guò)去，沒(méi)有復(fù)制技術(shù)，你有一個(gè)通行易得的本子，人家有一個(gè)宋刻本，十分難得，怎么辦?借來(lái)對(duì)一遍，把所有不同之處用紅筆記在自己的本子上，包括某處至某處為一行，某處抬頭、某字因避宋諱缺一筆等，都要記下，這樣等于有了一個(gè)宋本，過(guò)去稱(chēng)這種用宋本死校過(guò)的本子為“校宋本”。同樣，用元本校過(guò)的稱(chēng)“校元本”，用舊抄本校過(guò)的叫“校舊抄本”。如果宋本、元本、舊抄本因難以預(yù)料的原因失傳了，那么校宋本、校元本、校舊抄本就保存了可貴的舊刻、舊抄的面貌。清代陸貽典、毛晉父子、黃巫烈、顧千里等都做過(guò)大量這樣的死校工作，他們的校本后來(lái)被學(xué)者們奉為名貴的善本，原因之一在于保存了古本面目。假如異本不多，可以逐一對(duì)校。假如異本較多，則不可能逐一對(duì)校，那就要先弄清版本系統(tǒng)?？季堪姹鞠到y(tǒng)仍要先將各種印本進(jìn)行重新鑒定，依時(shí)代排出先后順序。然后細(xì)細(xì)審閱序跋，許多序跋對(duì)于刻書(shū)底本都有交待。通過(guò)研究序跋可將版本分為若干組，每一組有一個(gè)祖本，其余是根據(jù)祖本重刻的本子。如果序跋沒(méi)有說(shuō)明底本來(lái)源，則應(yīng)通過(guò)與他本對(duì)校，弄清各本之間的關(guān)系，弄清哪些版本關(guān)系校近（即異文最少）。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同一系統(tǒng)的版本，連稀奇古怪的錯(cuò)誤都往往一樣，一脈相沿。這種校應(yīng)當(dāng)死校，一絲不茍，當(dāng)然只校一兩卷即可解決問(wèn)題，不必再通校全書(shū)。分出系統(tǒng)后，每個(gè)系統(tǒng)依據(jù)時(shí)代先后找出祖本，這樣，通校的工夫可限于祖本與祖本之間。其余從祖本衍生的本子則作為參校本。所謂參校本，就是在有分歧處參考一下，就不再作一字一句、一點(diǎn)一畫(huà)的通校工夫了。如張?jiān)獫?jì)校《史記》；另外周祖漠先生校《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，其卷前《敘例》首條對(duì)版本源流有精彩的分析：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》之刻本至多，有明刻本及清刻本。明刻本主要有三種：一、如隱堂本，二、吳琯《古今逸史》本，三、毛氏汲古閣所刻《津逮秘書(shū)》本。如隱本不知何人所雕，板刻似出于嘉靖間。《逸史》本則為萬(wàn)歷間所刻也。二者來(lái)源不同，文字有異?！督虼繁究诔绲濋g，據(jù)毛斧季言，原從如隱本出，而有改竄。蓋據(jù)《逸史》本校改者。至于清代刻本，則有四種:：一、乾隆間王漠輯校之《漢魏叢書(shū)》本。二、嘉慶間張海鵬所刊《學(xué)津討原》本。三、嘉慶吳自忠《真意堂叢書(shū)》活字本。四、道光吳若準(zhǔn)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記集證》本。考《漢魏》本乃出自《逸史》本。《學(xué)津》本即據(jù)《津逮》本翻雕，而小有更易。真意堂本則又參取《津逮》、《漢魏》兩本以成者。至于吳氏《集證》本，雖云出自如隱，然亦略有刪改，凡別本有異者，均于《集證》中詳之。綜是而言，《伽藍(lán)記》之傳本雖多，惟如隱堂本及《古今逸史》本為古，后傳刻《伽藍(lán)記》者，皆不出此兩本。故二者殆為后日一切刻本之祖也。校《伽藍(lán)記》自當(dāng)以此二者為主，如振裘摯領(lǐng)，余皆恰然理順。茍侈陳眾本，而不得其要，則覽者警亂、勞而少功矣?？傊灏姹驹戳魇种匾?，可以執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，得其要領(lǐng)。（二）他校法陳垣《元典章校補(bǔ)釋例·校法四例》：“他校法者，以他書(shū)校本書(shū)。凡其書(shū)有采自前人者，可以前人之書(shū)校之。有為后人所引用者，可以后人之書(shū)校之。其史料有為同時(shí)之書(shū)所并載者，可以同時(shí)之書(shū)校之。此等校法，范圍較廣，用力較勞，而有時(shí)非此不能證明其訛誤。”這其實(shí)也算得上一種對(duì)校，不過(guò)不是全書(shū)對(duì)校，而是片段對(duì)校。無(wú)論他書(shū)引本書(shū)，或本書(shū)引他書(shū)，這些語(yǔ)句都仍是出于這一部書(shū)，所以仍屬于對(duì)校。（三）本校法本校法是以本書(shū)校本書(shū)，在本書(shū)內(nèi)部找證據(jù)。要求掌握本書(shū)文法文例，韻文掌握韻例。熟讀全書(shū)。目錄與正文可以互校，注文與正文可以互校等等。(四)綜合考證法我們上面舉出三種方法，為便于講解，挑選出較為單一的例子，但在實(shí)際?？睂?shí)踐中，則并非如此，往往諸法并用，而且要根據(jù)自己的文字音韻訓(xùn)沽以及歷史文化知識(shí)來(lái)判斷是非，這叫綜合考證。一位合格的?？睂W(xué)家，其功力可盡見(jiàn)于此法。-四、?？背晒奶幚砑靶？庇浀膶?xiě)法?？鼻把裕仨氄f(shuō)明本書(shū)有哪些傳本，這些傳本的源流如何，以何者為底本，何者為校本，何者為參校本。一般說(shuō)來(lái)，底本，應(yīng)是傳本中訛誤較少的本子。校本，則是較早的祖本。校本可以是一個(gè)，也可以是幾個(gè)，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)定。底本與工作本不一樣，工作本是自己容易弄到的本子，而底本則是各本中訛誤最少的本子。因此，初校時(shí)應(yīng)采取死校法，把所有異同都校出來(lái)。經(jīng)過(guò)分析后，選定底本，然后把初校結(jié)果進(jìn)行分析處理，處理方法大體有兩大派。一是主張所有異同都羅列成?？庇?，而原文不予改動(dòng)，是非判斷寫(xiě)在校記當(dāng)中。這種辦法可以保證底本的原始面貌，又可以借校記了解各種版本面貌，同時(shí)對(duì)是非判斷的意見(jiàn)也可體現(xiàn)于?？庇洰?dāng)中。日本水澤利忠《史記會(huì)注考證校補(bǔ)》就是一例。周祖漠《爾雅校箋》〉也不改正文，只出校記，是非均在校記中討論。二是選定底本后，對(duì)于底本錯(cuò)誤予以改正，但在校勘記中說(shuō)明原作某字，現(xiàn)據(jù)什么本子或什么理由予以改正。其余不能肯定是非的異文，也一律寫(xiě)入校勘記中，供人參考。但底本不誤，校本誤的，就不再入校。目前此法較為通行，以中華書(shū)局點(diǎn)校本為代表。這樣可以抓住要領(lǐng)，避免校勘記過(guò)于繁碎。但很明顯，不能兼有第一種方法之長(zhǎng)，不能取代第一種方法。我們將采取什么方式，我主張錯(cuò)誤要改正，但必須在校記中說(shuō)明。對(duì)于主要對(duì)校本，因?yàn)橐矊儆诹硪幌到y(tǒng)的重要代表，應(yīng)全部羅列異文。對(duì)于參校本的異文，則擇要寫(xiě)入校記。至于有的古籍，能夠網(wǎng)羅到的稀見(jiàn)本較多，我則主張全部通校，全部羅列異文，這樣等于保存了多種版本的面貌，對(duì)研究極為方便。兩種方法用途不同，不應(yīng)定于一尊，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況來(lái)選擇。至于校語(yǔ)，一般有以下幾種：（1）有版本依據(jù)的訛文，可采取如下說(shuō)法：A.“某字某本作某，是?！盉、“某字當(dāng)依某本作某?！癈、“某字原作某，今據(jù)某本改?！保?）有版本依據(jù)的脫文，可采取以下說(shuō)法：A.“某下某本有某字，當(dāng)據(jù)補(bǔ)?！盉、“某下某本有某字，是也?！盋、“某字原脫，今據(jù)某本補(bǔ)?！保?）有版本依據(jù)的倒文，可采取以下說(shuō)法：A.“某某二字某本作某某，當(dāng)據(jù)乙?！盉.“某某二字某本互乙，是?！盋.“某某二字原誤倒，今據(jù)某本乙正?！保?）有版本依據(jù)的衍文，可采取以下說(shuō)法：A.“某字某本無(wú)，當(dāng)系衍文?！盉、“某下原有某字，今據(jù)某本刪?！保?）有版本依據(jù)的錯(cuò)亂，可采取以下說(shuō)法：A.“某某某某幾字，某本作某某某某，當(dāng)據(jù)正。”B、“某某某某幾字原作某某某某，今據(jù)某本訂正?！保?）義可兩通或不辨是非者，可這樣說(shuō)：“某字某本作某?！保?）據(jù)他校所得成果，可采取以下說(shuō)法：A.“某字某書(shū)引作某，當(dāng)據(jù)訂正?！盉、“某字原作某，今據(jù)某書(shū)引改正。C、“某字原脫，今據(jù)某書(shū)引補(bǔ)?！盌、“某字下某書(shū)引有某字，當(dāng)據(jù)補(bǔ)。E、“某句某書(shū)引作某句，又某書(shū)引作某句，某字下均有某字一，當(dāng)據(jù)補(bǔ)。”F、“某某，某書(shū)引作某某，當(dāng)據(jù)乙?！钡鹊取＃?）據(jù)考證所得結(jié)果，應(yīng)以按語(yǔ)形式出校。如：A.“按：某字當(dāng)作某字。(下舉證據(jù))”B、“按：某下當(dāng)有某字。(下舉證據(jù))”C、“按:某某二字誤倒。(下舉證據(jù))”D.“按：某至某若干字當(dāng)系注文誤入正文。(下舉證據(jù))”E.“按：某字當(dāng)系衍文。(下舉證據(jù))”。(9)有舊說(shuō)者可先引舊說(shuō)，再下按語(yǔ)。如：“王念孫曰某當(dāng)作某······。按：宋本正作某，王說(shuō)是也。”（10）疑不能決者，可這樣表述：“某字疑當(dāng)作某?！毙ＵZ(yǔ)一般應(yīng)簡(jiǎn)明扼要，不宜冗長(zhǎng)。偶有重大是非問(wèn)題，歷來(lái)懸案，則須詳加考證。五、校書(shū)的態(tài)度：多聞闕疑《論語(yǔ)·為政》:“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤?！毙?shū)須慎之又慎、萬(wàn)不可強(qiáng)不知以為知，以不誤為誤，逞臆妄改。我們從事?？被顒?dòng)，固然是要糾正錯(cuò)訛，但每下一義，定要謹(jǐn)慎，“多聞闕疑”，應(yīng)是我們的座右銘。第七章文獻(xiàn)目錄一、“目錄”的產(chǎn)生及其含義“目錄”一詞現(xiàn)存文獻(xiàn)以《漢書(shū)》為最早?！稘h書(shū)·敘傳》:“劉向司籍，九流以別，愛(ài)著目錄，略述鴻烈?！眲⑾蚴俏覈?guó)目錄學(xué)創(chuàng)始人，班固說(shuō)劉向管理國(guó)家圖書(shū)時(shí)，對(duì)圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)，并撰寫(xiě)了目錄，以表現(xiàn)西漢文化事業(yè)的偉大成績(jī)。劉向受漢成帝之命對(duì)圖書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)整理，訂正訛誤，補(bǔ)脫刪衍，剔其重復(fù)，整理成定本。對(duì)那些同類(lèi)文獻(xiàn)尚未結(jié)集者，則輯為定型文獻(xiàn)，如《楚辭》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》都是利用現(xiàn)成文獻(xiàn)編集而成的。劉向每校定一種書(shū)，都寫(xiě)一篇“書(shū)錄”，大約相當(dāng)于今天書(shū)前的“目次”和“序”兩部分內(nèi)容。例如《晏子書(shū)錄》:內(nèi)篇諫上第一凡二十五章內(nèi)篇諫下第二凡二十五章內(nèi)篇問(wèn)上第三凡三十章內(nèi)篇問(wèn)下第四凡三十章內(nèi)篇雜上第五凡三十章內(nèi)篇雜下第六凡三十章外篇重而異者第七凡二十七章外篇不合經(jīng)術(shù)者第八凡十八章右《晏子》凡內(nèi)外八篇總二百十五章。護(hù)左都水使者光祿大夫臣向言:所校中書(shū)《晏子》十一篇，臣向謹(jǐn)與長(zhǎng)社尉臣參校讎。太史書(shū)五篇，臣向書(shū)一篇，參書(shū)十三篇，凡中外書(shū)三十篇，為八百三十八章。除復(fù)重二十二篇六百三十八章，定著八篇二百一十五章。外書(shū)無(wú)有三十六章，中書(shū)無(wú)有七十一章，中外皆有以相定。中書(shū)以夭為芳，又為備，先為牛，章為長(zhǎng)，如此類(lèi)者多，謹(jǐn)頗略橄，皆已定，以殺青書(shū)，可繕寫(xiě)。晏子名嬰，溢平仲，萊人。萊者，今東萊地也。晏子博聞強(qiáng)記，通于古今，事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行、盡忠極諫道齊，國(guó)君得以正行，百姓得以附親。不用則退耕于野，用則必不拙義，不可脅以邪。白刃雖交胸，終不受崔抒之劫。諫齊君，懸而至，順而刻。及使諸侯，莫能油其辭。其博通如此，蓋次管仲。內(nèi)能親親，外能厚賢，居相國(guó)之位，受萬(wàn)鐘之祿，故親戚待其祿而衣食五百余家，處士待而舉火者亦甚眾。晏子衣直布之衣，糜鹿之裘，駕敝車(chē)疲馬，盡以祿給親戚朋友。齊人以此重之。晏子蓋短。(按，此下疑有陰文。)其書(shū)六篇，皆忠諫其君。文章可觀，義理可法，皆合六經(jīng)之義。又有復(fù)重，文辭頗異，不敢遺失，復(fù)列以為一篇。又有頗不合經(jīng)術(shù)，似非晏子言，疑后世辮士所為者，故亦不敢失，復(fù)以為一篇。凡八篇。其六篇可常置旁御觀。謹(jǐn)?shù)茕?。臣向昧死上。我們可以發(fā)現(xiàn)，《晏子書(shū)錄》包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容:(1)目次，(2)校讎整理情況，(3)作者生平，(4)內(nèi)容評(píng)價(jià)。所謂目次，指篇名和次第。當(dāng)時(shí)書(shū)用竹木簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)，每篇是單獨(dú)編連的個(gè)體，各篇之間要有個(gè)順序，否則各篇之間容易顛倒，而且極容易丟掉其中某一篇而并無(wú)察覺(jué)。所以篇目次第特別必要。校讎整理情況、著者生平、內(nèi)容大要共同構(gòu)成一篇敘錄。目次加序錄，就構(gòu)成了一書(shū)的目錄。許多書(shū)的目錄匯集起來(lái)，就成為群書(shū)目錄(參余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》二《目錄釋名》)。劉向校書(shū)有個(gè)班子?！稘h書(shū)·藝文志序》說(shuō):“至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使渴者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子奉車(chē)都尉散卒父業(yè)。散于是總?cè)簳?shū)而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩(shī)賦略》，有《兵書(shū)略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。”所謂“條其篇目”即確定各書(shū)的篇次。所謂“撮其指意”，即撰寫(xiě)各書(shū)敘錄。劉向、劉欲等在每一書(shū)后都撰有一篇書(shū)錄，當(dāng)時(shí)把這些書(shū)錄單獨(dú)輯成一部書(shū)，叫《別錄》。同時(shí)劉又在《別錄》基礎(chǔ)上，寫(xiě)成《七略》?！秳e錄》是書(shū)錄的結(jié)集，應(yīng)當(dāng)是分類(lèi)的，其類(lèi)別可能是六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技?！镀呗浴穭t更為嚴(yán)密，有總序，六類(lèi)(六略)又有類(lèi)序，總結(jié)各類(lèi)學(xué)術(shù)源流;六類(lèi)下各分若干小類(lèi)，共有三十八小類(lèi)(當(dāng)時(shí)叫三十八種)，三十八小類(lèi)各有小序，敘述小類(lèi)的源流(其中《詩(shī)賦略》只有一篇大序，無(wú)小序);每一書(shū)又有書(shū)錄。所以《別錄》、《七略》都是群書(shū)目錄，同時(shí)也是了不起的學(xué)術(shù)著作，是西漢以及西漢以前我國(guó)學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)總結(jié)。《漢書(shū)·敘傳》說(shuō)“劉向司籍，九流以別，愛(ài)著目錄，略述鴻烈”，即指這件大事。這兩部目錄均已亡佚，但班固《漢書(shū)·藝文志》是根據(jù)《七略》簡(jiǎn)編而成的，除了刪去各書(shū)書(shū)錄外，基本保存了《七略》的面貌。所以《漢書(shū)·藝文志》是我們認(rèn)識(shí)西漢及西漢以前中國(guó)學(xué)術(shù)史的重要門(mén)戶(hù)。清代學(xué)者金榜說(shuō):“不通《漢藝文志》，不可以讀天下書(shū)?！端囄闹尽氛撸瑢W(xué)問(wèn)之眉目，著述之門(mén)戶(hù)也。”(王鳴盛《十七史商榷》引)史家范文斕亦將《七略》視為“一部極可貴的古代文化史”，與《史記》并稱(chēng)為西漢兩大著作(見(jiàn)《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第二編第二章)?！镀呗浴分螅哂械浞兑饬x的目錄是《四庫(kù)全書(shū)總目》二百卷，這部巨著是先秦至清初學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)總結(jié)，被張之洞稱(chēng)為“良師”:“泛濫無(wú)歸，終身無(wú)得。得門(mén)而入，事半功倍?；蚪?jīng)、或史、或詞章、或經(jīng)濟(jì)、或天算、或地輿。經(jīng)治何經(jīng)，史治何史，經(jīng)濟(jì)是何條，因類(lèi)以求，各有專(zhuān)注。至