《當代文藝審美中的“粉絲”與“知音”》高考論述性文本閱讀練習及答案名師資料合集(完整版)資料

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《當代文藝審美中的“粉絲”與“知音”》高考論述性文本閱讀練習及答案名師資料合集（完整版）資料(可以直接使用，可編輯優(yōu)秀版資料，歡迎下載）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。當代文藝審美中的“粉絲”與“知音”周興杰①市場經濟與大眾傳媒技術的快速發(fā)展，不但改變了文藝的存在方式，也改變了人們的欣賞習慣?！拔膶W終結論”尚且余音未絕，又有學者提出了“粉絲能不能替代知音”的疑問，引發(fā)熱議。②“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因為能聽出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內涵至少涉及兩個方面：一是接受者能準確把握、解讀出作品的主旨，從而經由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產生深度契合；二是以作品理解為基礎，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關系。在高雅藝術的欣賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。18世紀美學學科形成之初，為解決“趣味無爭辯”的難題，休謨也推崇批評家來提供“趣味和美的真正標準”?？梢姡爸簟钡娜の对缫褲B透到經典藝術標準當中。因此，“知音”有意無意地被默認為高雅文藝的欣賞者。③而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是對某些事物的“愛好者”。如果僅在“愛好者”的意義上來使用的話，那么說“我是莎士比亞的粉”也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導，無論在國內還是國外，“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性、病態(tài)等標簽，當作對某些大眾文化產品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費者而受到非議。盡管現在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實。需要指出的是，大眾文化在使用中的確具備活躍的意義再生產功能，而且流行文藝也的確包含有別于高雅藝術的美學旨趣。因此，可以明確，“粉絲”的欣賞和“知音”的欣賞對比，它首先是一個趣味差異的問題，而不是一個品位高下的問題。④知音精于深度耕犁文本，其文本辨識力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通過深入粉絲的文化實踐，研究者發(fā)現，粉絲對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。20世紀80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。結果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數淘汰。有趣的是，金庸晚年按“經典”標準大力修改當年作品，不想費力不討好，竟遭眾多“金迷”抵制。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識的有趣一面在于，他們會因為極度關注某些文本的細節(jié)，而選擇性地忽略其他細節(jié)。這種“專攻一點、不計其余”的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文藝批評的理性、客觀旨趣相去甚遠。⑤粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”，使欣賞化為廣場式的狂歡。粉絲欣賞的參與性更突出的表現是，他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會進一步消費許多衍生產品，如印有明星頭像的T恤、玩偶等等。如此，粉絲將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實踐，并在使用中完成文本意義的重新組裝。與此不同，“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像采礦者，努力掘開文本的巖層，提煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。⑥伴隨積極的參與，粉絲的生產力也釋放出來了：他們不會停留在文本的消費上，而是以文化工業(yè)產品為資源，創(chuàng)造出數量龐大的、五花八門的新文本，如網絡同人小說、模仿秀及流行音樂粉絲們的翻唱和MTV翻拍等，這種新文本有時會達到與原作不相上下的地步。而“知音”呢，他們的生產力主要表現在分析精辟的批評文本上，此外很難看到其他類型的新文本。由此可見，“知音”和“粉絲”不能相互替代。但是，將“粉絲”與“知音”并置，能建構一種相互映照的批判視野，使我們可以借此反觀二者。二者并非沒有相通之處，那就是不管接受什么類型的作品，都得有以文本辨識為基礎的熱愛。如果有了這份熱愛，知音與粉絲未必是不能溝通和相互接受的?；诖耍P者以為可以提倡“知音型粉絲”和“粉絲型知音”，來構建這種相互映照的批判視野。（選自2021年3月6日《中國社會科學報》，有刪節(jié)）1．下列對于“知音”和“粉絲”的理解，不正確的一項是（）A．“粉絲”對特定文本具有敏銳的辨識力，并忠于自己的文本感受，他們的辨別方式具有主觀隨意性。B．“知音”尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本內涵，提煉出創(chuàng)作主旨。C．“粉絲”具有強大的生產力，他們能以文化工業(yè)產品為資源，創(chuàng)造出的新文本有的能與原作相媲美。D．“知音”有意無意地被默認為高雅文藝的欣賞者，知音式文藝批評的旨趣更理性、客觀，因此，比“粉絲”欣賞具有更高的品位。2．下列對原文論證的相關分析，不準確的一項是（）A．文章引用鐘子期與俞伯牙的故事，目的是闡述作為“知音”，接受者能準確把握作品主旨，與創(chuàng)作者在精神層面產生深度契合。B．文章第②③段分別闡述了“知音”和“粉絲”各自的來歷、內涵和大眾的評價，讓讀者明白兩者是不同文藝種類的接受者。C．為使讀者對“知音”和“粉絲”有進一步的認識，文章第④⑤⑥段分別從文本辨識力、參與方式和文本生產力等方面加以詳細闡述。D．文章層次清晰，結構嚴謹。多處運用了舉例論證，增強了論證效果；形象貼切的比喻，使論述更加生動透徹。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．“知音”與創(chuàng)作者在生活中有著相互依賴的關系，接受者希望能成“知音”，創(chuàng)作者希望能有“知音”。B．粉絲欣賞具有強烈的參與性，與欣賞原作本身相比，他們更注重消費與明星有關的衍生產品。C．金庸萬年按“經典”標準大力修改當年作品，可見作為大眾文化的“金庸武俠小說”其審美價值不高。D．“知音型粉絲”可以將之理解為把“知音”的視角帶入大眾文化欣賞中，力求將欣賞的快樂建立在文本辨識的基礎上，進而修正那種“專攻一點、不計其余”、過于隨意的辨別方式。

答案：1．D（根據“因此，可以明確，‘粉絲’的欣賞和‘知音’的欣賞對比，它首先是一個趣味差異的問題，而不是一個品位高下的問題”可知，“比‘粉絲’欣賞具有更高的品味”錯誤。）2．A（分析不全面，目的應該是闡述“知音”內涵的兩個方面：“一是接受者能準確把握、朗讀出作品的主旨，從而經由作品、接受者與創(chuàng)作者在精神層面產生深度契合；二是以作品理解為基礎，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關系”）3．D（A“知音”與創(chuàng)作者相互依賴的關系不足“生活中”的。B曲解文意，“他們更加注重消費與明星有關的衍生產品”錯，原文是“他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會進一步消費許多衍生產品”，并沒有在程度上進行比較。C“審美價值不高”錯誤，可以據“流行文藝也的確包含有別于高雅藝術的美學旨趣”來判斷。）（二）閱讀下面的文字，完成10-13題。（共20分）書桌馮驥才我有張小小的書桌。它又窄又矮，破舊極了。在外人眼里簡直不成樣子。上邊的漆成片地剝落下來，殘余的漆色變得晦黯發(fā)黑，連我自己都認不準它最新是什么顏色。別看它這副模樣，三十年來，卻一直放在我的窗前，我房間透進光來的地方。我搬過幾次家，換過幾件家具，但從來沒有想到處理掉它……我無法想起，究竟是什么時候，我開始使用這小桌的。我只模模糊糊記得，最初，我是站在它前面寫寫畫畫，而不是坐著。待我要坐下時，屁股下邊必須墊上書包、枕頭或一大疊畫報，才能夠得上桌面……桌面上凈是些小癟抗。有的抗兒挺深，像個洞眼，螞蟻爬到那兒，得停一下，遲疑片刻，最后繞過去……細細瞧吧，還滿是劃痕呢橫豎歪斜，有的深，如一道溝：有的輕淺，還有的比蛛絲還細。這細細的印痕，是不是當初刮鉛筆尖留下的？那一條條長長的道道兒，是不是隨意用指甲劃上去的？那兒黑糊糊的一塊，是不是過年做燈籠，考彎竹條時碰倒了蠟燭燒的？分辨不清了，原因不明了，全攪在一起了；這中間還混著許多字跡。鋼筆的、鉛筆的、墨筆的，還有用什么硬東西刻上去的。也有畫上去的形象，有的完整，有的破碎——一只靴子啦，槍啦，一張側面臉啦，這是不是我的自畫像？年深日久，早都給磨得模糊一片。痕跡斑駁的桌面，有如一塊風化得相當厲害、漫漶不清的碑石。但我從中細心查辨，也能認出某些痕跡的來由，想起這里邊包含著的、只有我才知道的故事，并聯想到與此有關或無關的、早已融進往昔歲月中的生活。為此，我很少用濕布去拭抹它。只有一次例外。那是我上小學四年級時。我前排坐著一個女同學，十分瘦弱。她年齡與我一般大，個子卻比我矮一頭。兩條短短的黃辮兒，簡直是兩根麻繩頭。一天，上語文課，我沒聽講，卻悄悄把眼前的兩條黃辮子拴在這女同學的椅子背兒上。正巧老師叫她回答問題，她一起身，拴住的辮子扯得她痛得大叫。我的語文老師姓李，瘦削的臉滿是黑胡茬，連臉頰上都是。一副黑邊的近視鏡遮住他的眼神，使我頭次見到他時以為他挺兇，其實他溫和極了。他對我們調皮的忍耐限度比別的老師都大。但不知為什么，那天他好厲害，把我一把拉到課堂前，叫我伸出雙手，狠狠打了十多板子。他真生氣呢！氣呼呼地直喘，什么話也說不出來了，只指著門瞪圓眼對我吼道：“走！快走！”我離開了課堂，一路跑回家。我手疼倒沒什么，但當眾挨打受罰，我的自尊心受不了。于是，我眼淚汪汪地在桌上寫了“李老師是狗！”幾個字。我寫得那么痛快和解氣，好像這幾個字給我報了什么“仇”似的。這幾個字就相當威風地在我桌上保留了好長時間。后來，我?guī)е环N說不清是對李老師，還是對長大后再也遇不到那個瘦弱的女同學的愧疚心情，用手巾尖兒蘸些水使勁把這幾個字抹下去。真奇怪！字兒抹掉了，好像心里干凈了一些。桌上惟有一處大硬傷。那是——那天，一群穿綠服裝、臂套紅色袖章的男女孩子們闖進我家來。每人拿一把斧頭，說要“砸爛舊世界”，我被迫站在門口表示歡迎，并木然地瞅著他們在頃刻間，把我房間里的一切胡亂砸一通。其中有個姑娘，模樣挺端正，但她的眼神叫我害怕。她不吵不鬧，砸起東西來異乎尋常地細致。她在屋里轉來轉去，把尚且完整的東西翻出來，一件件、有條不紊地敲得粉碎。然后，她翻出我一本相冊，把里面的照片一張張抽出來，全都撕成兩半。她做這些事時，臉上沒有任何表情。最后，她臨去時，一眼瞥見我的書桌。大約這書桌過于破舊，開始時并沒引起他們的興趣。此刻在一堆碎物中間，反而惹眼了。她撇向一邊的薄薄的唇縫里含著一種譏諷：“你還有這么個破玩意兒！”隨手一斧子，正砍在桌角上。掉下一塊挺大的木茬。就這樣，我過去生活的一切，無論是快樂和幸福的，還是憂愁和不幸的，都留在桌上了。哪怕我忘了，它會無聲地提醒我。我終于失去了它。在地震中，塌落下來的屋頂把它壓垮。我的孩子正好躲在桌下，給它保護住了生命。它才是真正地為我獻出了一切呢！等我從廢墟中把它找出來，只是一堆碎木板、木條和木塊了。我請來個能干的木匠，想把它復原。木匠師傅瞅著它，抽著煙，最后搖了搖頭。并且莫名其妙地瞧了我一眼，顯然他不明白我何以有此意圖——又不是復原一件破損的稀世古物。它就這樣在我的生活中沒了。我需要書桌，只得另買一張。新買的桌子寬大、實用、漆得锃亮，高矮也挺合適。我每每坐在嶄新卻陌生的大書桌前，就覺得過去的一切像那不能再生的書桌一樣，煙消云散，虛無飄渺，再也無從抓住似的……我因此感到隱隱的憂傷。不由得想起幾句話，卻想不起是誰說的了：“啊，生活，你真迷人……哪怕是久已過去的，也叫人割舍不得；哪怕是不幸的，也漸漸能化為深沉的詩?！保ㄓ袆h節(jié)）10．賞析文中畫線句子。（6分）11．文中說“桌上惟有一處大硬傷”，簡析“大硬傷”的含義。（4分）12．有人認為文章最后兩段是畫蛇添足，刪去會更好，對此你怎么看？為什么？（4分）13．探究本文中“書桌”的作用和內涵。（6分）

答案：10．（6分）①運用細節(jié)描寫，生動地刻畫了書桌的斑駁、陳舊和漫漶不清。②通過連續(xù)設問和揣測的語氣，暗示了書桌歷經滄桑，和自己的成長息息相關，是自己往昔歲月的見證和記錄。③為下文張本，通過對桌面的詳細描寫，引出下文有關書桌的故事和往事的回憶。（每點2分）11．（4分）①是指相對于桌上其他小坑和劃痕，這處斧砍的是大硬傷。②我的精神世界也在那場運動中，像被斧砍一樣受到傷害。③指那個時代給年輕一代的心靈造成大創(chuàng)傷（本來純真可愛的姑娘變得可怕而冷漠）。④指當時的政治運動給國家和民族帶來的大創(chuàng)傷。（每點1分）12．（4分）不能刪去。（1分）通過新舊桌子給自己的不同感受的對比，（1分）突出了舊桌子對于“我”的意義，強調一個人需要今生今世的證據的重要性；（1分）抒發(fā)一個人對自己的過往的無法割舍之情，升華了文章主題。（1分）13．（6分）①書桌是貫穿全文的線索，（1分）是文章標題，是全文故事的載體。（1分）②書桌是一種象征，它的斑駁象征個人和民族曲折而復雜的過往。（1分）③書桌是一塊石碑，刻錄“我”過去的生活；見證“我”的快樂和幸福、憂愁和不幸、成長與創(chuàng)傷。（1分）④書桌代表一種思考，表達對過去生活的回顧和反思。（1分）⑤書桌是一份情感，寄寓一個人對酸甜苦辣的過往的無法割舍之情。（1分）閱讀下面的文字，完成下面小題近代以來的中華民族久經磨難，如今100多年過去，中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，今天的我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，是時候重新認識中華傳統(tǒng)文化的精髓與價值。中華傳統(tǒng)文化兼容并包，其中重要的文化精神是儒釋道合一，這三家共同特點是順應自然。天地萬物都是自然而然形威，天地人三才中，人類因為有分辨能力具有特殊性，所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。人有能力也應該全面認識自己，通過認識自己在萬物中的地位規(guī)范自己。中華文化根本特點是自覺和自律。自覺就是認識到人類跟萬物不同，成己成物；自律就是要求人類管理好自己，不能做不該做的事情。我們把這種自覺和自律總結為人本精神。這種人本精神早在西周就已經確立，而西方到了近代オ破除中世紀神本主義，有了理性智慧的發(fā)生和發(fā)展。兩次世界大戰(zhàn)之后，許多西方政治家、哲學家都在反思西方文化的片面性，提出要建立新的人文精神，而且?guī)缀跻恢抡J為，要到東方、到中國去找。上世紀末，肯·威爾伯對西方社會發(fā)展和科學發(fā)展的思維模式做了全面反思，認為西方二元思維造成人類的災難痛苦。“愈來愈多的科學家開始同意物理學家卡普拉的看法：‘現代物理的兩個基本論點，反映出東方人的世界觀’?！边@兩個基本論點就是錢學森先生經常提到的系統(tǒng)論和整體論。當代著名化學家，1977年諾貝爾獎獲得者普里戈金在其著作《從混沌到有序》中譯本序言中寫道：“中國的思想對于那些想擴大西方科學的范圍和意義的哲學家和科學家來說，始終是個啟迪的源源泉?！边M入現代社會，西方重舉新新人本主義大旗，為的是將人從財富牢籠中解脫出來，成為遵循人道、關愛人類、懂得自覺自律的人。伴隨科技高速發(fā)展，人們更容易被“物”蒙蔽，現代化帶來的一些問題如生態(tài)破壞、沉湎于虛擬世界等等，都在剝奪人們對幸福的感覺。中國傳統(tǒng)文化，一方面強調人既不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，而要做人自己，即保持主體性、獨立性和能動性；另一方面也不能狂妄自大，去做天地萬物主宰，而是要虛心地向天地萬物學習，尊重自然，順應自然，這就是中國傳統(tǒng)文化中“道法自然”“天人合一”的偉大思想。“以人為本”的人文精神與“道法自然”“天人合一”思想的結合，確證中國文化中的人本主義不可能異化為“人類中心主義”。現在我們進入21世紀已近20年，傳統(tǒng)文化與現代文化發(fā)展的不平衡狀態(tài)還在繼續(xù)調整，但我們已經看到世界文化正主動轉向中國傳文化。比如當前西醫(yī)在治療病患中，借鑒中醫(yī)方法，在標準化、流水化之外，因人因地不同對待。所以，我們要深入發(fā)掘，宣傳中國傳統(tǒng)文化，并從基礎教育做起，讓孩子從一開始就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。（選自樓宇烈《重新認識東方智慧》，2021年2月2日《人民日報》）1.

下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.

中華民族用100多年的時間完成了從站起來，富起來到強起來的偉大飛躍，實現了偉大復興的目標。B.

中華傳統(tǒng)文化認為，天地萬物是自然而然形成的，人類因有分辨能力面在天地人三才中具有特殊性。C.

兩次世界大戰(zhàn)促使西方各界反思西方文化片面性，一致認為要到東方、到中國去尋找新的人文精神。D.

中國傳統(tǒng)文化既強調人要保持主體性，獨立性和能動性，又主張人要尊重自然，順應自然，主宰自然。2.

下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.

文章開頭回顧近代以來中華民族的歷史及發(fā)展歷程，提出“是時候重新認識中華傳統(tǒng)文化的精髓與價值”的觀點。B.

文章第二段運用文化比較的視角，通過將中西方文化進行對比，說明釋道合一是中華傳統(tǒng)文化重要的文化精神。C.

文章運用較多篇幅闡述西方社會對西方文化的反思，以此凸顯中華傳統(tǒng)文化的價值，照應開頭“是時候重新認識中華傳統(tǒng)文化”。D.

文章列舉了不少實例說明西方對中華傳統(tǒng)文化的重視、借鑒，強調深人發(fā)掘、宣傳、傳承中國傳統(tǒng)文化的必要性。3.

根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.

自覺和自律是一種人本精神，也是中華文化的根本特點，它要